班昭女诫·
更新时间:2024-03-10 02:22:01 阅读量: 综合文库 文档下载
班昭,字惠姬,扶风安陵(今陕西咸阳东北)人,生卒年不详。出身名门,父亲班彪与长兄班固都是著名的史学家和文学家,次兄班超则投笔从戎,先后出使和平定西域,为维护东汉王朝一统屡立奇功。班昭年少丧父,由母兄鞠养成人,十四岁嫁同郡曹寿,又不幸早寡。虽身世坎坷,但为人坚毅,其才德学识,更是深得汉和帝器重。《后汉书〃列女传》载,“兄固著《汉书》,其八表及《天文志》未及竟而卒,和帝诏昭就东观臧书阁踵而成之。帝数召入宫,令皇后诸贵人师事焉,号曰大家。每有贡献异物,辄诏大家作赋颂。及邓太后临朝,与闻政事。”可见班昭在史学、文学乃至政治上都颇有建树。所著《女诫》七章,更是影响深远,与唐代宋若莘《女论语》、明仁孝文皇后《内训》及王相母刘氏《女范捷要》并称为“女四书”。
女 诫
鄙人愚暗,受性不敏
【2】
【1】
,蒙先君之馀宠
【3】
,赖母师之典训
【4】
。
年十有四,执箕箒于曹氏黜辱
【7】
【5】
,于今四十馀载矣
【8】
【6】
。战战兢兢,常惧
【9】
,以增父母之羞,以益中外之累
【10】
。夙夜劬心,勤不告劳
【12】
,
而今而后,乃知免耳辱清朝
【13】
。吾性疏顽
【11】
,教道无素,恒恐子谷负
【15】
。圣恩横加,猥赐金紫
【14】
,实非鄙人庶几所望也
【16】
。男
能自谋矣,吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人不闻妇礼
【17】
,而不渐训诲,
,惧失容它门,取耻宗族
【18】
。吾今疾在沈滞,性命无常
【19】
,念汝曹如此,每用惆怅
【22】
【20】
。间作《女诫》七章
【23】
【21】
,愿诸女各!
写一通
,庶有补益,裨助汝身。去矣,其勖勉之
【24】
【注释】
【1】诫,文体名,用以规劝告诫。《女诫》是班昭晚年为教导诸女如何立身处世而作,包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、和叔妹七章,阐述女子修身持家之道,教诲女子曲从谦顺之礼。这是现存第一种女性教育类专书,俗号《女孝经》。书成之后,当时的经学家、教育家马融颇为赞赏,就教他的妻、女学习。后来郑玄注《周礼》“四德”以及后世女学讲 “四德”,都是基于《女诫》中的解释而进行阐述的。
【2】鄙人,见识鄙陋之人,这是作者的自谦之辞。愚暗,愚钝而不明事理。受性,犹赋性,生性。不敏,不明达,不敏捷。《国语·晋语二》:“款也不才,寡智不敏,不能教导,以至于死。”韦昭注:“敏,达也。”
【3】先君,指先父,即班彪(3-54),东汉初年著名的史学家和文学家。彪字叔皮,自小好古敏求,游学不辍。年二十馀,更始帝败,三辅大乱。时隗嚣拥众天水,彪乃避难从之。著《王命论》,以为王者兴祚,非诈力所致,欲以感之,而嚣终不寤,遂投奔河西大将军窦融,为其画策事汉,总河西以拒隗嚣。及融征
还京师,光武帝闻其才而召见,举司隶茂才,拜徐令,以病免。彪既才高而好述
作,遂专心史籍之间,继采前史遗事,傍贯异闻,作《史记后传》数十篇。后为望都长,卒于任上,年五十二。《后汉书》有传。馀宠,犹馀荫。此指先父传留下来、惠及自己的恩泽。
【4】母师,母指傅母,师指女师。傅母是古时负责看顾贵族子女的老年妇人。《太平御览》卷六九○引《三礼图》:“古者傅母,选无夫与子而老贱晓习妇道者,使之应对也。”女师是古代掌管教养贵族女子的女教师。《诗·周南·葛覃》“言告师氏” 毛传:“师,女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。” 典训,常训,指准则性的训示。
【5】箕箒,畚箕和笤帚,都是用竹篾制成的扫除工具,用来清除垃圾秽物。《汉书·高帝本纪》载,吕公谓高祖曰:“臣有息女,愿为箕帚妾。”按,“执箕
帚”本是身份低贱者所做之事,这里“执箕箒于曹氏”云云,乃是班昭的谦辞,是说嫁入曹家后,自己只敢执箕帚,供洒扫,侍奉舅姑,以尽妇道,而不敢以主人的身份自居。
【6】载,年,岁。《尔雅·释天》:“夏曰岁, 商曰祀, 周曰年, 唐虞曰载。”按,《后汉书·列女传·班昭》:“扶风曹世叔妻者,同郡班彪之女也。??博学高才,世叔早卒,有节行法度。”既云“世叔早卒”,则班昭必当早寡。然此言“年十有四,执箕箒于曹氏,于今四十馀载矣”,下文又言“伤诸女方当适人,而不渐训诲,不闻妇礼,惧失容它门,取耻宗族”,故“间作《女诫》七章”。清人沈钦韩据此认为“班昭适曹氏四十余年,尚有未嫁之女,世叔不为早卒”(见王先谦《后汉书集解》引)。沈氏之言固为读书得间,然虑及班昭年过五五,诸女尚未适人,终觉有违常情。故疑此“于今四十馀载”云云,非指嫁入曹氏四十余年,而是和“年十有四”相对应,指自己已经四十多岁了。
【7】战战兢兢,戒惧谨慎的样子。《诗·小雅·小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”毛传:“战战,恐也。兢兢,戒也。”黜辱,被休受辱。黜,休退。辱,呵责。
【8】益,增益。中外,内外。唐李贤注:“中,犹内也。”明张居正注:“中外,是曹门内外。”清王相注:“中为夫家,外谓父母家之眷属也。”累,辱,耻辱。
【9】夙夜,早晚,日夜。夙,早。劬心,谓劳心。勤,勤苦。告劳,向别人诉说辛劳。《诗·小雅·十月之交》:“黾勉从事,不敢告劳。”郑玄笺:“虽劳不敢自谓劳。”
【10】《论语·泰伯》:“曾子有疾,召门弟子曰:启予足,启予手。诗云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小子!”梁皇侃疏曰:“云‘曾子’云云者。启,开也。予,我也。孔子昔授《孝经》于曾子,曰;身体髪肤,受之父母,不敢毁伤。曾子禀受,至死不忘。故疾病临终日,召己门徒弟子,令开衾视我手足毁伤与不,亦示父母全而生己,已亦全而归之也。先足后手,手近足逺,示急从逺而视也。云‘《诗》云,云云者。既今开衾,又引《诗》证已,平生敬慎畏惧,有毁伤之心也。战战,恐惧。兢兢,戒慎也。如临深渊,恐坠也。如履薄冰,恐陷也。夫人于高岩之顶,俯临万丈之深渊,必恐惧寒心,
恒畏坠落也。冰之厚者,犹不可履,况跪行薄冰之上,孰不敛身戒慎恐陷乎?言我平生畏慎身体之心,如人之临履深薄也。云‘而今而后吾知免夫者’。引诗既竟,又语诸弟子也。而今,今日也。而后,即今日以后也。免,免毁伤也。既临终而得不毁伤,故知自今日以后,全归泉壤,得免毁伤之事也。”此时班昭年重病缠身,自度不久于人世,顾念平生所为,无有贻羞父母、玷污中外之处。这与曾子临终之举情致无二,故效仿曾子而有“知免”之说。
【11】疏顽,疏阔顽钝。
【12】教道,同“教导”。无素,谓无方,无常。
【13】恒恐,常常担心。子榖,即班昭之子曹成,字子榖。李贤注:“《三辅决录》曰:‘齐相子榖,颇随时俗。’注云:‘曹成,寿之子也。司徒掾察孝廉,为长垣长。母为太后师,征拜中散大夫。’子榖即成之字也。” 负辱,有辱。清朝,清明的朝廷。
【14】圣恩,圣主的恩宠。横加,不当加而加谓之横加。猥赐,不称其赐谓之猥赐。猥,谦词,犹言“辱”,指降低身分,用于他人对自己的行动。金紫,金印紫绶。近人王先谦《后汉书集解》引清沈钦韩曰:“谓成为关内侯也。《魏志》,关内侯、关中侯皆金印紫绶。”
【15】庶几,有幸,侥幸。
【16】伤,担心。诸女,众女。方当,将要。适人,嫁人。 【17】渐,侵润。训诲,训教,教诲。妇礼,妇人应当遵守的礼法。 【18】失容,失去庄敬的仪容,犹今言“丢脸”。它门,它姓之门,指夫家。取耻,贻羞,蒙羞。
【19】沈滞,谓重病缠身,经久不愈。无常,本谓变化不定,这里是死亡的委婉说法。
【20】汝曹,你们。指诸女。惆怅,忧愤,忧心。以上四句王相注:“言吾有疾,久不能愈,恐或死亡,而诸女失教,是以常增忧愤也。”
【21】间作,乘间而作。指利用病情减缓的间隙而撰写。 【22】一通,犹一份。
【23】庶,庶几,希望。裨助,与“补益”意同。
【24】去矣,李贤注:“去矣,犹言从今已后。”王相注:“去矣,谓诸女于
归,行去母而归夫家也。”勖勉,勉励。
【今译】
我本是个愚钝的人,天性并不聪敏。幸有先父的余荫庇护,在女师的教育下长大成人。十四岁嫁入曹家,执帚洒扫,至现在我已四十多岁了。始终战战兢兢,常常担心遭斥被休,让父母增添羞愧,使曹家蒙受耻辱。日夜忧心,不敢告劳,直到现在,才知免于忧勤。我生性疏略顽钝,教子无方,时常害怕子榖不肖,辱没清明之朝。然而皇恩意外施予,赐予他金印紫绶,这实在不是我敢侥幸奢望的。现在子榖能够自立筹谋,我对他已不再担忧。只担心你们几个女孩子即将出阁,却没有浸润过妇道的教诲,也没听闻过为妇的礼仪,恐怕会在夫家丢脸,让我们的宗族蒙羞。我现在重病缠身,恐不久长,想到你们这个样子,每每感到痛心,所以抽空写下《女诫》七章,希望你们几个女孩各抄写一份,庶几有所帮助。从今以后,你们要各自勉励呀!
卑弱第一
【1】
古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖下,明其卑弱,主下人也
【4】
【2】
,而斋告焉
【3】
。卧之床
【5】
。弄之瓦砖,明其习劳,主执勤也。。
斋告先君,明当主继祭祀也谦让恭敬
【8】
【6】
。三者盖女人之常道,礼法之典教矣
【7】
,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,
【9】
是谓卑弱下人也。晚寝早作,勿惮夙夜
【12】
【10】
,执务私事,不辞剧易
【11】
,
所作必成,手迹整理,是谓执勤也静自守,无好戏笑
【14】
。正色端操,以事夫主
【13】
,清。三
,洁齐酒食,以供祖宗,是谓继祭祀也
【16】
【15】
者苟备,而患名称之不闻,黜辱之在身,未之见也何名称之可闻,黜辱之可远哉
【17】
。三者苟失之,
!
【注释】
【1】卑弱,卑微柔弱。张居正注:“此一章,专说女人卑而不高 ,弱而不强之义。盖女乃坤道,以柔顺为主,卑弱者,女德之先务也。故以为苐一章。”王相注:“天尊地卑,阳刚阴柔。卑弱,女子之正义也。苟不甘于卑而欲自尊,不伏于弱而欲自强,则犯义而非正矣。虽有他能,何足尚乎?”按,在班昭看来,柔弱而不刚强是天地赋予女子的自然本性,卑微而不尊贵则是社会给予女性的角色定位。既然如此,恪守“卑弱”的本分即是女性的第一要务,故以“卑弱”为第一章。当然,班昭的观点需要我们历史地辩证地加以审视:既要看到它是古代女子的生存哲学和行动指南,有其历史价值和积极意义;又要看到其认识的偏颇和对女性的束缚,进而予以理性的批判。
【2】床下,指床前之地。弄,以手拈弄,摆弄。瓦砖,纺砖。即陶制的纺锤,用来捻线。《诗·小雅·斯干》:“乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦。”郑玄笺:“卧于地,卑之也。??纺砖,习其所有事也。”王相注:“瓦,纺砖之瓦,织衽所用,女子之事,卑贱之执也。”
【3】斋告,斋戒而告。指将生女之事告于先祖。
【4】主,预示。下人,底下于人。王相注:“下人,谓当执卑下之礼于人也。” 【5】习劳,操劳。执勤,从事劳作。王相注:“执勤,欲其躬亲纺织、力任勤苦也。”
【6】王相注:“继祭祀,谓职主中馈,洁其酒食,以助夫之祭祀也。孟母曰:「妇人之礼,精主饭,幂酒浆,养舅姑,缝衣裳而已。」故有闺门之修,而无阃外之志,此之谓也。女子始生,即以是期之、视之。其实妇人之道,亦即此而无加也。”
【7】三者,谓卑弱下人、习劳执勤和主继祭祀。常道,恒常之道。典教,典常之教。
【8】谦让,谦谓谦逊不亢,让谓礼让不争。恭敬,恭谓恭恪不傲,敬谓庄敬不怠。《礼记·曲礼上》孔颖达疏引何胤曰:“在貌曰恭,在心曰敬。”
【9】按,以上七句言卑弱下人之义。王相注:“谦让恭敬,不敢慢于人也。先人后己,不敢僭于人也。有善莫名,不敢夸美。有恶,谓奉尊者之命而有为人
所贱恶之事,但承命而行,莫敢辞也。忍辱含垢,不敢致辨。常若畏惧,不敢自安。卑弱下人之道尽矣。”
【10】早作,早起。勿惮,不惧。
【11】执务,操持。私事,家事,家务。剧易,难易。剧,繁难。 【12】手迹整理,言不假他人之手,而亲自收拾。以上七句解说执勤之义。 【13】正色,正其神色。指勿妖冶作态。端操,端正操守。指勿邪媚行事。夫主,丈夫。因其为一家之主,故称。
【14】清静,指心性纯正恬静。刘向《列女传·弃母姜嫄》:“ 姜嫄之性,清静专一。”自守,自坚其操守。扬雄《解嘲》:“攫挐者亡,默默者存;位极者宗危,自守者身全。”戏笑,嬉笑,嬉闹。
【15】洁,是洁净。齐,是齐整。洁齐,使洁净齐整。按,以上七句解说继祭祀之义。
【16】三者,谓卑弱下人、执勤与继祭祀三事。苟,如果,果真。备,齐备。王相注:“言为妇人,能下于人,习执勤劳,承继祭祀。三者咸备,则名誉彰着于内外,黜辱不及于身矣。”
【17】王相注:“无是三者,则黜辱必不能免,又何名誉之可称哉。”
【今译】
古时候的人生下女孩三天,就让她睡到地上,给她纺砖玩耍,斋戒后上告先祖。让她睡到地上,就是明示她生而卑弱,底下于人。给她纺砖玩耍,也是明示她要习于操劳,力任勤苦。斋戒后上告先祖,则是明示她(长大嫁人后),要承续夫家的祭祀。这三条都是女人的常行之道,也是礼法的典常之教。能谦逊礼让,恭恪庄敬,凡事让人,自已退后,有善处莫自扬名,有恶处居而不辞,忍耐污辱,含纳尘垢,常怀小心,有如畏惧,这是卑弱下人之道。晚睡早起,不怕昼夜辛苦;操持家务,不辞繁难简易;所作之事,必期于成,亲力亲为,不假人手,这是执勤之道。要容色庄重,举止得体,以侍奉夫君;要心性清静,自坚操守,勿嬉笑玩闹;要使酒食洁净齐整,以供奉祖宗,这是承续祭祀之道。这三条如都具备,还担心自己的名声不被人知,被休弃的耻辱加诸于身,我没有见过这样的事。如果失去了这三条,又怎么会有好名声被人称道,进而远离被休弃的耻辱呢?
夫妇第二
夫妇之道,参配阴阳大节也
【4】
【2】
【1】
,通达神明
【5】
【3】
,信天地之弘义,人伦之
【6】
。是以《礼》贵男女之际,《诗》著《关睢》之义
【7】
。由
斯言之,不可不重也。夫不贤,则无以御妇
【8】
;妇不贤,则无以事夫
【10】
。夫不御妇,则威仪废缺
【11】
【9】
;妇不事夫,则义理堕阙。方斯二
事,其用一也不整
【12】
。察今之君子,徒知妻妇之不可不御,威仪之不可
【13】
,故训其男,检以书传。殊不知夫主之不可不事,礼义之
【14】
不可不存也。但教男而不教女,不亦蔽于彼此之数乎岁始教之书,十五而至于学矣
【注释】
【15】
!《礼》,八!
。独不可依此以为则哉
【16】
【1】张居正注:“有男女,则有夫妇,故以夫妇为第二章。”王相注:“三者既备,然后可以为妇。然夫妇之道,又不可不知也。故次夫妇第二。”按,本章从“人伦之大节”的高度,率先指出夫妇之道的重要性,进而指出夫妇互为表里,相须为用,二人皆贤,相得益彰。否则,“夫不贤,则无以御妇;妇不贤,则无以事夫。夫不御妇,则威仪废缺;妇不事夫,则义理堕阙”。由此,班昭根据世人徒知训教育男子而不知教导女人的缺失,提出了女子的教育问题。其对女性教育权利的争取,尽管着眼点在于构建家庭和谐,维护宗法制度,有着屈从男权的不得已,但在中国女性教育史上,依然写下了浓墨重彩的一章。
【2】参配阴阳,谓与阴阳匹配。参配,犹匹配。参,并立而为三。 【3】通达神明,谓与神灵想通。通达,沟通。神明,神灵。《易·系辞下》:“阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之变,以通神明之德。”
【4】信,确实。弘义,大义。人伦,古时儒家伦理学说中所规定的人与人
之间的关系。《孟子·滕文公上》:“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽,圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。”
【5】《礼》,指《礼记》。男女之际,指男女之间的婚礼。《礼记·昏义篇》云:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙而下以继后世也,故君子重之。”又云:“敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义,夫妇有义而后父子有亲,父子有亲而后君臣有正。故曰:昏礼者,礼之本也。”
【6】《诗》,《诗经》。《关睢》是《诗经》的首篇,其中云:“窈窕淑女,君子好逑。”鲁说以为“言贤女能为君子和好众妾也”,韩说以为“淑女奉顺坤德,成其纲纪”,见王先谦《诗三家义集疏》。司马迁秉承鲁说,其《史记·外戚世家》云:“《易》基乾坤,《诗》始《关雎》,《书》美‘厘降’??夫妇之际,人道之大伦也。”班昭标举《关雎》之义,或与司马迁一致,皆从鲁说。
【7】御,管束,节制。 【8】事,奉事,侍奉。
【9】威仪,威指气度威严,仪指仪态庄重。《书·顾命》:“思夫人自乱于威仪。”孔传:“群臣皆宜思夫人,夫人自治正于威仪。有威可畏,有仪可象,然后足以率人。” 废缺,残缺,丧失。
【10】义理,指合乎伦常的准则或普遍皆宜的道理。《礼记·礼器》:“忠信,礼之本也;义理,礼之文也。”堕阙,犹废缺,失去。阙,通“缺”。
【11】方,比较,辨别。二事,指“夫不御妇,则威仪废缺”与“妇不事夫,则义理堕阙”二事
【12】整,整肃。
【13】检,翻检,检阅。书传,书谓书册,传谓传记,泛指书籍。 【14】蔽,遮蔽,掩蔽。数,分数,规范。王相注:“言男女之训,其义一也。知此而不知彼,不亦偏蔽乎?”
【15】唐李贤注:“《礼记》曰:八岁入小学。”书,六书。《汉书·艺文志》:“古者八岁入小学,故《周官·保氏》:‘掌养国子,教之六书。’谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。”又《食货志》:“八岁入小学,学六甲、
五方、书计之事,始知室家长幼之节。十五入大学,学先圣礼乐,而知朝廷君臣之礼。”至,通“志”,立志。《论语·学而》:“子曰:吾十有五而志于学。”
【16】独不,岂不,何不。则,法则。王相注:“古礼,男女六岁,教之数目、方名。七岁男女不同食,不共坐。八岁,男入小学而就外傅,十五则入大学。女八岁,亲姆教训以礼让,教以织纴组紃。十五而笄,二十而嫁。此言男子既知教以诗书矣,女子独不可教以礼让乎?”
【今译】
夫妇之道,足以参配阴阳,通达神明,乃是天地自来的大义,人伦固有的大节。所以《礼记》重视二姓好合的婚礼,《诗经》彰明《关雎》“好逑”的要义。由此言之,夫妇之道不能不重视。丈夫不贤明,就无法管束妻子;妻子不贤慧,则无法奉事丈夫。丈夫不能管束妻子,为夫的威仪就会丧失;妻子不能奉事丈夫,为妇的道义就会亏缺。比照着这两件事,可知其所系之义的作用是一样的。看看当今那些身为人父的君子们,只知道妻子媳妇不可不管束,男人的威仪不可不整肃,故而检阅书传,训教男儿。殊不知对于女人来说,夫主固然不能不侍奉,礼仪也不能不存守啊。若只训教男儿而不教导女儿,对男女彼此恪守的规矩不也是遮隔不明了吗?《礼记》上说,男子八歳,便开始教他学习六书;到十五岁,则教他志于成人之学。何不依此为法则,来教导女子呢!
敬慎第三
阴阳殊性,男女异行女以弱为美
【3】
【2】
【1】
。阳以刚为德,阴以柔为用,男以强为贵,
【4】
。故鄙谚有云:“生男如狼,犹恐其尪;生女如鼠,
犹恐其虎。”然则修身莫若敬,避强莫若顺。故曰敬顺之道,妇人之大礼也
【6】
【5】
。夫敬非它,持久之谓也;夫顺非它,宽裕之谓也
【7】
。
敬人者,人恒敬之。”
【17】古人,指孔子。《论语·述而》:“子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” 意即孔子说:“仁德真的离我们很遥远吗?我想具有仁德,仁德自然就会到来了。”
【18】此之谓也,古时的习惯用语,意即说的就是这个道理。这里,班昭借孔子谈“仁”之言,旨在表明四德距女子并不远,只要用心践行,德言容功即被于身。
【今译】
女子要有四种德行,一是妇德,二是妇言,三是妇容,四是妇功。所谓妇德,不一定要才智绝伦;妇言,不一定要能言善辩;妇容,不一定要姿色美丽;妇功,不一定要精巧过人。能清肃娴雅,贞纯淑静,谨守礼节,有条不紊,立身行事,辄有羞耻,一动一静,卓有法度,这叫做妇德。言辞能有所拣择,不道伤人之语,说话能选对时机,不引起他人反感,这叫做妇言。及时清洗衣服上的污秽,保证穿着鲜亮洁净;按时洗头洗澡,保持身体干净,不存污垢,这叫做妇容。专心于纺丝绩麻,不好戏笑打闹,能做好可口的酒菜,用来招待宾客,这叫做妇功。此四项,是女人的大德,不能缺少的呀。做到这些很容易,只要用心即可。古人说:“仁德真的离我们很遥远吗?我想具有仁德,仁德自然就会到来了。” 说的就是这个道理。
专心第五
礼,夫有再娶之义,妇无二适之文,故曰夫者天也逃,夫固不可离也之
【5】
【3】
【2】
【1】
。天固不可
。行违神祇,天则罚之
【4】
;礼义有愆,夫则薄
。故《女宪》曰:“得意一人,是谓永毕;失意一人,是谓永讫。”
【7】
【6】
由斯言之,夫不可不求其心。然所求者,亦非谓佞媚苟亲也,
固莫若专心正色容,入无废饰
【8】
。礼义居絜
【9】
,耳无涂听,目无邪视
【10】
,出无冶
【12】
【11】
,无聚会群辈,无看视门户,此则谓专心正色矣,视听陕输
【14】
。,
若夫动静轻脱
【13】
,入则乱发坏形,出则窈窕作态
【15】
说所不当道,观所不当视
【注释】
【16】
,此谓不能专心正色矣。
【1】张居正注:“专心,是一心只敬事夫主,更无他虑。妇行固有四,而其根本节目之大者,则在于贞静,故以专心为第五章。”王相注:“专,一也。谓妇人之道,专于夫而无二志也。”
【2】王相注:“适,谓更嫁也。夫无妻则烝尝无主,继嗣不立,故不得不再娶。妇人之道,从一而终,故夫亡无再嫁之礼也。”按,礼,泛指礼法。义,法。《吕氏春秋·贵公》:“遵先王之义。”高诱注:“义,法也。”《仪礼·丧服传》: “父在为母,何以期也?屈也,至尊在,不敢伸其私尊也。父必三年然后娶,达子之志也。” 二适,再嫁。文,与“义”对举,谓法令条文。《仪礼·丧服传》:“为父何以期也?妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也?妇人有三从之义,无专用之道,故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。故父者子之天也,夫者妻之天也。妇人不贰斩者,犹曰不贰天也。
【3】逃,逃离,躲开。离,仳离,背离。指夫亡再嫁。
【4】违,违背。神祇,“神”指天神,“祇”指地神,这里泛指神灵。 【5】愆(qiān),过失,过错。薄,鄙薄,轻视。以上四句是说你的行为要是触犯神灵,上天就会降祸惩罚;你的礼义要是有了过错,丈夫就会鄙视你。
【6】《女宪》,书名。此书久佚,未详所出。顾名思义,当是古贤训教女子之书。 一人,指丈夫。永毕、永讫,均指终生。女人如得夫君之心,则终身有靠;若失夫君之意,则将一生断送,故言“永毕”、“永讫”。毕,终了。讫,终止。
【7】夫,语助词。求,探求,求得。其心,指夫君之心。夫君既然是女子的终生依靠,那么为人妇者,自当求得其夫之心,而不失其意。
【8】佞媚,巧言逢迎。苟亲,讨好邀宠。指有意地低声下气,以求夫君亲悦。专心,专一心志。苟,卑下。《韩非子·忠孝》:“专心于事主者,为忠臣。”正色,端正神色,意谓神色庄重,态度严肃。《书·毕节》:“弼亮四世,正色率下。”疏:“正色,谓严其颜色,不惰慢,不阿谄。”按,这三句意思是说,所谓求得夫君之心,并不是要巧言逢迎,讨好邀宠,只是要专心正色,以礼自处而已。
【9】礼义居絜,谓谨守礼义。居絜,安守。《玉篇·尸部》:“居,安也。” 《通俗文》:“束縛謂之絜。”
【10】涂听,听道路传闻。涂,通“途”。邪视,与“涂听”对举,指看邪僻之事。
【11】冶容,妖冶之姿。指打扮妖媚。《易·系辞上》:“慢藏诲盗,冶容诲淫。”疏:“女子妖冶其容。”《后汉书·崔骃传》:“扬娥眉于复关兮,犯孔戒之冶容。” 李贤注:“饰其容而见于外曰冶。” 废饰,废弛容饰。指懒散随意,不加妆饰。
【12】群辈,同伴。看视门户,指从门户之内向外窥看。以上八句是说谨守礼义,心存端洁,耳不听道路传闻,目不视邪僻之事,出门不妖冶作态,居家不废弛容饰,不邀集同伴嬉戏,不依倚门户窥伺,这才叫作专心正色呀。按,《论语·颜渊》:“子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”即此所谓“礼义居絜”、“专心正色”云云。
【13】若夫,如果,联结语词。动静轻脱,谓举止轻佻,不知自重。此相对于“礼义居洁”而言。动静,指举止。轻脱,轻佻。《左传·僖公三十三年》:“轻则寡谋,无礼则脱。” 杜预注:“脱,易也。”
【14】视听陕输,谓视听闪烁,游移不定。此相对于“耳无涂听,目无邪视”而言。陕输,闪烁不定的样子。陕,通“闪”。
【15】“入则”二句:相对于“出无冶容,入无废饰”而言。乱发坏形,犹言蓬头垢面。此谓“入则废饰”。乱发,披头散发。坏形,谓形容邋遢,不予妆饰。窈窕作态,即“出则冶容。窈窕,妖冶的样子。作态,故作媚态。
【16】“说所不”二句,相对于“无聚会群辈,无看视门户”而言,谓非礼而言、非礼而视。
【今译】
考诸礼法,丧妻的丈夫有再娶的道理,丧夫的妻子无再嫁的条文。所以说,丈夫是妻子的天。天是无法逃避的,所以丈夫也是不能背离的。你的行为要是违背神祇,上天就会惩罚你。你的礼义没有做到,丈夫就会怠慢你。所以《女宪》说:“得夫君之心,则终身有靠;失夫君之意,则一生无依。” 要求得夫君之心,并不是要巧言逢迎,讨好邀宠,而是要专心正色,以礼自处。要谨守礼义,耳不听传闻之言,目不视邪僻之事,出门不妖冶作态,居家不废弛容饰,不邀集同伴嬉戏,不依倚门户窥伺,这才叫作专心正色呀。如果举止轻佻,视听闪烁,在家蓬頭垢面,出門妖冶作態,说不当說的话,看不该看的事。这叫做不能专心正色。
曲从第六
【1】
夫“得意一人,是谓永华;失意一人,是谓永讫”,欲人定志专心之言也
【2】
。舅姑之心,岂当可失哉
【3】
?物有以恩自离者,亦有以
【5】
义自破者也
【4】
。夫虽云爱,舅姑云非,此所谓以义自破者也
【6】
。然
【7】
则舅姑之心奈何?固莫尚于曲从矣姑云尔而非,犹宜顺命
【8】
。姑云不尔而是,固宜从令
【9】
;
。勿得违戾是非,争分曲直
【10】
。此则所谓
曲从矣。故《女宪》曰:“妇如影响,焉不可赏!”
【注释】
【1】张居正注:“以上五章论女人之道大略尽矣而未及于舅姑故,以曲从为第六章。”王相注:“此章明事舅姑之道。若舅姑言是,而妇顺从之正也。惟舅姑使令以非道,而妇亦顺从之,是谓曲从。惟曲从,乃可谓之孝。”
【2】王相注:“此承上章而言。妇不失意于其夫,则永谐而毕终矣。此盖为夫而言也。”定志,坚定心志。东方朔《非有先生論》:“(寡人)体不安席,食不甘味,目不视靡曼之色,耳不听鐘鼓之音,虚心定志,欲闻流议者三年於兹矣。”
【3】舅姑,《尔雅·释亲》:“ 妇称夫之父曰舅,称夫之母曰姑。”即公婆。岂当可,即岂可,反诘语词,意为难道可以。当、可义近,二字连用,以缓和语气。舅姑乃夫君之父母,為夫君所敬事,故为人妻者,不可失去舅姑之心。
【4】“物有”二句,是说事有因为恩爱而自相离弃的,也有因为情义而自相毁坏的。言外是说“妇人事夫,与事舅姑微有不同。事夫固贵敬顺,然尚有当执正守义者。若事舅姑,则虽于义有未合者,亦不可以不曲从也。盖人之情固以恩爱相结,然亦有恩重而反以自离者。固以情义相合,然亦有义重而反以自破者。”見張居正《女诫直解》。
【5】“夫虽”三句,张居正注:“今有女人,其夫主怜爱之,可谓恩义好合矣。然其舅姑不喜之,则为夫者亦不得不顺父母之意,而与之相离。此所谓以恩自离,以义自破也。此可见以妇视夫,则夫为重。以夫视舅姑,则舅姑为重。”王相注:“夫虽甚爱其妻,而舅姑不爱,则离恩而破义矣。”按,《礼记·内则》:“子甚宜其妻,父母不说,出。”即是说,为妻者即使深为丈夫所爱,但不得舅姑喜欢,夫君也不敢违亲而见容。即此之所謂。云,語助詞。
【6】固,本來,确实。尚,上,高出。曲从,曲意顺从。
【7】不尔,不然,不如此。《管子·海王》:“不尔而成事者,天下无有。”从令,从命。
【8】以上四句是说,婆婆认为某事不当如此而于理为是,固然应当从命;即使婆婆认为某事应当如此却于理为非,也得顺从。言外是说凡婆婆所命,无论对错,均当听从。
【9】违戾,与“争分”对举,义近。争分,争辩。
【10】王相注:“言妇之顺从舅姑,若影之随形,响之应声,焉有不得其意而不蒙其赏者乎?”赏,赞赏,赏识。
【今译】
所谓“得夫君之心,则终身有靠;失夫君之意,则一生无依”,是要女人
定志专心、敬事夫君的善言啊。但公婆之心,又如何能失掉呢?事有因恩爱而自相离弃的,也有因情义而自相毁坏的。丈夫即使怜爱,可公婆却不一定喜欢,(你还是难以摆脱被休弃的命运,)这就是所谓的因情义而造成的损害。如此说来,那么该如何对待公婆之心呢?确实没有比曲从更好的办法了。假使婆婆认为某事不当如此而于理为是,固然应当从命;即使婆婆认为某事应当如此却于理为非,也得顺从。这就是所说的曲从啊。所以《女宪》说:“若影随形、如响应声一样的顺从公婆,这样的女子如何能得不到赞赏呢?”
和叔妹第七
【1】
妇人之得意于夫主,由舅姑之爱己也;舅姑之爱己,由叔妹之誉己也
【2】
。由此言之,我臧否誉毁,一由叔妹
【3】
。叔妹之心,复不可
【4】
失也。皆莫知叔妹之不可失,而不能和之以求亲,其蔽也哉圣人,鲜能无过
【6】
【5】
!自非
!故颜子贵于能改,仲尼嘉其不贰,而况妇人者也
【7】
!虽以贤女之行,聪哲之性,其能备乎
【8】
!是故室人和则谤掩,
外内离则恶扬,此必然之埶也同心之言,其臭如兰。”而义亲
【10】
【9】
。《易》曰:“二人同心,其利断金。
此之谓也。夫嫂妹者,体敌而尊,恩疏,则能依义以笃好,崇恩以结援
【14】
【12】
。若淑媛谦顺之人
【11】
,
使徽美显章,而瑕过隐塞邑邻,休光延于父母则因宠以骄盈
【16】
【15】
【13】
,舅姑矜善,而夫主嘉美,声誉曜于
。若夫惷愚之人,于嫂则托名以自高,于妹
【17】
。骄盈既施,何和之有!恩义既乖,何誉之臻
【18】
!,
是以美隐而过宣,姑忿而夫愠,毁訾布于中外,耻辱集于厥身
【19】
进增父母之羞,退益君子之累可不慎哉
【21】
【20】
。斯乃荣辱之本,而显否之基也,
【20】
!然则求叔妹之心,固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄,
顺则妇之行此无射。”
【21】
。凡斯二者,足以和矣
【22】
。《诗》云:“在彼无恶,在
【23】
其斯之谓也。
【注释】
【1】《尔雅·释亲》:“夫之姊为女妐,夫之女弟为女妹。”《礼记·昏义》:“妇顺者,顺于舅姑,和于室人。”郑玄注:“室人,谓女姑、女叔、诸妇也。”孔颖达疏:“既言‘顺于舅姑’,乃‘和于室人’,是在室之人,非男子也。女妐谓壻之姊也,女叔谓壻之妹,诸妇谓娣姒之属。”据此知,所谓“叔妹”,指丈夫之妹,即小姑或小姑子。由于小姑子年龄幼小,尚未适人,既为公婆疼爱,又常在公婆身边,其褒贬毁誉颇能影响公婆的视听与判断。因此,女子若想赢得公婆的欢心,与小姑子和睦相处就显得尤为重要。本章阐述的即是这一姑嫂相处之道。
【2】誉,赞誉,赞美。一由,全由。
【3】臧否,犹言善恶。《诗·大雅·抑》:“于乎小子,未知臧否。” 誉毁,犹言好坏。《后汉书·王良传论》:“季文子妾不衣帛,鲁人以为美谈;公孙弘身服布被,汲黯讥其多诈。事实未殊,而誉毁别议。”
【4】莫知,不知。《诗·邶风·北门》:“终窭且贫,莫知我艰。”和之,谓与小姑子和睦相处。亲,亲近。其,大概,表示推测。《经传释词》:“其,拟议之词也。”蔽,遮蔽,蒙蔽。这三句是说,妇人们都不知道小姑子是不能忽视的,不能与她们和睦相处,以求亲近,大概是心被蒙蔽了吧。
【5】自非,犹苟非,倘若不是。《经传释词》:“自,犹苟也。”圣人,德才完美之人。《左传·成公十六年》:“唯圣人能外内无患,自非圣人,外宁必有内忧。”鲜,少。无过,没有过失。《左传·宣公二年》:“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”
【6】颜子,即颜回,字子渊。仲尼,即孔子,名丘,字仲尼。颜回是孔门七十二贤之首,安贫乐道,谦逊好学,最受孔子称赏。不贰,谓相同之过不犯第二次。《论语·雍也》:“哀公问曰:‘弟子孰为好学?’孔子对曰:‘有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。”注:“不贰过者,有不善未尝复行也。”《易·系转下》:“子曰:颜氏之子,其殆庶几乎?有不善,未尝不知;知之,未
尝复行也。”以上五句意思是说,倘若不是圣人,就很少能不犯错。故而像颜回那样的大贤,也只是贵在有过能改,不贰其过,受到孔子称赏而已,更何况我们女人能不犯错吗?
【7】“虽以”三句:王相注:“言虽贤明聪哲之女,亦不能备诸众善而无过也。”贤女,有才德的女子。聪哲,聪慧明哲。其,岂,难道。
【8】室人,指丈夫家的平辈妇女。《礼记·昏义》:“妇顺者,顺于舅姑,和于室人。” 郑玄笺:“室人,谓女妐、女叔、诸妇也。” 孔颖达疏:“室人,经既言‘顺于舅姑’,乃‘和于室人’,是在室之人,非男子也。女妐,谓壻之姊也。女叔,谓壻之妹。诸妇,谓娣姒之属。”谤,毁谤,谓言人之过恶。《说文·言部》:“谤,毁也。”朱骏声《通训定声》:“谤者,道人之实事,与诬谮不同。大言曰谤,小言曰诽。”外内,犹中外。埶,同“势”,情势。以上三句是说,因此家人和睦则谤言自掩,内外乖离则恶名自扬,这是必然的情形呀。
【9】《易》,《易经》。“二人同心”云云,见《易·系辞下》,意谓“二人同心,如快利刀刃,金铁可断。同心的言语说出来,彼此契合,其气味就如兰之芬香一般。”(张居正《女诫直解》)
【10】嫂妹,指丈夫的嫂子和妹妹。体敌而尊,谓地位相等,不分尊卑。体敌,身分匹敌。恩疏,恩情疏远。恩,指基于血缘关系而累世承传的恩情。义亲,道义亲近。义,指自外而入的情义。以上三句是说,自己与嫂子、小姑虽身分相当,同等尊贵,但毕竟恩情疏远,只是道义亲近。
【11】淑媛,贤淑。李贤注:“淑,善也。美女曰媛。”谦顺,谦逊恭顺。 【12】依义以笃好,谓依从道义而深相亲好。崇恩以结援,谓推崇恩情而结为援手。结援,结为外援。《国语·晋语七》:“四年,诸侯会于鸡丘 ,于是乎布令、结援、修好、申盟而还。”
【13】使徽美,美好,指美德。显章,即彰显。瑕过,缺点,过失。《说文·玉部》:“瑕,玉小赤也。”本指玉上的斑点,用以比喻缺点。隐塞,掩蔽。《诗·小雅·鱼丽》“鱼丽于罶” 毛传:“是以天子不合围,诸侯不掩群,大夫不麛不卵,士不隐塞,庶人不数罟。”
【14】矜善,夸奖。嘉美,赞美。
【15】声誉,名声。邑邻,邻里,乡邻。休光,盛美之光华,比喻美德。以
上九句是说倘若是贤淑谦顺的女子,就能依靠道义而与小姑子深相亲好,并推崇恩情,结为援手。这样就能使你的美德得到彰显,缺失得到掩盖,公婆夸奖你,丈夫赞美你,于是你的名声就会显耀于邻里之间了,荣光也会延及到父母那里。
【16】惷愚,愚蠢,愚昧无知。惷,同“蠢”。托名,假借名义。《汉书·韦玄成传》:“微哉,子之所托名也。”这里似指假借娘家的地位。骄盈,骄傲自满。《荀子·仲尼》:“愚者反是,处重擅权,则好专事而妬贤能,抑有功而挤有罪,志骄盈而轻旧怨。”以上三句是说,至于那些愚昧无知的女人,当着夫嫂就假借娘家地位而自高自大,对着小姑则恃赖丈夫宠爱而骄傲自满。
【17】“骄盈”四句:张居正注:“骄满既行,必乖和好之情;恩义既乖离,则情义不相联属,岂有称誉至于我。”王相注:“骄盈既着,则自不能和,不和而恩义乖离,又何誉之臻也。”按,这四句意思是说女人要是表现得骄傲自满,就无法和嫂子、小姑和睦相处,彼此之间的恩义也会乖离,这样也不会得到什么好名声了。施,行。臻,至。
【18】美隐而过宣,谓好处被隐匿,过失被宣扬。姑忿,婆婆忿怒。夫愠,丈夫怨恨。
【19】毁訾,毁谤。《管子·形势解》:“毁訾贤者之谓訾,推誉不肖之谓讆。”中外,指家门内外。厥身,其身。
【20】君子指丈夫。《诗·召南·草虫》:“未见君子,忧心忡忡。”累,耻辱。以上六句王相注:“如是则美善日隐,过咎日宣,舅姑忿恨,而夫主愠怒。谤毁訾詈,扬于中外。羞耻诟辱,加于本身。其为父母贻羞,夫主玷累匪浅矣。”
【21】“斯乃”三句,承上是说,能否与小姑子和睦,乃是女人一生荣辱成败的根基,能不慎重对待吗!荣辱,荣光与耻辱。《易·系辞上》:“言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。”《史记·货殖列传序》:“衣食足而知荣辱。”显否,显扬与否。显,指显亲扬名。
【22】“然则”二句,王相注:“言惟谦恭逊顺,可以和叔妹之心。” 谦顺,谦逊顺从。此二句是说,要赢得小姑子的真心爱戴,必须谦而能让,顺而能从。
【23】“谦则”二句,张居正注:“谦则虚,虚则能爱,故为德之柄。顺,坤道也,故为妇之行。”按,《说文·木部》:“柄,柯也。”本指斧柄,比喻根本。《易·系辞下》:“谦,德之柄也。”唐李鼎祚《周易集解》:“虞翻曰:坤为柄。
柄,本也。??干宝曰:柄,所以持物;谦,所以持礼者也。” 宋胡瑗《周易口义》:“柄者,人之所以操持也。夫人虽有爵禄之分,崇髙之位,若无谦顺之徳,恃其骄盈,必至于倾失。是故君子之人,若能居爵禄之位,必当持谦顺之徳,则虽危而不失,虽髙而不危。如此,是‘谦,徳之柄也’。”行,《广雅·释诂三》:“行,迹也。”《玉篇·行部》:“行,行迹也。”此指行为的准则。
【24】“凡斯”二句,张居正注:“凡此二者,有容物,无忤物处。于叔妹之间不论贤与不贤,皆足以和矣,何往而不得其心哉?”王相注:“二者不失,自能和合于叔妹,不失于舅姑、夫主矣。”
【25】李贤注:“《韩诗·周颂》之言也。射,厌也。射音亦。《毛诗》,‘射’作‘斁’也。”按,《韩诗》至宋亡佚。今传《毛诗》之《周颂·振鹭》正作“在彼无恶,在此无斁”。郑玄笺云:“在彼,谓居其国无怨恶之者;在此,谓其来朝人皆爱敬之,无厌之者。”复考王先谦《诗三家义集疏》:“《礼·中庸》:‘《诗》曰:‘在彼无恶,在此无射。庶几夙夜,以永终誉。’郑注:‘射,厌也。永,长也。’是齐作‘射’,知鲁今文亦同也。”据此可见,非独《韩诗》,《鲁诗》、《齐诗》亦作“在彼无恶,在此无射”。至于李贤注引《韩诗》云云,那是因为唐时鲁、齐二家诗已经亡佚,并非是说班昭引文必从《韩诗》。
【今译】
女子能得到丈夫的钟意,是由于公婆的疼爱;公婆的疼爱,又是由于小姑子的赞誉。由此而言,做媳妇的善恶好坏,全在于小姑子了。小姑子的心,也是不能失去啊。妇人们都不知道小姑子是不能忽视的,不能与她们和睦相处,以求亲近,大概是心被蒙蔽了吧。倘若不是圣人,就很少能不犯错!故而颜回贵在有错就改,孔子即称赏他为不贰其过。(像颜回那样的大贤还会犯错),更何况女人呢?即使你有贤女的品行,聪慧的天赋,难道就能备众善而无一过吗?所以说家人和睦则谤言自掩,内外乖离则恶名外扬,这是必然会出现的状况啊。《易经》说:“二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”说的就是这个道理。再说自己与嫂子、小姑,虽身分相当,同等尊贵,但毕竟恩情疏远,只是道义亲近。倘若是贤淑谦逊的女人,就能依靠道义而与小姑子深相亲好,并推崇恩情而结为援手。这样就能使她的美德得到彰显,缺失得到掩盖,公婆夸奖她,丈夫赞美她,于是
她的名声就会显耀于邻里之间了,荣光也会延及到父母那里。至于那些愚昧无知的女人,当着夫嫂就假借娘家地位而自高自大,面对小姑则恃赖丈夫宠爱而骄傲自满。骄傲自满既已展现,和夫嫂、小姑还有什么和睦可言;彼此恩义已经乖离,自己又有什么何美誉可传!于是你的美善会隐而不宣,过错则四处播扬,婆婆忿怒,丈夫怨恨,毁谤流布于家门内外,耻辱集中于一己之身,进则为父母增益羞耻,退则为丈夫添加污点。(可见能否与小姑子和睦相处),这是荣耀耻辱的根本,显扬与否的基石,能不慎重对待吗!如此说来,要赢得小姑子的真心,没有比谦逊顺从更好的办法了。“谦”是妇德的根本,“顺”是妇行的准则。做到了这两点,就足以和悦小姑子了。《诗经》云:“在彼无恶,在此无射。”说的即是这个道理。
她的名声就会显耀于邻里之间了,荣光也会延及到父母那里。至于那些愚昧无知的女人,当着夫嫂就假借娘家地位而自高自大,面对小姑则恃赖丈夫宠爱而骄傲自满。骄傲自满既已展现,和夫嫂、小姑还有什么和睦可言;彼此恩义已经乖离,自己又有什么何美誉可传!于是你的美善会隐而不宣,过错则四处播扬,婆婆忿怒,丈夫怨恨,毁谤流布于家门内外,耻辱集中于一己之身,进则为父母增益羞耻,退则为丈夫添加污点。(可见能否与小姑子和睦相处),这是荣耀耻辱的根本,显扬与否的基石,能不慎重对待吗!如此说来,要赢得小姑子的真心,没有比谦逊顺从更好的办法了。“谦”是妇德的根本,“顺”是妇行的准则。做到了这两点,就足以和悦小姑子了。《诗经》云:“在彼无恶,在此无射。”说的即是这个道理。
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