中国古代文学批评史课件

概 论

一、中国古代文论与批评的民族化特色 １．批评家的非职业化

西方文学批评转化为商品生产，成为独立职业。

中国文学批评是士大夫仕宦以外聊以娱人娱己的风雅余事， “余事作诗人”， “余事作批评”。 西方文学批评原训“文学裁判”（literary criticism）。十八世纪以前，西方盛行 “判官式的批评”，批评家与作家势不两立。十九世纪以后，批评家与作家之间的对立关系才逐渐缓解。 法国法朗士（1844-1924）《生活文学》宣扬印象主义批评理论， “为了真诚坦白”，“把自己的灵魂在许多杰出作品中的探险活动加以叙述”，“把冷嘲和同情都摆在读者面前，由他们看了以后自己去作判断”。

批评与创作的对立，到近代才消除融合。英国诗人爱理阿德主张“创作必寓批评”，意大利美学家克罗齐主张“批评必寓创作”。

中国批评家们本身就是诗人、作家，既富有理性思考，又具有创作体验。文学批评的特色，是批评与创作紧密相关，文学批评家以作家为友。罗根泽先生说：“批评不是创作的裁判，而是创作的领导；批评者不是作家的仇人，而是作家的师友。所以中国的批评，大都是作家的反串，并没有多少批评专家。”（《中国文学批评史》第一册）

2．批评对象的主体化

中国古代以抒情文学为主。闻一多：“印度、希腊，是在歌中讲着故事，他们那歌是比较近乎小说、戏剧性质的，而且篇幅都很长；而中国、以色列，则都唱着以人生与宗教为主题的较短的抒情诗。”

文学批评理论建立在“抒情言志”上。批评时注重创作主体。表现在以下方面： 其一，重情趣，强调从作家的情感表现去考察文学的艺术本质和审美特征。 《尚书》的“诗言志”——陆机《文赋》的“诗缘情”

刘勰《文心雕龙》的“物感”说——王夫之《姜斋诗话》的“情景”论

严羽《沧浪诗话》的“妙悟”说——王国维《人间词话》的“意境”说

汤显祖作《临川四梦》是“为情作使”（《寄达观》）。《牡丹亭》写南阳太守杜宝的女儿杜丽娘受封建礼教禁锢，但渴望解放个性。一天，她背着严厉的父亲和迂腐的老师，偷偷来到后花园，在游园后梦见与书生柳梦梅相会。醒来后，因幸福的幻灭和现实的冷酷而绝望，画了自己的传世之像后，郁郁而死。一缕幽魂，不甘屈服于命运，仍在人间游荡。三年后，柳梦梅也为寻访梦中人来到此地，从拾得杜丽娘的画像触动心灵，得与杜的阴灵相会。在其幽魂的指使下，柳掘墓开棺，杜起死回生，两人结为夫妇。临安应试，柳高中状元。杜宝拒不认婿，并拷打柳，治其盗墓罪。但最终因女儿的坚强和皇帝的调停，而承认他们的结合。

杜丽娘之所以“生可以死，死可以生”者，皆源于一个“情”字。汤显祖在《牡丹亭题词》中歌颂：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。??人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！”

其二，重人品，强调“诗品出于人品”（刘熙载《艺概·诗概》），认为文学作品的思想内容、价值取向、审美情趣与风格特色，无不与作家的人品、气质、个性、修养等密切相关。

中国古代的文学批评，特别注重作家的人品与人格修养。 清代徐增《而庵诗话》：“诗乃人之行略，人高则诗亦高，人俗则诗亦俗，一字不可掩饰，见其诗如见其人。”

沈德潜《说诗晬语》：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”

《闻一多论古典文学》：“西洋人作诗往往借故事或艺术技巧来表现作者个性，而中国诗人则重在直抒作者的胸襟，故以人格修养为最重要，因为有何等胸襟然后才能创造出何等作品。” 其三，重“才、识、胆、力”，强调“诗内工夫”，认为文学创作乃是主观与客观的统一。

叶燮《原诗》认为，世上客观存在的一切事物，都是“理、事、情”三者的统一体，所谓“理”，就

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是事物发生发展的必然趋势；“事”，就是事物的客观存在；“情”，就是事物存在时所呈现出来的音声状貌。此三者，是文学创作赖以进行的客观条件。

叶燮认为，文学创作的主体还在于作者本身。作者本身的主观条件，必须具备“才、胆、识、力”四者。

“才”，指作者的文学创作才能，包括观察、想象、分析、审美鉴赏诸方面的实际能力。 “胆”，是指作者在文学创作中敢于破旧创新的胆量和气魄。 “识”，是指作者本身所具备的学识、见识、阅历、思想水平、艺术修养、辨别是非美丑的能力。 “力”，是指作者的“诗内工夫”，即富于创造性的笔力、驾驭语言的能力、新颖熟练的写作技巧和表现手法等。

这四者起决定作用的是“识”。

中国古代文学批评，特别注重 “知人论世”。《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”文学批评，以文学作品为对象，要真正了解作品，必须了解作者的身世经历、思想感情、为人品德及其时代风貌与创作背景。

3．批评方法的意象化

“意象”之说，源于《周易·系辞》：

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

二、中国古代文论与批评的历史分期 （一）先秦——萌芽期

先秦一般指春秋战国。是激烈变革时期。 文史哲不分，诗乐舞合一。

1、《尚书·尧典》“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 总思潮是理性主义。出现百家争鸣。墨家与法家对文艺采取排斥态度。

2、儒家（孔子、孟子、荀子）强调文艺与政治、道德的联系，重视文艺的教化作用。 3、道家（老子、庄子）倡自然无为，强调人在面对自然时的超功利、超理智的态度。 （二）两汉——发展期

西汉前期，黄老“清净无为”的思想流行。 1、《淮南子》为代表的道家文学观。

汉武帝后，董仲舒改造儒家，实现儒法合流，以德教为主而德刑并用。文化上，经学兴起，研究《诗》《书》《礼》《易》《春秋》成为学问。

2、儒家文学观以《礼记·乐记》和《毛诗序》为代表。 其余：

1. 司马迁“发愤著书”的文学思想。 2. 汉赋理论（扬雄、班固）。 3. 王充的文学观。

（三）魏晋南北朝——形成期

宗白华《论世说新语与晋人的美》“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” 鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》说：“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”文的自觉是文艺的新形式，人的觉醒是新内容。

玄学思潮：儒道兼综，以道为本，以儒为末，提倡名教即自然。

佛教玄学化。

佛经的翻译，为汉语音韵的认识、文学理论体系的逻辑严密起促进作用。 1. 曹丕《典论·论文》

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2. 陆机《文赋》

3. 刘勰《文心雕龙》 4. 钟嵘《诗品》序

（四）隋唐宋金元——丰富期

唐宋都是统一的时代，文化发达。但时代风貌不同，唐外向，宋内敛。 唐代儒道释并存，有文化的包容性。“如果说，西汉是宫廷皇室的艺术，以铺张陈述人的外在活动和对环境的征服为特征，魏晋六朝是门阀贵族的艺术，以转向人的内心、性格和思辨为特征，那么唐代也许恰似这两者统一的向上一环，既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘，也不只是内在心灵、思辨、哲理的追求，而是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着。一种丰满的、具有青春活力的热情和想象，渗透在盛唐文艺之中、即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪灼着青春、自由和欢乐。这就是盛唐艺术，它的典型代表。就是唐诗。”

宋代的学术文章分成三大派：道学家派，政治家派，文学家派。

“道学”，亦称理学，是在儒、道、佛三教合一的基础上孕育和发展起来的一种新儒学。其主要代表人物为程颐、程颢、朱熹，故宋代理学又名“程朱理学”。 理学思想体系的核心是“理”，这“理”包含有两个主要侧面：一是“天理”，是在物之理，指宇宙的本原和事物的法则及其规律性；二是“性理”，是在人之理，指人的伦理道德，即天理在人内心的表现。

陆九渊心学。

道学家提出“文以载道”，把“文”看成载道的工具。又说“文以害道”，排斥文学艺术。 程颢《秋日》“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变幻中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”

朱熹《春日》“盛日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。” ．．政治家一派，主要指王安石，他所说的“道”，重在要求文学阐述政教，强调文章有补于世，拯救时弊。

王安石《元日》“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” 《桂枝香》“登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。”

辞章家苏轼、苏辙，“道”指事物的自然规律。 《水调歌头》“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。” 1. 诗文革新运动（文学观念的复古），陈子昂、元白的新乐府运动、韩柳的古文运动。 2. 对诗歌艺术美的探讨（从兴象到韵味），皎然、司空图、严羽 3. 宋 苏轼，金 元好问

（五）明清——成熟期（总结期）

文学理论批评出现整理、综合、集大成的倾向。但存在传统与反传统的斗争。

明代中期有新的思潮。核心是：强调文学源于人的心灵，以师心代替师古，要求文学冲破礼教的藩篱，摆脱理学的羁绊，充分体现人的个性，主张任性而为，不受任何束缚，以真实、自然为最高审美原则。

王守仁的阳明心学，认为理学家所说的“天理”并非存在于人心之外的宇宙间，而是存在于每个人的内心中，所以心外无物，心外无理。存在于人心中的理即是“良知”。因而人们不必向外学习“天理”，而只须内省寻求“良知”。

泰州学派提出“百姓日用即为道”，也为对封建传统的叛逆提供了理论依据。 1. 诗文：复古——前后七子，“文必秦汉，诗必盛唐”。李梦阳、何景明；李攀龙、王世贞。

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革新——公安三袁（“独抒性灵，不拘格套”）、李贽、汤显祖、袁枚 总结——叶燮

桐城派、王士祯、沈德潜、翁方纲

2. 戏曲：李渔《闲情偶寄》 3. 小说：金圣叹、脂砚斋 （六）近代——变革期 1、王国维 2、梁启超

第一章 先秦时期的文学理论批评

第一节 孔子和儒家的文学观

孔子（前５５１，鲁襄公22年夏历8月27日－前４７９，鲁哀公16年夏历2月11日） 中国第一位重要的文学理论批评家。

一、孔子的哲学思想

《左传》昭公十八年子产：“天道远，人道迩”。对人的作用的重视。

不否定天命鬼神，“生死有命，富贵在天”（《颜渊》），“畏天命”（《季氏》）。

对天命，怀疑。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》）

对鬼神，不置可否，“祭如在，祭神如神在”。（《八佾》）“子不语怪、力、乱、神。”（《述而》）“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）

注重具体的社会人事，对抽象事物不感兴趣。郭沫若《十批判书》“孔子在大体上是一位注重实际的主张人文主义的人，他不大驰骋幻想，凡事想脚踏实地去做。”

恩格斯“在一切实际事务中，??中国人远胜过一切东方民族??” 二、孔子的政治思想与伦理主张

在政治上保守，不满“礼乐征伐自诸侯出”、“陪臣执国命”。（《季氏》）

主张改革。以“仁”为核心的思想，是新时代的新思潮。 讲“仁”是为释“礼”。 《论语》中讲“礼”有75处。原始氏族社会的“礼”，是以祭神祭祖为中心的一套仪式规定。

周礼是以血缘关系为基础的典章、制度、规矩、礼节。有上下等级、尊卑长幼等严格的秩序。《礼记·乡饮酒义》“乡饮酒之礼：六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教。成教而后国可安也。”

提倡“克己复礼”，以“仁”来改造“礼”。“仁”在《论语》中出现109次。 “仁”的主要意义①“爱人”（《颜渊》），以血缘关系为基础的亲子之爱。如“孝”“弟”。

②“泛爱众”（《学而》），重视人的地位。 ③“为政在人”（《礼记·中庸》）“节用而爱人，使民以时”（《学而》），“博施于民而能济众”。 孟子的“仁政”、“民本”。

“仁”中提出的“爱”是有差等的，内含“礼”。 “礼”立足于“仁”，把社会的外在伦理规范变为个人的内在心理欲求。

《阳货》： 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

《雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” “好有盛衰，不如乐之者深也。” 伦理道德要以“仁”作为自己人格修养的最高准则，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3）。 以仁德修身，方能以仁德治国。“当仁不让”（《卫灵公》）。达到修身、齐家、治国、平天下。

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三、孔子的美学思想 强调美与善的结合。“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”（6）

《韶》歌颂尧舜和平禅让的礼仪精神。

《述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”

《武》是歌颂周武王的古乐。未尽善。 可见，“善”是仁政德治以及以仁义礼乐为中心的伦理道德观念。 美以善为内容，但又与善不完全相同，有独立的地位和价值。美指事物的能给人审美享受的外在形式和感性特征。

对自然美的看法反映美善统一的思想。 “知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。

朱熹《四书章句集注》：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义礼，而厚重不迁，有似于山，故乐山。’自然山水美是因为它有似于人的精神品德。

《子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

四、孔子的文艺观

对《诗经》的评论。以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务。 《礼记·经解》“温柔敦厚，诗教也”。 1．文艺与道德修养的关系

“兴于诗，立于礼，成于乐”。（8）

①“兴于诗”，何晏《论语集解》引包咸注：“兴，起也。言修身必先学诗。”

人的道德修养总是要从具体、感性的榜样学起。

“不学《诗》，无以言。”（13）“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（15） “子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣！”（4） “绘事后素”——先仁后礼

②“立于礼”。《季氏》：“不学礼，无以立。” 从具体感性认识进一步提高到理性认识

③成于乐。一个人要通过音乐的陶染来改造自己的情性，改造自己的内心世界，使自己从本能出发做到“礼”。 《宪问》“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”

２．文艺与政治、外交活动的关系

“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（9）

《左传》文公十三年，鲁文公和晋侯谈判结束后，在归国途中遇到郑伯。郑伯宴请文公，想请他代为到晋国去说情，表示愿意重新归顺于晋。

郑国子家赋《小雅·鸿雁》：“之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”表示郑国弱小，希望文公怜悯，给予帮助。

鲁国季文子赋《小雅·四月》：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予。”表示行役逾时，思归祭扫，无暇再去晋国了。

郑国子家赋《载驰》“控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之”，用许穆夫人闻卫灭，思归求大邦救助之意，表示小国有急难，恳请大国援助。

鲁国季文子赋《小雅·采薇》之四章，借“岂敢定居，一月三捷”之意，答应再到晋国去一次为郑国求情，使两国重归和好。

又如《左传》襄公十六年，晋平公即位不久，与诸侯宴会于温，请与会诸国大夫赋诗，提出“歌诗必类”！齐国大夫高厚赋诗“不类”，结果晋大夫荀偃大怒，说“诸侯有异志矣”！于是和各国大夫一起盟誓：“同讨不庭！”齐国高厚只好逃归。 ３．关于文学批评的标准

“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（2）

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