静坐与禅修

静 坐 与 禅 修

现代人静坐不外乎有下列几种因素和目标，诸如：身强体健、身心安谧、发掘潜能、增进脑力，以及深具宗教情怀的天人合一、出神入化、通天彻地、特异功能、四禅八定，还有具备佛教观的超凡入圣、三明六通、明心见性、解脱涅盘、证悟菩提??等。其中明心见性、解脱涅盘、证悟菩提才是佛教静坐禅修的目标。

静坐即是以坐的方式来让自己的身心安静下来，进而修习禅观来了解自己的思想和心性，渐次开发自己的心智。倘若静坐是导向获得深邃的禅定，乃至天人合一、三明六通，就非佛教静坐禅修的目标了。

静坐禅修只是佛教整体修行内的一项工具而已；虽是极为重要，但非唯一。佛教的整体修行是以「戒、定、慧」三学建构成完备的轨则；其中「定学」以静坐为启蒙，主要重点在「禅观」，即是将日常生活所接触的任何对象（自己、他人、环境），都拿来做为修行的素材，非独挶限在静坐部份。

佛教禅修的主因是起源于：

1.自己感苦而意欲离苦，此为解脱心，属于「利己行」。

2.然而，睹见众生如己苦而不忍之，急欲拔度，此为慈悲心，属于「利他行」。所谓：发起菩提心（即称发心）而达「自度度他」；终极目标是趋向「亲睹诸法实相」而「证悟菩提」。

我们是要依止佛法（禅修）来淡化与断除自己心中触境衍生的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等恶质的心性与负面的情绪，精进地训练自己的心绪犹如无波水而清澈不染；除此以外，都不是我们学习静坐所要的，因此必须舍弃、必须远离。这种目标完全契应现今世人趋向开发自己的「情绪智能（EQ）」与「心灵智能（SQ）」，相异点在于我们是用「佛法」来开发与增强。

静坐与禅修的关联

静坐虽然可以让自己的身心安静下来。然而，当我们不静坐时，面对眼前的各种境况，以及内心的思绪与情绪，却经常会落入惯性模式，或者依旧烦恼不断。此时此刻，静坐似乎毫无功效。因此，除了学习静坐之外，还必须升进到「禅修」的领域。也就是要广及到走路时、吃饭时、说话时、工作时、睡觉时??做任何事时，都要能将「静坐心法」运用上去。

是故，静坐只发生在“坐”的时候，而「禅修」却是无时无刻都在修行，对象包罗眼前所遭遇的一切人事物境，以及内心所衍生的心思与情绪。

最初的禅修对象是自己的惯性思惟和负面情绪。负面的情绪与不确实的思惟，必须要运用「正念」来观照；因此，「正念」的养成就成为当务之急。

佛教静坐的最初目标，就是培养自己的正念。

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美国心理治疗师塔拉?班奈特说：「觉察情绪是第一步。原因是，当人生中的事件引发某些情绪习惯时，除非我们能在第一时间抓住并挑战它，否则这些习惯将支配我们的认知和反应。」

又说：「当情绪习惯的支配力量越来越大，它们就会反复重现，使我们的人际关系、工作以及对自己的基本认知更形复杂。」。这就是缺乏「正念」或失却「正念」，而无法运用「正念」来观照当下所致。

已往生的泰国当代尊者阿姜查曾说：「修行的直接方法是去拥有正念。去拥有正念就是去了解你自己，去了解你心灵的状况和你的生命。」

泰国当代高僧佛使比丘也说：「无论如何，尝试控制自己不要随着情绪走，在佛教中是个很重要的原则。调伏身心，使它们不会随着情绪走，那并不是受苦，反之，它是克服苦的方法。」

培养正念

佛教原始经典《杂阿含经784经》对正念的定义：「何等为正念？谓：念随顺，念不妄、不虚。」

「念」指心识的思念，即是意识内剎那相续的念头。「念随顺」就是将精神集中在每个念头上，亦即念念相续而不间断；如此就能产生「忆持力」。当我们专心在某件事情时，经常会有「念随顺」的现象显发。「念不妄不虚」就是产生的念头不是迷妄的、也不是虚假的、也不是不务实的，更非执拗的。因此，「正念」就是与现前的真实相完全契合的心念。

阿姜查尊者对正念如此定义：「正念是忆持力，正知是自我觉醒。」 捷克籍的南传比丘性空法师在所著《念住之道》说：「念的特相是念念分明，把心稳定在所缘上，就像石头沉入水中。」

将佛教的正念禅修引入精神治疗的美国心理治疗师塔拉?班奈特如何定义正念呢？「正念的意义是：认清事物的本质而不试图改变。」

阿姜查尊者说：「在修习正念中，什么是必须的？那就是：经常“觉醒”我们的所思、所做、所说。我们将“觉醒”放进我们的行、住、坐、卧中──放进所有的威仪中。??觉知什么呢？觉知什么是对和什么是错──无时无刻。??你应该了解那些状况──哪些该被舍弃，哪些该被培养。」

「每逢心经验到一种感觉时，我们仍然执着它吗？我们仍然绕着它制造问题吗？我们仍然在它上面感受快乐和憎恶吗？简单地说：我们仍然迷失在我们想法里吗？??如果我们不喜欢某种事物，我们反应出憎恶；如果我们喜欢它，我们反应出快乐。??如果是这样，那么我们必须知道我们仍然有过失，我们仍然不完美，我们仍然有工作做。那必须有更多的放弃和更多的持续培养。」

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在禅修养正念的过程中，我们持续学习如何放下与现实脱节的想法和感受，坚持地专注在「当下的真实体验」；倘若因为受到某些干扰而造成暂时的扰动、迷失或慌乱，藉由持续地专注和觉知，将会让自己回归到「觉醒的明朗相」。

阿姜查尊者说：「如果我们只是让我们的感官去行使它们的自然功能，问题会在哪里生起呢？不会有问题！」→这就是当下的正念。

禅修的功能

佛教的禅修必能导向正念的培养，伴随正念而正知也能更坚固；具备「正念」与「正知」，将在面对一切境况时，能以「正见」洞见当下对象的本来面貌，以及自己真实体验的明朗相，这是一种清净的醒觉。

塔拉?班奈特说：「正念是透过禅修获得的觉察力，它培养人在每一个当下，都有认清事物本质的能力。平时，我们的注意力总是到处游荡，举凡各种妄念、闪过脑海的回忆、令人心神荡漾的幻想，以及所见、所闻或知觉的事物，将我们耍得团团转。相较之下，正念不受任何事物干扰，而是持续专注在心性的变动上。正念既不随顺，也不受制于想法或感受，而是沉着地旁观想法和感受的生灭。」

当显发的「正念」越坚固、越强壮时，会形成一股「念力」，就能包容所有的情绪反应与讨厌人事物境的冲激。于是，早期对这些冲激、感受自然衍生的惯性反应就会产生良善的改变──自己能够以更开放的心胸来面对内心的纷扰，很多早期无法跨越的荆棘，此时都会迎刃而解。

拥有这股「念力」，我们就能深入觉照累世积留的恶习性与业障起因，持续了解而断除自己的烦恼，以及终止生死的轮回。

静坐对今生的实质效益

每个人时时刻刻都生活在动荡不停、变化多端的环境里，每天都必须应付接踵而来的事情，每一分、每一秒由脑海里漂流着无量无数的念头，根本就没有停止或喘息的机会，紧张、焦虑、烦燥、忙乱、急迫、失落、怅惘等恶魔，吞蚀了我们每一寸肌肤，占据了我们清静心田的每一分空地，主宰了我们每一世的命运，延伸而成的是虚伪、冷漠、排斥、逃避、愤怒、争斗、自私、痲痹、懒散、迫害、嫉妒、猜疑、谄曲、五逆十恶等丑恶的行为表现。

无可讳言的是，我们实在无法藉由行动中、忙乱中来让自己静下来，我们尚未让自己拥有在动中取静而不乱的能耐，而我们又必须具备此种能力。这将如何呢？

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当务之急，就只有先强迫自己暂时停止一切活动，让自己坐下来，慢慢地放松每一寸肌肉和神经，以及放开每一丝闪过的念头（而非斩断或逃避每一丝念头），真正的静下来。

我们无法看清楚一杯晃动的污水里面的东西，所能见到的都是一些脏东西，或是一片黑；这些脏、黑，就像是自己的坏念头、坏习惯、负面情绪、邪恶的观念和认知。现在，我们将这杯污水放在静止的桌子上，让水停止晃动，参杂在水中的脏东西，就会慢慢地沉殿下来。此时，我们就能很清楚的发现「微尘粒子」，乃至看见水底的泥垢。

当我们发现到杯底的泥垢时，就等于是看到了自己沉积已久的劣根性，也就是「假我」：贪爱、瞋恨、傲慢、自私、猜疑、嫉妒、虚荣、偏见、自卑、散慢、懒惰、不服输、不敢面对现实??等。此时，静坐的功能就开始生效了；再次进入「止、观」的禅修领域里，以「静观其变」而永不介入、不逃避的方式面对这些「假我」的生生灭灭，终使自己的本来清净心浮现出来。在彻见自己「清净觉性」之后，身心才算是干净的，往后才会有过滤脏东西的能力。

虽然，藉由禅观逐部发现假我，清除微尘、泥垢，进而令心水澄清，本性透澈。可是，我们却不能永远的定止在当下静谧的内心世界里，何况万法无常。是故，在身体及心思都是动态的情况之下，又如何让已经沉淀的微尘不会受到晃动而再次混浊？甚至于，运用流动的水，来清理心底的泥垢呢？以及，让业已清净的心湖，拥有过滤的功能，而不再遭受二度污染呢？

在这个时候，就必须运用打带跑也能凑效的方法来处理了。即是，不但要能静坐，还必须要能静行、静立、静卧??等；这就是禅修功能的开展。

当我们运用禅修的功能，来面对周遭的环境时，就不会再有逃避、埋怨或冷漠的行为出现。并且，也能平等、慈悲地面对每一个人、每一件事、每一样物及每一种现象的变化，无论它们变迁得多么快、多么复杂，睹景而不被其所乱。进一步地，日久功力增强之后，就能清楚地洞澈事态及万象的本质。此时，当然能实实在在地生活在每一分、每一秒之中，当然也会过得很自在、很优闲、很快乐；而这些优质的心境却非建立在自己拥有哪方面的满足。这就是「活在当下」而不再造下任何恶业，今生的运势必定亨通顺畅的，乃至心想事成。

◎ 必需注意的事项？

静坐前，必须将环境（噪音、湿气、空气、人为??）、心情（烦心事、担忧、祈盼??）、肢体（病痛、柔软度??）等状态处理妥当，尽量排除这些状态可能带来的干扰，最好让其不会发生在静坐的时段。

1)空气要流通，窗户不要紧闭，禁止燃烧任何香料（包括香烛、香环、盘香）。 2)光线适中，没有人为或噪音干扰，湿气要能适应。

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3)刚坐时身体不要有过冷或过热的感觉。尤其是后颈项、肩膀与背、腰不可有凉意或寒冷。

4)情绪要稳定，没有烦心事或不去攀缠，没有病痛缠身；倘若有烦心事、心情欠佳、病痛难耐等状况都不可静坐。不去担忧尚未发生的事，不过度祈盼任何人或事，不要自己吓自己。

5)臀部要垫高，双膝要触地并用毛巾覆盖。盘腿与否，均可。 6)解除身上的任何束缚，包括：眼镜，手表，腰带，鞋袜，手镯，耳环，项链??等，还有要卸妆。

7)暖身动作要做，至少要让手脚、胸腰都不会紧绷。下坐后，要做脸面与手脚的按摩；最好能走一走。

◎养成定时静坐的习惯

1)每次都限定自己至少静坐30分钟，最终目标要能静坐达50分或90分钟。起坐后，倘若时间未到，不论外境或身心产生何种状况，都不要放弃而提前下坐。 2)每天至少静坐一或二次，越多越好；并且选择晨起坐或睡前坐，清晨五点左右的时段最佳。

3)虽然事先防备都做了，但在静坐中依旧会遭受「内因」的干扰。最大的「内因干扰」首推「胡思乱想」；因此，必须用「数息法」克制。就是持续利用「依数」与「安住数」，一直达到「念数」的境界后，才可谓培养初步的专注力；往后只要保持住即可。倘若掉了，必再回到原点，无须气馁，一察觉到，就赶快「依数」、「安住数」??。

4)在长期坚持「安住呼吸」的训练下，会培养出「正念」；接着，依旧带着「正念」持续地专注「每个当下」，就能显发「念力」而清晰洞察眼前事物的本质，不会被表相内貌所蒙蔽，牵引得自己落入负面情绪的漩涡里。 禅修七步骤

觉照法门「参究本心」部份分为七个步骤次第实践，计有：

八式暖身法→七支盘坐法→身心松弛法→九字吐音法 四步数息法→四步随息法→五步下坐法→经行觉观法

从初学静坐开始，必须渐次熟练这七个步骤，乃至进入启蒙阶专修或更深层的禅修，依旧遵循这七步骤。其中，只是第五步的心法，有所改变而已。

第五步骤的心法：先修持数息法，在实证修持目标后，才进级至随息法、止息法，乃至升进到入门阶段的「观呼吸」。这些都是「觉照法门」前三阶段的「心法」，也就是「参究本心」的基础功课。

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禅修原则 依止专业的善知识 持续对所修的法门产生耐心与热诚 开放心胸，保持欢喜心 不躐等而进，不因循旧习 不落入见闻觉知 禅修是要学习如何放下心中的任何执取 禅修是要看清楚自己的恶习性而净化它 因此不需打击别人，却要征服自己的“心” 坚持舍弃在修持过程所衍生的一切心相 完全「无所求」而持续修行 ※ 觉照法门

觉照法门」是由《金刚三昧经》八品的义理开演而出，本部经典蕴含着「般若体」、「中观性」、「唯识相」、「禅那用」、「地藏愿」、「菩萨戒」、「如来藏」等思想，为法性与法相的融合，契合「事事无碍」的境界。

全经的义趣可体悟出七项修行纲领：

１）总持无相２）无住无离３）解脱道断４）性如无起 ５）真性空智６）无缘寂灭７）一体无性

但要具体实践，尚须就「戒律」与「止观」二项法门下功夫。先依止原始法门来圆满「三聚净戒」，进阶导向「中观」或「弥陀」为契机应理者而修持大乘禅观，辅以透彻五蕴、八识等心相的剖析；趣入地藏愿、普贤行，而安住在「缘起性」的中道上，来世归向弥勒净土，还入娑婆应化有情。（或发愿往生弥陀净土）

「觉照法门」的重心着力在「无生禅观」，依无生禅力而显发「无生般若」，凭借「无生禅」与「无生般若」的修行绩效于生活中历缘对境而能「无住、无离」，自然发挥「无生忍」的具体事用。（当行者开始进修第四阶时，真实体验「破无入空」而亲证「无生禅」。接续升进第五阶修持时，就可「破空入假」而让「无生般若」现前了。）

「无生禅」与「无生般若」的内修，是由知心（解）→觉心（行）→观心（悟）→照心（证）等四步法，如实舍弃障碍清明的任何心念，破除我法二执，证悟中道义，大悲心自然流露而发起地藏无尽愿。

然而，行者开始修持「无生禅」之前，必须先圆满修持「三聚净戒」，让身口意三业清净；因此就要勤修拜忏（礼无相佛）与施舍（无相清净施），进而修持「奢摩他（止）」与「毘婆舍那（观）」。率先让自己在日常生活中，人际互动间，自然显露清明、豁达、自在的言行举止。

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具体的次第：就是藉由静坐禅修，率先了解自己的呼吸，接着了解自己的想法（或念头），进而了解自己的情绪，最后了解自己的心性。

整套法门分为六个阶段：

１）启蒙阶（启信发愿）２）入门阶（体验气息）３）念住阶（体验生命） ４）觉观阶（体验烦恼）５）无生阶（体验业境）６）菩提阶（体验无住）。

每阶段各以1.持戒礼忏、2.参究本心、3.闻思教理三科实修证悟。

前三阶段以「解脱道」原始法门为主所依，属于“觉观法”，培养历缘对境的「觉观力」与「觉照力」。后三阶段则以「大乘三系」为主所依，属于“照寂法”，培养「寂照力」。“觉观法”与“照寂法”是完全不同的禅修方法，具足密切的相续性，若非宿业已成者，将无法不落次第而直截修持“照寂法”的。

1)觉观法：分三个阶段完成。初阶段专修「数息观」，为「奢摩他（静止）」的禅修，先培养「正念」和「正见」，导向“正定”的境界，阶段目标为淡化欲贪与瞋恚，过「八正道」的生活。二、三阶段专修「四念住」或「念佛观」，为「毘婆舍那（内观）」的禅修，导向「觉支」和「缘起」的体悟。

此其中，尚须具足四法以「守护正念」而产生「觉观力」，以及显发「觉照力」而「把握当下」。四法者：守护六根、如理作意、观照、三心（精进、正知、正念）。

2)照寂法：分三个阶段完成。依「三止三观」、「唯识观」、「金刚三昧」循阶专修「三摩钵底」，为「定慧等持」的禅修，导向“无住无离”的体悟。

「觉照法门」终极目标与定名的构思 ，取决于《金刚三昧经》第四、本觉利品。其内文云──

无住菩萨而白佛言：「以何利转，而转众生一切情识，入庵摩罗？」 佛言：「诸佛如来，常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故？一切众生本觉。常以一觉，觉诸众生，令彼众生皆得本觉。觉诸情识，空寂无生。何以故？决定本性，本无有动。（依缘而起性，所生为缘而非性）」

世间男女从出生后，既怀着欲望，可谓带着欲望来世间（情欲、感官欲、物质欲、名利欲??），过一辈子的享福或折磨全视个己造化，到头又无限落寞地带着未满足的欲望离别世间。欲望就是「情识」，讲白一点，就是七情六欲，脑内所思所愿都离不开「情」、舍不掉「爱」，当然身业、语业与观念、知见（意识）必然是不清净的（烦烦恼恼的）。或许很多人不以为然！试问，目前 E 时代的 Internet 正蓬渤发展，充斥在网站（WWW）上，以及市面上的商品，非建立在满足欲望的又占百分之几？少之微不足道。这就是无住菩萨请示佛陀的本意：要用何法来牵引世人将情欲升华到离欲的意识呢？

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佛陀答以「觉」法。觉什么？何谓觉？如何觉？觉者，本觉也——本来具足的清净性，不变不易、无尘无染的清明心。简单讲，就是对自己的所作所为、所思所念、身心、气息都清清楚楚、明明了了，无论遭遇何种境况（包括人、事、环境），都能始终保持身心的清净无尘。此则是谓「空寂无生」、「本无有动」，既非生灭，亦非缘起，世事、人为、运势如何顺逆变迁，都不会因而由内心衍生诸多「心绪」，然而依旧明了于心，而非浑然无知或假言不生、强说无念。

由此，「觉照法门」因而定名。诸有情始于「不知不觉」或「半知半觉」，透过今世精进不懈地禅修观心，由内发现自己原本存在的清净心，这就是转「不知不觉」而为「先知先觉」——是谓「始觉」，亲睹真见「如」——俗名「真理」。

无住菩萨言：「一切识，皆缘境起，如何不动？」

佛言：「一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？」

有欲或无欲，都隐含着「识」的作用（所谓，有欲的识名「阿赖耶识」，无欲的识名「庵摩罗识」）。而一切「识」的作用，都是攀缘外在的环境而产生作用，又何言说「心念不动」呢？

佛陀开示：外在的所有环境，其根本性质是无法自主、无法不变易的，此谓为「空性」——「空无自性可言」。环境的自性是「空」（变易而无主），攀缘环境衍生而成的「识」，当然亦是「空」——「无自性」；既然，境空、识空，自性本空，如何会存在可攀缘的自性呢？既无可攀的自性，哪会有「缘起」！

一切境、一切识，都是自己迷失本性的清净——惑心妄见所产生的「幻相」。

无住菩萨言：「一切境空，如何言见？」

佛言：「见即为妄。何以故？一切万有，无生无相，本不自名，悉皆空寂，一切法相亦复如是！一切众生身亦如是！身尚不有，云何有见！」

对呀！一切内外境皆空，又怎会有所谓的「见」？

有所「见」，既是「虚妄」。其理何在？世间、出世间所有一切，其本身并不能自己来安名分类，都是为了人事相互的理解而由他设置的，所安立的名相果真能表达主体的本质吗？非也！科学的进步建立在推翻前人所论，人事自然已非往昔，变迁之快之广，又如何守住个「名」或「见」的呢！因此没有一样是其自身自己命名的——本不自名。请问，有谁出生落地就能自己取名字的？没有。请问，有谁从襁袍期就懂得名文言语词汇，一切世间的零零总总呢？没有，都是大人教的。这就是「本不自名」；既然无法自名，其自性当然是空寂的。如何体会？倘若自性不空，就是具足自性，请问还会有改变的空间吗？人

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一出生，就会自个说话告诉大人「我叫某某某」；乃至前生姓什么？这辈子也会姓同一宗族的。常闻人曰：「此人本性不改」或「江山易改，本性难移」，这些都是虚无话。

所谓「一切万有」，包括诸法——自己的身心、外在人事环境、社会轨则??，一切都是空寂。既然，身体的感受全无，哪还会有什么「见」——包括眼见、心见??等，其所见的皆为妄见、幻相。

佛陀开示这段文，正是契应《金刚般若经》内所言「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，着实给执取禅修中各种感应者的一记棒喝。禅修中所生的「境」纵是何等的殊胜曼妙，也抵不过现实环境中所见所闻的实际；罔论现实中的一切，都还是幻化无常的。

无住菩萨言：「一切境空，一切身空，一切识空，觉亦应空？」

佛言：「一觉者，不毁不坏，决定性故。非空、非不空，无空、不空。」

既然境空、身空、识空，那么「觉」也空了？

无住菩萨所问真是后代禅修者的良音，太多修持坐禅者（不论佛教、道教、非宗教、在家、出家）都缠缚在「境空、身空、识空，觉亦空」的盲点上。

忆及1994年开始教人静坐时，常听到「坐空」或「只管打坐而什么都不要想，让脑筋完全空白」的话语，当初都用「很容易就空！空！空！」的俏皮话揶揄对方，这不正是此处的陷阱吗！

佛陀开示说，「觉」者，是决定性的，此即是「本觉」；是不毁不坏的。既然是不毁不坏，又怎会因为外境、内身、意识的空寂，也随其空寂呢！因为「觉性」不变不易，完全超越「空、有」的范畴。倘若「觉」会因由境身识的生灭而生灭，则依旧是自性空，是生灭性，非无生灭。前面佛已说「决定本性，本无有动」，此即是「觉」——本觉也；是在境空、身空、识空，如宝珠露现而出的，这才是清净本性。倘若吾人透过禅观的策进，在亲睹清净的本性之后，怎会再依持自己的「意识」而任其缠缚呢！（其实，在触境动身中也不会有意识的生起，在无生念中却有「觉」。意识是空寂的，而不空的是「觉」并非「识」；基于下手处而强说「识」——庵摩罗识或如来藏识。）

这就是「觉照法门」，初修「觉观法」的理论依据。依持知觉、内观的实际禅修（当然从静坐数息起步），先达到「境空、身空、识空」，「觉性」显露后；再守住「觉性」，莫令其消失，乃至于待人接物、穿衣吃饭间，依旧保持「正念：守住觉性」。至此田地，依本人的体验，不论时空、坐卧、语默间，由内心自然涌现弥陀佛号，终日都自在愉悦；时而稍微专心呼吸，气息自然绵长深入丹田，连冬风薄衣却不觉寒。

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无住菩萨言：「诸境亦然！非空相，非无空相？??觉亦如是，无有处所！」

佛言：「如是！觉无处所故清净，清净无觉。物无处所故清净，清净无色。??心、眼、识亦复如是不可思议。何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉（本觉）。」

无住菩萨替代末世（指今世）有情请示佛陀「觉」法，至此做了个体悟心得。所有一切境况，其实都超越「空、有」、「生、灭」，因为「无有处所」，「觉」也是如此——虽然是「决定性，不毁不坏」。讲到这里，各位可能又听不懂了，此乃当自己未达「觉观」的境界，「觉性」未现，是无法理解（甭说心领神会）「觉亦如是无有处所」及「觉无处所故清净」的义涵。

编撰「觉照法门」的动机及修持的愿力，则取决于《金刚三昧经》第五、入实际品，其内文云──

如来作如是言：「诸菩萨等，本利深入，可度众生。若后非时，应如说法 ；时利不俱，顺不顺说，非同非异，相应如说。引诸情智，流入萨婆若海（佛智海），无令可众挹彼虚风；悉令彼庶，一味神乳。」

修持觉照法门所发起的动机必然建立在「用」上——先运用于自己， 再运用到他人，即是己他同利，这就是修行的心愿。

佛陀的这段开示有四项重点，同时也内具次第，不可先后错乱的：

１） 本利深入，可度众生。 「本利」即是前篇讲过的体验到「本觉」的利益。「本觉」是由「始觉」升华而成，「始觉」是由「不觉」升华而成，唯独亲证「本觉」，才可谓为「深入」；此时才能度化众生——三界六道诸有情。

「本觉」是唯独佛陀具足的，因此必先成佛而后才可度化众生？其实，这是一说！当年释尊在菩提树下仰头瞥睹流星闪过而顿悟「缘生法」，即是「本利深入」， 彼时尚未圆满佛果。进而入世化导有情，四十九年周游印度列国，而后功德圆满，才可谓成佛。大彻大悟后的化众，正是菩萨的行径，释尊奠立了在彻悟（亲身体验）后力行度化的实绩。因此，今世的修持，必先要发起「愿心」，在体验到「本利」（拆字解义为本身的利益），即是倘若自己以经建立正见，产生正念，身心都升华了，当然就可以入世与有缘者分享——美其名为度化众生——这也是「本利深入，可度众生」。

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２） 若后非时，应如说法。 第二项与第三项，是在化导有情时必备的精神与毅力。倘若自己尚未「入实际」（相当于第八地阿毘跋致以上的菩萨）就入世度众，将会有这些困难——此即是断除了见思惑， 还有尘沙惑未断。虽则，仍可仗依「大悲心」来深入社会，力行菩萨「难行能行、难忍能忍、难舍能舍」的实务。

所以，在自己尚未达到「阿毘跋致——不退转」的境界前，修持菩萨化众的法门，就必须具备「非时应如说法」的毅力。

何谓「非时应如说法」？「非时」是指说法的时机不适当。时机会不对，定是说法的对象与所说的法不相应，或是自己弘法的技巧不高明所致。此时又将如何？要「应如」而说，是根本原则。

何谓「应如」？即是「相应真如」，所说的要符合「真理」、「真实」的佛法，万不可为了顺应大家的流行风潮或文化转变的趋势而大开方便，渐次与「真实法」背道而驰。

３）时利不俱，顺不顺说，非同非异，相应如说。

在弘化期间，尤其是当今个人色彩浓厚、价值观多元的时代， 宣说佛法是否契应现况，倍增重要。因此，要能坚守「相应如说」的原则，无论所遭遇的境况是顺遂、违逆，或相不相应、契不契机与否， 始终守住「如」而不变。在「应如」的基础上，随顺当代根机而开前方便，作为引导诸有情渐进升华心性，以达到「如如」的境界。

然而，尚未达到「本利」的凡夫菩萨， 又如何能确认自己所说的是「应如」而说，是真实的佛法呢？当然，必须以佛教的「经、律、论」为标准了。此处， 隐含个问题：自己有否错解经论义理而成自读自解呢？个人在尚未亲睹自己的「清净心」之前——所谓「明心见性」，错解佛法的机率是瞒高的。也唯独在自己的体验真正符合「三藏十二部」的义理，才可谓为「佛法」，纵然如此，也只是属于「本利深入」的部份；接着，尚须依止真如法，观机逗教随顺同异，如实而说、慈悲而化；历经先后两期的由己而他，才可谓为「应如而说」。

修持佛法，真正的学程是在显菩萨身（此处指活生生的人而非幻化的感应）而广化诸有情的阶段，倘若执守必先成就自己而后化众的盲点， 终究是停留在「阿罗汉」或「辟支弗」的阶段，还差「阿耨多罗三藐三菩提」一大段距离呢！因此，菩萨化众就必须深契佛陀的这段开示；否则， 总会在「真实」与「方便」间迷失。

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３） 引诸情智，流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风；悉令彼庶一味神乳。 最后的重点是化导众生的目标：「流入萨婆若海」。「萨婆若」就是「佛智」，佛陀的智慧澔瀚广如无边际的大海，谓其为佛智海。当我们显发出「佛智」， 就能如同佛陀一样的「无所不知、无有畏惧」了。

正在实践菩萨道的大乘行者，始终莫忘引导大众流入佛陀的「般若海」——「悟佛所悟、入佛所入」。纵使遭遇前面所讲的「时利不俱」、「非时说法」，也不改初衷地适度抑制众生泛滥的情识，浅移默化、随顺缘起地以「佛味」哺养心智羸弱的诸有情，尤其是当今现世。

在我们拥有自己所需、如己所愿、满己所欲之际，快乐欢悦跟着自己，感觉很幸福；然而，所需、所愿、所欲都不具足，或有些缺乏时，试问我们的快乐与欢悦是否依旧存在呢？这就是修持「出世法」的主因。倘若依旧怀有「内心的安详欢悦是取决于充配拥有、身体强健或遭遇顺利、随众围绕」的念头，那么清净的智慧是不会显发出来的，纵使做尽无量善事、广学一切善法、精进修持佛法，都还是停留在「法不入心」的阶段，仍是未悟（甚至是纵欲）的凡夫，并非「本利深入」、「应如说法」的菩萨。

佛言：「众生之心，实无别境。何以故？心本净故，理无秽故；以染尘故，名为三界（欲界、色界、无色界）。三界之心，名为别境。是境虚妄，从心化生，心若无妄，即无别境。」

佛言：「心不生境，境不生心。何以故？所见诸境，唯所见心；心不幻化，则无所见。」

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参究本心前三阶段实修次第表 阶段 实修次第 1.依数 数 2.安住数 息 3.念数 法 4.守数（心息相近） 5.念随息 随 6.随顺住 息 7.养正念 一、启蒙阶 法 8.身受淡（守息） 启信发愿 1.相续念 2.安住息（知分明） 3.念念数（身轻安） 止 4.念念息 息 5.念念心（心轻安） 法 6.安住念 7.念住觉明 8.守正念（入一心） 观1.觉知入出 息2.觉知短长 法 3.觉知粗细 4.觉知名色 5.体验五蕴 二、入门阶 体验气息 转6.体验生灭 修 7.体验无常 法 8.体验无我 念 9.体验离欲 住 10.体验灭随 11.体验舍弃 1.体验喜受 受 三、念住阶 2.体验乐受 念 体验生命 3.体验心行 住 4.安定心行 禅定 发慧 日用力 身松、息顺 无 无 境空、忘身 境空、身轻、息绵、无 心静 专注力 欲界定 （近行定） 正念 境身皆空、息淡、识不空、觉不空 警觉心 初禅 （安止定） 念觉支 境身皆空、息止、择法觉支 识不空、觉不空 觉知力 念力 初禅或以上 境身息皆空、识名色分别智 觉观力 淡、觉不空 - 13 -

第四、觉观阶（体验烦恼）起，依「大乘三系」修持。即：(4)觉观阶：修持天台三观与中观，(5)无生阶：修持唯识观，(6)菩提阶：修持金刚三昧。

数息法实修偈颂

息来数一呼出二，一入一出尽头十；

管吸管呼两相宜，吸静呼松数数字。（1.依数） 随顺呼息松筋骨，吐吶形松安住数；（2.安住数） 妄念纷飞身境扰，攀缠失念不得数。

过失莫慌重头来，吸息念数随气入，（3.念数） 呼息念数筋骨松，依数松静身息心。

境身散乱扰数失，莫急莫弃守数息，（4.守数） 住数守窍莫安头，丈夫安丹妇安心。 数字妄念并行起，强吸醒脑增警觉， 妄念境身狂嚣歇，昏沉不请自来探； 警觉心弱再失念，得失轮转莫忧虑， 数数吐吶警觉生，心息相近身形松。

数息法的目标：体验\心息相近身形松\，即是「身松」、「息顺」的禅境。必须每次静坐均能维持这种体验。

随息法实修偈颂

念吸念呼双选一，气弱体衰单选吸， 神情亢奋选呼息，选吸选呼莫交错。

吶吸静气脑门清，念随入息数数字，（5.念随息） 守窍松形息尽出，吶气数息呼不数。 或住呼息吐浊气，守窍松形数字数， 吐尽返吸念随息，气入丹田守住数。

入出息间莫主宰，息长息短随顺住，（6.随顺住） 身境妄念昏沉扰，专注数息养正念。（7.养正念） 警觉心弱再失念，莫随得失莫放纵， 妄念身境终消歇，又来杂念并昏沉； 莫急莫弃不放逸，纵令重头亦不忧， 妄念杂念转正念，正念即是数息念。

息数相依妄念亡，妄亡息长身受淡，（8.身受淡） 息入息出不失念，守息数数身心静。

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随息法的目标：体验\守息数数身心静\，即是「境寂、身轻、息绵、心静」的觉受，亲证「身息合一」的禅境。

止息法实修偈颂

一气呵成十念息，管吸管呼依前法，

身松心静息亦长，安般相续绵绵密。（1.相续念） 女守膻中男守丹，或守鼻头静观息，

感知气息随顺住，凝注心数一至十。（2.安住心息） 妄念杂念内外境，自然生起自然灭， 了然于心不攀随，安住心息增警觉。

心思所显森罗象，门头影事知分明，（知分明） 当知累劫烦恼魔，莫拒莫迎默然住。

心息相依念念数，一息十念莫间断，（3.念念数） 吸来呼去数数明，不觉身轻心息顺。（身轻安） 念念数来念念息，心息合一身受失，（4.念念息） 身亡数数自然歇，空魔气动莫随顺，

破魔止动觉知现，念念息来念念心。（5.念念心） 由数转随喜心生，莫攀心喜入轻安，（心轻安） 喜心轻安放舍尽，安住念头细分明。（6.安住念） 身数全失息深细，息细莫慌亦莫作，

念住觉明禅相生，瞰守禅相疑情起；（7.念住觉明） 疑情入思当回互，静观变现守正念，（8.守正念） 心念色身无常谛，生灭随观入一心。（入一心）

止息法三个细部目标

1.体验\不觉身松心息顺\，即是「身轻安」的觉受，增长「警觉心」。 2.体验\念念息来念念心\，即是先后体验到「心轻安」的觉受，养成「觉知力」。

3.体验\生灭随观入一心\，即是「心息合一」的觉受，亲证「剎那定」的禅境。

（「剎那定」详见南传《清净道论》）

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启蒙阶段：参究本心的总目标──

禅定体验：一坐中「境寂、身寂、息淡、心止」的现象始终不退失。 亲证境界：自然觉明「心息合一」，而静坐中强烈于日常对境时。 日用力：于历缘对境中，对自己的起心动念自然具足「觉知力」，能事先制伏将起的「杂染心」（然而制伏力只是暂时性或间断性）。 禅 修 原 则

一、 依止专业的善知识

目前仿间盛行静坐的教学，有些是着重在医治病症而强健身体，有些是着重在潜能的开发，有些是着重在化解冤孽业障，有些则是宗教型的灵修，??种类不胜枚举。然而，莫论学习静坐的起因、目标为何，正当要学习静坐时，必须寻找真正内行者求教，切勿购买书籍而自行盲修瞎练。当然，在这里静坐，是学到佛教的静坐法，因此就要建立「修定」的基本概念。

与善知识的互动有需要建立几点正确的观念： 1.不要因为面子或善知识的威严而裹足不前，应该主动地去亲近你的善知识，确实地去思惟及实践所教授的方法。勿高傲狐疑、好高骛远、狼吞虎咽、因噎废食或不理不睬。

2.在实行的过程中，无论发生任何困难、任何阻碍，都应主动、积极地请求解除，切莫对自己或对善知识失去信心。但是，也不要过分依赖善知识。

3.如教实践：诚实地将你的问题告诉教导的善知识，并确实遵循指引的方法而去实践它。

4.不要迷执：在自己尚未体悟或充分了解前，切莫盲目地相信所得到的讯息──不论此讯息的性质及传播者是谁。如果在你尚未真实体悟就完全相信，这是迷信而非正信。所谓「迷信」：乃指举凡人、事、物、理念、知识??等，在尚未真正了解或证实前，就完全不怀疑地信奉，这就是「迷信」。

5.合理质疑：应当以正确和理智的怀疑态度，对所接触的新理念和教导方法，实事求是地去充分了解，切莫碍于面子或某种因素，而不去做合理的发问及适度的质询，只一味地狼吞虎咽的接纳尚且不懂的问题。

二、持续对所修的法门产生耐心与热诚

初学者对所教的方法必定生疏，因此应当常与善知识针对方法与实践做双向沟通。最重要的是，必先对善知识建立信心，接着才能对所教的方法生起信心，经由身体力行和双向互动，最后自己对禅修也会产生信心。因此，初学静坐禅修，「耐心」与「热诚」是很重要的二项利器。

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为了让自己能永续禅修而不中途退失道心，有需要建立几点正确的观念： 1.在学习的过程中，应该坚定自己的意志，不要轻意地去听信他人的异论或执取某方面的感应效果；同时也不要任意传播自己的感应──纵使是好的或真的。最重要的是：切勿因产生某些从未有的感应，而沾沾自喜地穿凿附会，以为自己已经修定有成。

2.莫以往昔的成见，和抱持本位主义的心态，用批判、排斥、邪疑和刁难等方式来否定所吸收到的不合己意或无法理解的知识。

二、 开放心胸，保持欢喜心。

人们一向认为外在环境和身体时刻影响着自己的心情，尤其是生活环境与人际关系，主宰着自己的欢喜心是否常在。然而，佛陀告诫我们，环境和身体并非是主宰，“心”才能主宰身形，自己的“心”主宰着所遭遇到的一切。因此，只要坚定地开展心胸，带着「欢喜心」去面对一切；那么，这个「欢喜心」将会改变自己的造化。尤其在禅修期间特别重要，它才是决定禅修质量和成效的主要因素。

心胸开展与否？欢喜心是否能常在？这是由自己来主宰的，不要轻易地将自主权拱手让人而由他人或环境来牵引。泰国当代阿姜?查尊者就开示我们：「大多数时候，我们热衷从别人而来的支持」，因此我们让别人或环境来决定自己能否保持欢喜心。然而，「不论他人做了什么，都是他们的事」，与自己是毫无关系的，只因攀缘于「我们说某件事物是好的，或责难某件事物是不好的，那完全是因为我们的喜和恶的关系」。一切终归于自己被喜恶的心魔缠缚住，这就要仰赖自己持续坚持对阻碍「心胸开展」与「欢喜心常在」的人事物说「不」，并且「善守」自己的欢喜心。

四、不躐等而进，不因循旧习。

「觉照法门?参究本心」最初所学的「数息法」，共有七个步骤，每一步骤又有很多小细节，在尚未纯熟前，必须依次第确实地完成；不论以前禅修的经验如何，每次都要重新体验。

同时，在自己尚未亲证方法以前，针对法门的内容不要否定、不要批判、不要抗拒，也不要阳奉阴违或完全不去理会；当然事前是可以相互讨论或请益。

相对于自己曾经有过的实修经验，在每次静坐中，都要重新再体验，不可省略某些步骤；因为，相同的方法，依旧会显发新的禅修经验，万不可因循茍且。

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五、不落入见闻觉知。

何谓「见闻觉知」？「见」为眼识作用，「闻」为耳识作用，「觉」为鼻舌身三识作用，「知」为意识作用。眼、耳、鼻、舌、身为我们的五根（器官），加上「意根」（头脑）共为「六根」；这六根触碰外境的反应均传入大脑内，产生认识的作用，谓其为「见闻觉知」。这是与生俱来个体与外界互动的模式，并非自己的清净本性，反而蒙蔽自己的清净心。因此，要洞彻清净性，是必不可透过「见闻觉知」来达成，必须离心、意、识地直截参究。

「见闻觉知」并非我们的「本心：真心」，是意识形态的成品，即是由「第七识：末那识」主宰「第八识：阿赖耶识」牵动前六识对境时衍生的身心反应，其中就存在着「染污性」，是一种「染识」，必须要舍离。在禅修中，为了不被「见闻觉知」所缠缚，因此完全不可运用头脑或知识、经验来修持。即是坐禅时，必须舍弃运用分析、判断、比量、记忆、思考或冥想等方式，而只是随顺本能地专注「禅修方法」。

六、禅修是要学习如何放下心中的任何执取。

《心灵资粮》序言：「心的训练并不像许多人所认为的，仅只阖起眼睛坐着或使禅坐技巧熟练这么一回事，而是如阿姜?查所说的“绝大的舍离！”。」

《为何我们生于此》第91页：「我们修行是为了什么？我们是在练习“放弃”，而不是“为了得到什么东西”。」

前面二段节录文，都是泰国当代尊者阿姜?查的开示，这是在告诉我们，佛教的禅修目的是学习放下心中的任何「执着」和「欲求」。有执取，就会带来痛苦；相对地，在乎“不去执取”，也会是另一种痛苦。

为何会有执着与不执着呢？缘由于我们自己的「欲望」──应该说「欲贪」；过度在乎、惦念自己的期待、喜恶、感受??等等身心境的反应。

《为何我们生于此》第64页：「任何不稳固的事物，我们却希望它们稳固，就会造成我们受苦。我们希望事物符合自己的欲求，但我们必然会受苦，因为事物并不是那样的；这就是一颗不清净的心的影响。」

七、禅修是要看清楚自己的恶习性而净化它。

每个学习静坐的人，都会有或异或同的期望和祈求，诸如：求取三花聚顶、五气朝元、感应通灵、禅定神通或成佛作祖。虽然，这些并非全都不好，但却无法修正自己的性格与情绪，当然就无法转化所累积的「业障」，充其量在这辈子拥有健康的身体，或某些特异功能而已，至于智能、EQ、SQ是否增长？造化与果报是否会转化？就不得而知了！总说，这些都还是身外之物，依旧在

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死后带不走的。唯独在今生此世藉由静坐来训练自己的“心”，开发自己的「觉性」，真正转化自己的恶习性，改变自己的知见；如此，才可能显发「般若：出世的智慧」而消匿业障，让来生更有福报。

在禅修期间，虽然「正念」尚未培养出来，最好能针对自己的「不良嗜好」和「贪染」先做一番调整，不要让这些惯性漏习障碍自己。同时，应当减少俗务，不要攀取外缘，只安守自己的本份，克尽家庭和职业的责任。（不良嗜好涵盖抽烟、酗酒、嚼槟榔、赌博、玩乐透、炒股票，以及沉迷风花雪月的休闲，甚至吸毒。）

倘若又能做到「降低对物质需求的欲望，乃至不求而能随遇以安」，如此必定有助于禅修的进展。

八、因此不需打击别人，却要征服自己的“心”。

《心灵资粮》第3页：「在佛法的修习中，我们不须要打击别人，反却是征服我们自己的“心”；耐心的忍，并且抵抗我们所有的情绪。」

同页：「在修习佛法时，我们不心怀愤恨和敌意，反要放下在我们自己行为、思想上不同形式的恶意，使我们免于妒嫉、瞋怒和怨恨；怨恨只有透过不记仇、不怀怨才能被克服。」

如何征服自己的心呢？阿姜?查告诉我们：「别依靠你的贪欲做决定」。具体地说：「如果欲望或忿怒、憎恶在心中生起，别不在意它们；我们不要只是弃它们于后，而是要抓取它们，并且观察，看它们如何生起、从何而来？假若如此这般的情绪早已存在我们的心中，那么我们就要思惟，看看它们是如何运作而违抗我们自己。我们清楚地看到它们，并且了解，自己会造成困境是由于相信、顺从它们。」，这就是在做「征服自己的心」的工作。

九、坚持舍弃在修持过程所衍生的一切心相。

舍弃的意思是：不希冀、不畏惧、不顾虑、不否定、不议论。

「一切心相」：指禅修期间，所显发出来的任何「禅相」。这些「禅相」或称为「感应」，都是自己累劫所积聚的「知见」，像沉淀海底很久的「拉圾：门头影事」，在透过禅修而自然浮现出来，当然是污秽的、是不可取的，而且也很虚幻，像极了计算机的虚拟景观。

《金刚般若经》经末偈言：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。」

「有为法」包括有形、无形的所有事物、景观、现象等，由身心显发的「心相」──「禅相」也算在内。这些有为法，都像梦幻泡影一样地短暂，是因缘

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所生的「生灭法」，是不可取、不可执。倘若，执取这些不确定的现象，将会让自己落入「魔境」，相对带来的是「极度痛苦」。

《金刚三昧经?入实际品五》言：「所见诸境，唯所见心；心不幻化，则无所见。」

禅修中衍生的「禅相」，都是自己的“心”虚幻变化出来的。因为，自己「欲求」禅修要有感应，期盼修行要有成果，当然，就会不经意地力求有所显发。倘若，自己压根地就「无所求」，始终不带着「欲望」在修行，纵使「禅相」显发出来，也不会去执取，与没显发是一样的。

十、完全「无所求」而持续修行。

无所求的意思是：在禅修期间，始终不宣说自己的修行成果，或任意教导他人禅修；也不沾沾自喜或期盼静坐的成果，相对也不羡慕或嫉妒他人的成就。

在此提供几则泰国?查尊者的智能语录： 「别依靠你的贪欲作决定。佛法并不是透过依循你的欲望便会达到的。」 「修行的增长是为了要舍弃、为了要放下、为了要停止、为了要根除，而不是为了要再生到任何特殊的境界而修行」 「我们修行是为了什么？很简单地就是要我们能够放下，既使你达到平静，也要将平静丢掉；如果智慧生起，也须将智慧丢掉；如果你知道，那就知道。可是，如果你将知道当作是你自己的，那么，你就会认为你懂些什么，接下来，便会认为你比别人了不起。」 「为什么我们会无法放下这些呢？因为我们对它们并没有正确的认识──我们并没有以它们的本来面目来看待它们。我们仍然无法清楚地见到害处；我们的了解是有过错的，那是愚昧；那就是我们不能放下的原因。」 这十项禅修原则能让自己在修持静坐禅观时，顺利而没有「出偏」的担忧，或落入外道（指鬼神道或神仙道）的途径。然而，一位初学者是无法立即产生深挚的认同与坚定的信受。因此，在尚未认同信受与自建「禅修原则」之前，最好抱持「宽广豁达」与「重新体验」的清净心，经常护持共修的道场和亲近依止的善知识，最好能再加行礼佛忏业、行善施舍。

重要的是：尽快养成每日「静坐数息」的习惯，直到每次静坐都能达到「身松、息顺」的绩效，才算是建立「参究本心」（禅修）的基础；同时，还要经常复习禅修原则与本书所教方法的要领。否则，「一曝十寒」地进行，或者内怀「休闲逍遣」、「等万缘具备才开始」的心思，这也只是在今生结个「善缘」而已；倘若演变成持续静坐的道心退失，这不就是「坐失良机」？蛮可惜的！

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息一曝十寒，夹杂兼修世俗福德，还自谓为「福慧双修」。更有甚者，善行圆融人际世交，则一呼而学佛，一呼而学密，一呼而学道，一呼而学武术，反正都是在修静坐嘛！总揽吐吶、数息、练拙火、运河车等诸法于一身，所谓「一以贯之」，此般还真是天生骄子耶！又何能有成呢？

７）耳闻声乱：遭遇声音干扰而无法排除或改善环境，导致心浮气躁。 ８）地点不佳：静坐的地点欠妥，例如：人事纷扰、声音吵杂、光线不适、空调不佳（过热、过冷或过闷）、磁场不适合自己的体质??等环境扰动。如此，应另行择地静坐，不可强坐。

９）气息喘急：呼吸喘急的原因有六：四大病变，运动过后，情绪亢奋，烦忧心事，搞呼吸，欲壑填膺。烦忧心事或情绪过度亢奋，不可静坐数息。倘若强行静坐，都将导致禅病（诸如，胸口闷胀、心神不宁、易忧、易悲、易怒、躁郁）。

１０）饮食过量：吃太饱或过饿，都不适宜静坐。吃太饱将使胃部气机缓慢滞碍，容易造成昏沉或筋骨酸痛。因此，释尊制约僧侣晚餐禁食，而以坐禅来调转，一面可让胃腑完全消化食物而充份休息，一面又可修心断惑而成就法身慧命。

１１）身疲体累：精神力不足，过度疲累，不适宜静坐。倘若强坐，将易入昏沉或坐着睡觉或呵欠连连，毫无质量可言；更甚者，往后养成习惯，每当静坐，就昏沉或坐睡。

【具体的化解法】这些「不得数」的原因，释尊开示吾人应依照二法化解：经行与读经。至于，是经行效用，抑或读经效用，此则有待个人一一去尝试，可择一运用，或二者交互活用。倘若自己不会落入“迷执神迹”或“偶像崇拜”或“祈求庇佑”，尚可礼忏拜佛，如礼拜八十八佛、三昧水忏等宗教仪式。

●「不得数」的原因汇整可分为生理、心理和环境三类──

1.生理方面包括肢体、脏腑、呼吸、气脉、新陈代谢等范围，这方面的问题，不可用读经、诵经、拜忏等方法解决，而经行也只能化解静坐后的部份问题。倘若是宿病，就必须循正常管道医治化解，虽然静坐也可以治愈，但在尚未得益前，却是一种障碍。至于，诵经、拜忏是用来化解非生理的问题，根本无法用来医治四大的病痛。

2.环境的因素也是要实际去改善，而非用诵经、拜忏来解决。例如：冷热、湿度、噪音、气流、磁场、空间等。

3.心理方面的因素，例如昏沉有时是四大引起的，就无法用诵经、拜忏来化解。然而，大部份心理或业力的因素，是可以用诵经、拜忏来化解的。

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4.另外，「方法不得力」的因素，就必须主动请益善知识了。其实，不论

何种因素，只要养成静坐的好习惯，「不得数」的现象应该会很少发生的。

【静坐的好习惯】

?静坐前，必定确实完成「暖身运动」。 ?静坐中，必始终保持筋骨松弛、心情开朗的状态；若有不松不悦的感觉，必须立即排除。

?静坐后，必须完成「下坐按摩」，以及经行10分～20分钟，户内户外或直行绕行均可。

（２）散乱、掉举、昏沉的因素

1.若为散乱或掉举，以「安住数」对治。 2.若为昏沉，以「长吸法」对治。

●长吸法：闭眼、闭口、低颚，慢慢由鼻孔吸入一口气，心念随入息由鼻孔先向额头，再向后脑徐徐灌下。接着，自然吐气，同步松弛筋骨、头脑与放下专注。此法亦可用来排除偏头痛或一般头痛、头胀的症状。

※此法有四项重点：

?慢慢吸气，不用力吸气，也不控制入息变长，能吸多长就吸多长。 ?心念必须专注入息──依息而安住息，不依数或数息。

?吸气时，由鼻孔进入，经过眉间鼻顶，朝向后脑枕部灌入。吐气时，放下专注力与完全松弛脑筋、胸口、心情、四肢。

?循环做到脑清为止，不可只吸几口气即止。

（３）强吸醒脑增警觉

静坐数息中，警觉的对象是妄念、杂念、外境与身体，不让这些因素障碍、中断自己对数息的专注。“警觉心”是用来快速地察觉妄念或其它非法心识的产生，在未蒙其扰之前即刻转移对彼等的攀缘，并且同时增强对“方法”的专注力。然而，初机行者往往会去攀缘妄念或身境，甚至受彼等缠缚而无法摆脱，根本毫无警觉心可言。

【具体的对治法】

1.增强对数字与气息的专注力，来和妄念、境身做拉扯抗衡。切记：专注中，必须要放开心胸与脑筋，否则将造成头痛或胸闷的害处。此法不得力者，请改用下一法。

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2.单守数字：将所有心思安住在数字上，专心数数字，一心一用──即

是完全「依数」而「安住数」。用工一阵子之后，不觉妄念灭少时，自然进修「念数随气入」和「念数筋骨松」；此时，警觉心必然产生。是以，警觉不生的本因，实为自己心攀妄念、身境，又缺乏耐心在方法上下工夫所致。

※单守的要领：是单守入息和数字，或单守出息和数字，而数字全由1～10。即是「依数」的第二种方法。

1.对治昏沉：专守入息，并刻意让吸息变长，一吸数一，由1数到10，出息则不数而放松专注。倘若昏沉很强，可改采「逆数法」而由10倒数到1。

2.对治掉举或心浮气躁：专守出息，并刻意让呼息变长，一呼数一，由一至十，入息则不数而放松专注。

三、心息相近身形松

当你达到「念数」，乃至「守数」，就不会再发生「不得数」的现象，而能「不数而数」，这就是修持「数息法」的终极目标。

「心息相近」特指不再坐着打妄想或妄念纷飞，并非“身息合一”或“心息合一”。「心息」是指心念和鼻息。

（在数息法的阶段，所感受的鼻息尚未转为身内气息，要到随息法的「随顺住」步骤，才能感受到内息。）

如何才是「心息相近」呢？

在吸气数“１”，呼气数“２”，由“１”数到“１０”，轮转数息之间，心念都能专注在“数字”与“气息”上，虽然时而有“杂念”生起，但已经没有“妄念”或“打妄想”，也不再受到身痛或外境扰乱。大概有九成以上可以「念数随气入，念数筋骨松」，同时入出息自然变长、变慢，直觉到自己的心念与气息、数字相依共存。此时，自然也会感觉到筋骨、关节等身体每个部位都很松弛，这就是「身形松」的境界。因此，当「心（念）息相近」后，肢体、筋骨才能真正的松弛；此时此景，纵使「境未空」、「身未空」，外境与身体的感受也都淡薄了。

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◎圆满「心息相近、身形松」的标准：

１）入出息已变得很顺、长、慢，但尚未变细。

２）在呼吸、数数间，已经能感觉到气息的出入、冷热、缓急、长短、粗细等现象，但尚未很清晰。

３）百分之90以上能同步专注“鼻息”与“数字”。 ４）不再妄念纷飞，杂念时而生起，但已有些许警觉心，所以不会「失念」。 ５）全身筋骨、关节、肌肉已完全能松弛。 ６）对外来的声音和身体的触感都很淡薄。

以上六种现象，必然全数亲身体验到，并从起坐10分～15分钟起，就一直维持到下坐为止；最低限度，也要能在一坐中维持20分钟以上，而非剎那生、剎那灭。倘若只是部份体验到，或只是几秒钟、几分钟体验到，都还不算已经达到标准。乃至，纵使此次静坐达到标准，并不表示以后每次静坐都能达到；因此，莫沾沾自喜于或一或多次的体验，谨防形成「有所念」的过失，而障碍下次静坐的质量。

其实，这些也只是奠立「参究本心」的禅修基础而已，就连「正念」都尚未培养出来，当然谈不上「日用力」了；或许在日常生活中可能比以前增添几分「专注力」。

第六步：下坐按摩法

当心念想要下坐时，应依照次第循序进行，切莫冒然草率；否则，将有妨下次静坐的质量，甚至可能会形成禅病而困扰一生。倘若一坐中，1.达到「欲界定」以上的境界，或2.密集禅坐期间，或3.静坐时间超过二小时以上，就要确实完成坐后的每项运动。

（一）心攀他缘：将心念释放出来而去攀执身体、声音与外境等感受。攀执外缘时，将令心境由「寂静」转入「扰动」，由细相转为粗相，让「心息」归元。此时，若觉双脚疼痛，尚不可任意放下，当暂忍些时。

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（二）吐气开眼：

１）吐气：闭眼，做9个长吸呼。长呼时，开口吐气，同时观想身中百脉皆在放气。

２）开眼：顺逆各转眼球18圈，再慢慢张开眼睛。

（三）摇转身体：

１）摇身：左右摇身9次，再前后摇身9次。

２）转身：顺转身9圈，再逆转身9圈。由小圈转到大圈。

（四）动指松腿：

１）动指：放开结印。循环握紧、松开手掌18次。 ２）松腿：将盘着的双脚慢慢放下。

（五）按摩肢体：1.摩眼点睛→2.捏揉双耳→3.搓摩鼻梁→4.推摩脸颊→5.摇转头颈→6.转摆肩头→7.推转手臂→8.按腿转脚→9.揉腹转腰。（本项动作可简略处理，但详细的动作却必须完全熟练）

（１）摩眼点睛：

１）推眼眶：弯曲食指，用指侧由内向外推摩上眼眶骨18下；再由内向外推摩下眼眶骨18下。

２）压睛明：双手同步用食指腹按压睛明穴18下。

３）刷太阳：双手同步用拳头刷摩太阳穴18下；接着，用双掌轻拍太阳穴18下。

（２）捏揉双耳：

１）搓双耳：双掌用力搓揉双耳，直至耳朵发烫为止。

２）捏耳骨：用拇指及食指捏揉耳背、耳骨、耳垂，由上而下做18下。 ３）压听宫：张开嘴，耳口旁会有凹陷（即是听宫穴），配合咬动牙齿，用双手拇指按揉听宫穴18下。此法可改善听力减弱者。

（３）搓摩鼻梁：竖直食指与中指，双手同步用指腹上下轻搓鼻梁两侧，直到温热为止，小心不要摩破皮肤。患有鼻病、鼻塞、感冒者，要多做本法。

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第一步：八式暖身法

倘若要达到优质的静坐，以及禅修中减少「禅病」的机率，坐前暖身运动万万不可省略。当然日常生活是否规律化？个人嗜好是否利益身心？这些也都是重要的一环。

我们初静坐时，全身由上至下的每个关节部位都应当是松弛舒缓的，否则紧绷的肌肉、筋骨和关节将障碍「气机」的运行，日久恐将造成气滞而发病。一般自我检验的方法，不外是肩、胸、背、胃、腹、腰、臀、腿等处是否达到松弛舒缓。倘若「八式暖身法」仍旧无法让某些部位松弛，或者练习后面的「身心松弛法」也无法完全放松，那就必须在平常勤练调身运动，诸如：礼八十八佛、正念觉拜、游泳、慢跑、健身操、瑜珈术、太极拳或一般通俗的气功；同时，也要善用中药或食补来调养身体。

一、站姿

(1)前俯弯：

1.双脚张开至最大宽度，身体向前。

2.双手十指交握，拇指相触，掌心朝身，平放在下腹前。 3.吸一口气，同步将双掌提至胸口膻中穴，掌心朝身。

4.徐徐呼一口气，同步慢慢向前弯腰，直到手指触地（无法触地时，不要强行），但拇指要保持交叉。

5.慢慢吸一口气，同步起身，双手保持交握并回放在腹前，掌心朝身。 6.呼气或换气。

7.继续从3.开始「呼弯、吸挺」，如此反复做6次～10次。 ●呼气弯腰，双手触地细分为三个目标：

?前弯时，手指触地，拇指保持交触，练习1周～2周。接着，进升下个目标。

．前弯时，双掌压地，拇指保持交触，练习1周～2周。接着，进升下个目标。

．前弯时，手肘与小臂触地，练习1周～2周。 (2)左侧弯：

1.双脚张开至最大宽度。

2.身体与头脸转向左侧，十指交握，拇指相触，掌心朝身而放在下腹前。 3.吸一口气，同步将双掌提至胸口膻中穴，掌心朝身。

4.徐徐呼一口气，同步慢慢向左身侧弯腰，直到手指接触脚掌（若无法触及时，不要强行），拇指要保持交叉。

5.慢慢吸一口气，同步起身，双手保持交握并回放在腹前，掌心朝身。

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6.呼气，或换气。

7.继续从3.开始「吸挺、呼弯」，如此反复做6次～10次。 8.自然呼吸，朝前方转身，保持握掌置于腹前。 ●呼气左侧弯，细分为二个目标（右侧弯亦同）：

?侧弯时，指尖触碰脚掌，拇指保持交叉，练习1周～2周。接着，进升下个目标。

?侧弯时，头脸贴紧膝盖，双手抱脚侧，练习1周～2周。 (3)右侧弯：

1.双脚张开至最大宽度。

2.身体与头脸转向右侧，十指交握，拇指相触，掌心朝身而放在下腹前。 3.吸一口气，同步将双掌提至胸口膻中穴，掌心朝身。

4.徐徐呼一口气，同步慢慢向右身侧弯腰，直到手指接触脚掌（若无法触及时，不要强行），拇指要保持交叉。

5.慢慢吸一口气，同步起身，双手保持交握并回放在腹前，掌心朝身。 6.呼气，或换气。

7.继续从3.开始「吸挺、呼弯」，如此反复做6次～10次。

8.自然呼吸，朝前方转身，保持握掌置于腹前。也可将双脚收回，活动膝盖，暂时站立休息一下。

※女众在生理期间，不可做左旋侧弯与右旋侧弯。 (4)左旋侧弯：

1.双脚张开至最大宽度。

2.分开双手，掌心相对，身体朝右。

3.吸一口气，搭配吸息，身体先向右后方弯腰，朝左后方转圈；转圈时，双手要高举微弯，掌心相对。

4.转至左方时，徐徐吐一口气，同步展开双手，掌心向前；身体向左侧弯腰，让右手指触碰左脚掌，头颈转向左方注视左手掌。 5.慢慢吸一口气，同步起身，保持身体朝左，双手举起。 6.接续做下一式。 (5)右旋侧弯：

1.延续前式的姿势。

2.吸一口气，搭配吸息，身体先向左后方弯腰，朝右后方转圈；转圈时，双手要高举微弯，掌心相对。

3.转至右方时，徐徐吐一口气，同步展开双手，掌心向前；身体向右侧弯腰，让左手指触碰右脚掌，头颈转向右方注视右手掌。 4.慢慢吸一口气，同步起身，保持身体朝右，双手举起。 5.继续转回第(4)式「左旋侧弯」从3.开始。 6.如此(4)→(5)反复做6次～10次。

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7.自然呼吸，朝前方转身，收回双脚，活动膝盖，轻松站立，准备继续做下一式。

二、坐姿

※不要坐蒲团，直接平坐在地上。 (6)交臂托天：

1.坐下，双脚轻松靠拢，不要交叉互压。双手仰掌各置于大腿内侧。 2.徐徐吸一口气，双臂同步各朝左右身侧开展，掌心向下；接着，各朝头顶举臂，掌心向上；最后，十指在头顶交握。

3.徐徐吐一口气，同步将交握的双手翻掌，并尽量朝天伸直，背脊竖直，臀腿同步尽量向下坐。为了预防憋到气，可开口将气吐出来。 4.接着，吸一口气，保持高举双手，放松手臂肌肉。

5.徐徐吐一口气，同步分开双手各朝身侧放下，掌心朝身，放至腹前，仰掌各置于大腿内侧。

6.继续从2.开始，如此反复做6次～10次。

7.双掌分开，仰掌各置于大腿内侧，指头并拢，手臂放松。 (7)翘掌展臂：

1.吸一口气，同步将双手各朝身侧伸展，要翘掌，手指并拢，掌心各向身侧。

2.徐徐吐一口气，同步尽量向两侧伸直手臂，指掌尽量向内翘。

3.再吸一口气，同步运用肩头力量微收双臂。接着，徐徐吐气，同步伸直手臂，指掌尽量向内翘，掌心朝外，指头并拢。如此反复做6次～10次。 4.吸气，同步放下双臂，掌心朝下；各安放在大腿内侧，掌心朝上。接着，吐气，放松手臂。

※女众在生理期间，不可做下一个弯腰礼佛的动作。

(8)弯腰礼佛：

1.双掌分开，手指并拢，手臂放松，掌心朝下，各按握在膝盖上。 2.徐徐吸一口气，同步耸肩、翘头。

3.徐徐呼一口气，同步慢慢向前弯腰，要弯到最大极限，双手不动，耸肩而低头。为了预防憋到气，可开口将气吐出来。

4.再吸一口气，保持耸肩、翘头，同步挺起身体，头脸恢复原状。 5.继续从2.开始，如此反复做6次～10次。

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第二步：七支盘坐法

佛教静坐的姿势实行「毗卢遮那佛七支坐法」，即是善巧安置身体的七个部位，包括头、眼、舌、肩、背、手、足等七项，此法完全顺应人类的生理和气机等运作的自然法则。

初学静坐者，应当注意姿势的正确性，每一项均力求完美与正确，却勿草率马虎。倘若养成错误的姿势，将难以纠正，且会造成不良的后果。如此，终其一生也无法调心得定；甚者，造成肢体上的后遗症，诸如：坐骨神经痛、尾椎骨刺、关节炎、驼背、肠胃功能不良??等。

一、 足腿

安置双足的方法有四种：

（1）结跏趺坐，俗称双盘，有二种坐姿。

?降魔式（又称金刚座）：先将右脚放在左大腿上，再将左脚安放在右大腿上，让两足踵分别抵触双腿的内侧股关节，双脚掌向上仰，此式较适合右脚长者。

?吉祥式（又称莲花座）：先将左脚放在右大腿上，再将右脚放在左大腿上，让双踵分别抵触双脚的内侧股关节，双脚掌向上仰，此式较适合左脚长者。

（2）半跏趺坐，俗称单盘，有二种坐姿。

?左脚弯曲抵住右股关节内侧，再将右脚放在左大腿上，此法易使身体偏向右侧，较适合右脚长者。

?右脚弯曲抵住左股关节内侧，再将左脚放在右大腿上，此法易使身体偏向左侧，较适合左脚长者。 （3）如意坐，俗称散盘，有二种坐姿。

先弯曲右脚而贴近左脚股关节内侧，再弯曲左脚而靠近右小腿，但不放在右腿上，双脚的腿背和膝盖尽量贴住地面。当然，也可先弯左脚，其方法同前。 （4）正襟危坐。

?此法适合脚受伤者、无法盘腿者、利用椅子静坐者，此为平常坐在椅子上的正确姿势。

?将双脚放下，接触地板上，大腿腹贴住椅子，手、头、眼、舌、背、肩皆同盘坐时一样，但背部不要靠紧椅背。

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二、 头面

头正对前方，不偏不倚。后脑稍微向后仰，以不会压迫到后颈椎神经为佳；前颚轻轻向内收而非低头。放松脸部的肌肉，面带微笑。

三、眼睛

先睁眼正视前方，再将让眼睑放下而呈似闭还开，勿低头、勿下视，此即是俗称的「三分眼」。倘若，用此法会感到眼睛难受，或者无法静念，则应闭上双眼。反之，若易于昏沉，则应睁大眼睛平视前方，并连续做几次深长的吸气。

初学静坐者，较不易静念，可采「闭眼式」。或者用眼过甚者，以此法让眼睛真正休息一下。睁眼或闭眼，全由自己视情况而善巧运用。

「三分眼」较适合静坐已入门者运用，有助入定。行此法时，视线应定住前方，眼球不可用力向前瞪眼而要放松地向前视，眼睑自然垂下，让眼睛感受到「一线光」，但不可去下视此「一线光」。

四、口舌

紧闭双唇，唇角稍微上扬，呈微笑状；牙齿微开。舌抵上颚（即上牙龈），若有口水，则缓缓咽下。 五、肩胛

扩张胸腔，双肩平开放松，但非下垂、耸起、向后扩张。

六、背脊

将腰向前推，自然地竖直脊椎骨而不弯曲，但非用力挺直，只要腹部及胸腔不受压迫即可。

七、手掌

安置双手的方法有三种： （1）三昧印，又称法界定印。

两手心向上，让左掌压在右掌上，双手的大拇指相抵，再将相迭的双掌贴近小腹，安放在双脚踵上，最后放松双臂。 （2）弥陀印。

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让食指与拇指相触，其余三指伸直，食指要竖立，手心向上；靠拢双掌，让右掌在上、左掌在下，双手竖立的食指靠紧、拇指紧触。接着，将双掌向身体回缩靠拢，安放在双脚踵上，贴近小腹或肚脐。最后，放松双手上臂的肌肉。 （3）自在印。（释宗印安立）

手心向上，五指张开，双掌交叉合并，大拇指相触。接着，将交叉的双手随意闲放在双脚踵间，放松上臂，虚扩腋窝。

八、胸腹与提肛

除了前列的七支外，尚有胸、腹二腔与提肛也是非常重要的。 （1） 胸腹二腔

胸腔包含心、肺二脏，负责人体的呼吸与生机，对静坐者尤为要紧；倘若胸腔未能达到完全舒展放松，胸口未能完全开展，则一坐后，可能导致胸闷、胸痛等禅病。因此，心胸必须要放松开朗，所谓让心胸「空无一物，含包太虚」。

腹腔包含胃、膀胱二腑及子宫，对人体而言，是生命的原动力，生机的储藏库，「丹田」就在其中心。腹腔又分为上腹和下腹，中间以肚脐串接。因此，肚脐也是人体的一个生机点（穴位）；肚脐口朝下者，表示肠胃功能不良，生机能较弱。上腹含容脾脏与胃腑，为人体化物熟养肌骨的工厂。俗称的「丹田」在下腹的中心点，为生机能的总仓库。上下腹放松，有助脾、胃、丹田的气机开展；尤以女性尚可调达内分泌腺，有助生理健康顺适。

（2）提肛

提肛是以三分力紧缩肛门、七分意念来感受，而非如忍粪式地紧缩肛门；其实只是微微地感觉肛门有点缩紧。提肛的用途在开展「会阴穴」，让前身「任脉」的气机易于绕过「会阴穴」，不会停滞在耻骨周围或阴部，「督脉」的气机也易于上行。提肛做得巧及搭配内守「命门穴」，将帮助气机的发动；当气机由「督」走「任」运行时，再回守「气海穴」（女众回守肚脐），可令「丹田」早日成形，充沛精气神与帮助入定。

胸腹二腔与肩头等三个部位，及稍微提肛，是静坐者经常忽略的；还有面带微笑与舌抵上颚，更是最容易忘记，连老修行也不例外。因此，一坐中，应当经常检查自己的肩、胸、腹、臀是否放松，以及提肛、微笑是否忘记。

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●盘腿技巧有二个重点： ?慎选坐垫。坐垫的高低影响足腿的承受度，以及坐骨造成伤害的可能性。当你盘腿（不论何种方式）坐妥后，膝盖要能接触到地面；倘若膝盖无法触地，则须加高坐垫，不要在旋空的膝盖下加垫。 ?不要强迫自己「双盘」而造成腿痛难耐。可以采渐进的方式慢慢适应，先由「散盘」开始，时间由分、分渐至分、分或更长，并且养成平常随时以盘腿而坐的习惯。 ?切记：静坐的目的是在调心，腿势只要让自己感到舒适就好了。倘若你能适应「双盘」，则一开始就用「双盘」也无妨。当然，最后的目标是采取「双盘」的坐姿来静坐。 〔禅修不在腿，佛法不在嘴，一切尽在清净心〕

九、拉筋练腿法

每位静坐者都会经历一段蛮长的腿痛时期，等到双脚的气机完全打通顺畅，才得以不受腿痛的困扰。因此是必要先学习一些减轻腿痛与适应双盘的方法。在此将学到三种实用的练腿技巧：1.长跪礼佛、2.躺卧曲腿、3.并腿俯身。

甲、 长跪礼佛

用站立的姿势，双脚平行张开，与肩膀同宽，弯腰、蹲跪、趴下、伸手等动作，均与平常「礼佛」时一样。所不同的是，臀部须坐在张开的双脚中间的空地上，借着坐下的力道来松弛双脚的筋脉。

刚开始做这个动作时，你的臀部当然无法完全触地，但勿过分勉强，尽力而为即可。只要经常练习，日子久了之后，自然就能做到。

本法应制定为每天的固定功课，你可选择「88佛」或某部经典为对象，每次礼拜之。最好每天早、晚均能以此法礼佛百次以上。如此，一、二个月下来，不仅对双脚有帮助；同时，也会令身体产生良好的效益。诸如：减肥、消除关节酸痛、筋骨柔软、心脉增强等。

乙、躺卧曲腿

躺在床上或地板上，脸部向上，双手各放在身体的左右两边，手掌心向下触床面或地面，头部可放在枕头上，将双脚向内弯曲，左脚在内或右脚在内均可；亦即是躺卧着身体做散盘的姿势。倘若，膝盖无法接触到地板，莫去理会，

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只要将精神统一专注在呼吸或念佛之上，眼睛可以闭着，将肩膀、手臂、腰部、腿部及全身的肌肉完全放松。纵使睡着了，也没有关系。

维持这种姿势，直到你感受到双脚酸麻得无法忍受时，才缓缓地伸直双脚。若无法使力伸直时，可用手帮助拉直弯曲的双脚，双脚伸直后，默默地去享受酸麻的乐趣；等酸痛过后，站起来走动或躺着休息均可。

此法适合在睡觉时或躺卧时练习，每次维持的时间长短，当采取渐进的方式，由短而长，切莫过于心急或因无法忍受而放弃。

常行此法，将有利于盘腿的功力，且可令你睡得安稳舒适。当你日久工熟之后，可以单盘或双盘的方式，躺卧身体来练脚。

丙、并腿俯身

伸直双脚，靠拢站立，身体向前、向下弯腰。弯腰时，双脚不可弯曲，应用力伸直，双掌互握翻掌，配合着弯下的趋势伸向地面，尽量让手掌接触到地面。重点在于让双脚之小腿肚及腰部感到吃力和紧迫。

此法可同时配合呼吸。其方法为： 1.在站立时，深吸一口气，随着弯腰的动作，徐徐缓慢弯下；同时，慢慢地呼出体内的废气。 2.当身体完全弯下，且压迫到腹部时，你也将气完全呼出。 3.起身时，再配合缓慢的动作，慢慢吸一口气，直到站直身体后，才将气吸饱。 4.停止吸气，转为呼气、弯身，如前一样循环运作。 5.呼气及吸气的速度，应该配合身体弯下、起身的速度，以愈慢愈佳。

第三步：身心松弛法

一、打开心胸

?吸一口气时，顺随入息挺扩我的胸腔，并感受“心胸已开启”。 ?呼一口气时，随顺出息放松我的肩头、下腹和臀部，并感受“筋骨已松弛”。

（连续做10个呼吸，更多无妨）

二、酝酿喜心

?保持微笑！我正在微笑，并且让心情真的感觉欢悦，因此默念「我要喜悦」。

?要「如理作意」去专注自己的微笑，才能牵引自己的喜悦产生。 酝酿喜心必须搭配呼吸，以及同步开合胸腔。要领是专注感受“心”的喜悦，实际上会产生“心胸开朗”的明显感觉。这是透过呼吸与肢体动

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作刻意创造出来的「喜心」，虽然不是自然产生的而且很短暂，但却对初步静坐有很大的帮助。

（连续做10个呼吸，更多无妨）

三、松弛筋骨

「松弛筋骨」，顾名思义就是要完全放松自己全身的关节、骨头、筋络，松弛到几乎不存在，此时全身的气机自然能畅通活络，体内的病毒也容易藉由毛孔、穴位、窍门（眼、耳、鼻、口、大小便处）排到体外。

（一）简易松弛法

１）简易式：将身体区分为：头面→胸腔→胃脘→腰腹→大腿→膝盖→

脚掌等七个部位。

进阶式：将身体区分为头顶、眼睛、嘴巴、喉咙、胸口、胃部（横隔部）、

腰部、肚脐、下腹（膀胱）、臀部、两阴、大腿、膝盖、小腿、脚踝、脚底等16个部位。

※初学者可先练「简易式」，熟练后，再练「进阶式」，最后练「三段松弛法」。

２）由上→下逐部松弛，如此算一轮，每次至少做三轮。

３）具体松弛法：吸一口气时，专注部位并默念部位名称。呼一口气时，

随顺呼息转向掌心专注，并且默念「松了」。每一个部位连续「吸守呼松」做3息。

４）倘若静坐中，自觉身体紧绷、沉闷、亢奋或难受，应当返回本步骤

再做，直到松弛为止。

※简易松弛法熟练后，完整的「三段松弛法」也可加以练习，让自己全身筋骨、肌肉达到整体的调达。

（二）三段松弛法

第一段、前身体位：自头顶→前额→眼鼻→前颈→胸口→胃脘→肚脐→

下腹→大腿→膝关节→小腿→脚踝→脚背→脚趾，最后专注大脚趾外侧的隐白穴。

第二段、后身体位：自头顶→后脑→枕部→后项→背胛→脊椎中间→腰

际→双臀→腿腹→膝盖窝→小腿腹→脚踵→脚底，最后专注在脚心涌泉穴。

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第三段、侧身体位：自头侧→颈侧→肩头→上臂→肘关节→小臂→手腕

→手掌→十指，最后专注在中指的中冲穴。

※三段松弛法必须搭配「呼吸」和默念部位名称。

（三）搭配呼吸与默念

１）采惯性呼吸，闭眼比较能专注。

２）吸气，专注部位并默念名称。吐气，默念「放松」，同步放松部位

并转移专注下个部位。

３）最后，在「停止部位」上轻轻专注，连续做３个呼吸。 ４）完成一段后，再换另一段。

５）最后三段全部完成，专注丹田（女性专注肚脐），连续做６个呼吸。

四、活用松弛法

（一）以坐姿行持

依照「七支坐法」的体姿坐妥，散盘、单盘、双盘择一行持。每次静坐时，先完成暖身运动，安妥坐姿，接着行持本法，让每寸筋骨确实松弛。

依「简易式」→「进阶式」→「三段式」的顺序练习。在练习「三段式」时，三段体位都要依循次第全数行持，细部参考「三段体位」与「呼吸法」行持，侧身部份松弛到双掌处，因为结手印的缘故而改为专注相触的大拇指上。

刚开始练习的时间不要太长，最好采渐进式，一坐中做１轮或３轮；熟练以后，可增至６轮，乃至一坐中专修本法。

本式适合健康者、静坐者；尤其可让高血压、脑神经衰弱、长期头痛（偏头痛）、晕眩头痛、气机冲顶、失眠、心悸、心神不宁、掉举散乱、情志亢奋、内分泌失调、脑震荡后遗症等症状的患者行持。

（二）以卧姿行持

实行平躺的方式，使用枕头与否均可。头脸朝上，双手各放在身侧，手掌向下覆盖，手指头自然伸开，眼睛可以闭上，莫须担忧会睡着。

依「简易式」→「进阶式」→「三段式」的顺序练习。在练习「三段式」时，三段体位都要依循次第全数行持，细部参考「三段体位」与「呼吸法」行持。

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的：先培养内在的专注，再培养警觉于外，而后培养觉知（即是同步专注与警觉），此时「正念」会显现雏型。 ●具体的方法是： 1.先专注自己的“鼻息” 2.专注气息通过体内的感受 3.专注四肢、筋骨、脏腑、脉络传来的感受 4.专注自己的思绪、念头 5.专注突发的情绪。 ※专注的速度，由慢而快，当自己能达到“快速专注”时，也就是「正念」的显发。 ●对内身的专注、警觉与觉知，在渐次加强之后，对应外在各种境况的「正念」（警觉心）也能自然产生。实际上，只要持续地练习「静坐禅修」，日常生活的历缘对境自然会愈来愈圆融的。 ５）终极目标：知晓自己的嫉心、瞋心、痴心的轻重，而让这些恶习性淡化或消匿。

（３）数息中，心思扰乱而数不好，应当明了是入息扰乱，抑或出息扰乱。

１）若为吸息急促纷扰，则起因外在恶缘。恶外缘指自己曾触犯杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、绮语、妄语等或一或多的过失，因为这些恶缘会让自己入息扰乱。

除了专注数入息之外，要再加行「受持五戒」和「谨言守口」，养成「少话少欲」、「不长舌」、「不埋怨」的美德。

２）若为呼息急促纷扰，则起因内在恶缘。恶内缘指自己的恶习性：嫉贪、瞋恚、迷痴，因为这些习性过重而扰乱呼息不顺。

外缘为七，内缘有三，外恶多于内恶，当然必先净除量多的外恶，因此先数入息、后数出息。

二、随顺呼息松筋骨

将心思随顺“出息”与“数字”，同步放松全身的筋骨、肌肉、头脑，所谓的「吸静呼松」。

初始盘坐数息，行者常感入出息短促，有时尚带着“喘”；此时在“出息”上的专注力要比“入息”强，所谓「入息短，出息长」（不可刻意控制，是在持续地专注呼息与放松之下而自然形成的）。如此，呼吸自然渐进缓慢，身心也能静松下来。

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●先让自己的出息增长，四肢、筋骨、肩臂、胸腹能够松弛，脊椎要能轻松地直立。

１）长出息：保持惯性呼吸，不改变呼吸的长短、快慢，持续专注偶数和出息，让出息自然慢慢变长。

1.先用默念偶数来抓住自己的注意力，

2.再同步注意偶数和出息， 3.最后完全专注出息。

２）松弛肢体：在专注偶数和出息时，放松自己的脑筋、肩胸、腰腹、大腿、心情，要记得保持微笑，并善巧随机挺胸并竖直脊椎，以让胸窝膻中穴的气机能通畅，如此就不会有“胸闷、胸胀”的禅病。（膻中穴是否畅通？对一位静坐数息者或练气养生者来说，是很重要的。）

三、 无所从念为道意，有所念为罪

随顺呼息数数字时，不须刻意地专注，而是轻轻的感觉，即是「无所从念」的意思。如果「有所念」就会引生执取与忧虑，将形成“搞呼吸”、“练吐吶”，与“道”远离。

第五步：数息法（2）安住数

以“数字”来引导自己注意“呼吸”，入息出息间，将觉知安住在“数字”与“气息”上。 ●熟练「住数随气入」：全神贯注在入息的进入点→通行点→终止点，心思随顺吸息而入；吸尽后读数，心念终止在丹田处（女众在肚脐）。 ●建立「守数筋骨松」的概念，可先试练。 ●日常生活中，也要随时训练自己「专注呼吸」；尤其是心绪不稳定时，更要能记得活用数息法。

一、意着在数

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（１） 将心思专注在“数字”上

「意着在数」或「心系在数」即是「安住数」。初学者必须以“数字”来引导自己注意“呼吸”，亦谓要让自己能够专注鼻孔的气息，必先以“专注数字”来建立基础；但非用头脑记住数字。

（２）安住数的要领

１）标准法：安住鼻孔前，先专注入息，吸尽后，在心内读奇数（不是用头脑记忆数字）；自然呼出气息，呼尽后，在心内读偶数；逐次而行。此即是「一不数二，二不数一。在一数一，在二数二」。倘若初学者对此法难以行持，可先改持「方便法」一阵子，再换回此法。

２）方便法：开始吸入气息时，即读奇数，让数字与入息合并，依读数（心读而非脑记）随着入息进入；吸尽后，转为呼出气息，同时读偶数，依旧专注偶数与出息，从身内向外呼出。入息出息间，将觉知安住在“数字”与“气息”上，暂时莫管气息进入那里，由那里出去，也不要分心去在乎气息的状况，更不要分心去随顺或攀缘身痛、境扰、妄念，一味地专心觉知“数字”与“气息”。

行持“标准法”不得力者，可改行“方便法”，但终究要再回归行持“标准法”；否则，将让自己死执“数字”不舍而本末倒置。

二、断诸思诸觉

（１） 心系在数，断诸思、诸觉

思觉者：欲思觉、恚思觉、恼思觉，亲里思觉、国土思觉、不死思觉。欲求净心，入正道者，先当除却三种麤思觉，次除三种细思觉。欲、瞋、恼觉是三，名麤病；亲里、国土及不死觉是三，名细病。

初学数息依数字而安住数字，是要断除粗细的思绪，即是断除「散乱」、「妄想」、「妄念」和「杂念」等四种扰乱数息的内因。

（２）身息心常见的感受

甲、身受（指对四肢筋骨的感觉）

１）境扰：噪音（尤以人声为最）、空气、环境、气候、人事等干扰。

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２）身痛：长期隐藏的或显露的疾病（包括四肢或脏腑方面的病痛），盘坐衍生的腿痛或坐骨痛。

３）气动：经脉内气流动而产生的刺、胀、震、紧、酸、痛、麻、痒等反应，起因穴位的通塞程度自然引起气滞或气结。

1.气结者：会有胀感、紧感、重感，带来的是痛受；日久未化解，将发展为肿瘤。

2.气滞者：会有刺感、震感、轻感，带来的是酸、麻、痒等触受；日久未化，将发展为气结。

“气结”严重于“气滞”。不论气滞或气结，由个人体质或病因的差异，会有或冷或热不定状的现象。这些都是「内气流动」，发生在体内的，称为「内动」──「外静内动」。

另有一种内气狂乱至外放而产生不规律或规律的肢体动作，称为「外动」──「内外均动」；诸如，身体晃动、手舞足蹈、拳打脚踢、离地盘旋??等。此种「外动」生起，若当事人未入定，都能感觉到；倘若入定，是全然不知的。能感知到的外动，经常会带给禅行者麻烦，必须由「真善知识」给以化导；否则倘若形成「走火」，甚至严重到「入魔」、「出窍」、「附体」，必将遗憾终生（因为禅病造成的身心现象，目前依旧是中西医感到棘手的病症），这都是不依师而自行「盲修瞎练」的果报。 不论内动或外动，“气动”本身实质上是无碍且无害的，主因当事人不明究理而自然生起畏惧、欣喜、忧虑等心绪，或先前吸收丹道、练气等的观念，导致令单纯的“气动”衍生成复杂的问题。倘若禅行者始终能专注在“方法”或“心法”上，一味地视其（气动）如幻如化，任其生而任其灭，完全不攀取、干涉，终究是安然无事的，无奈又有几位禅行者能做到呢！因此，倘若“气动”生起，还是需要有「真善知识」化解的，万般都不得马虎。

乙、息受（指对呼吸的感觉）

１）风：呼吸间感觉空气进出时，带有风的声音，鼻孔也感受得到气流。 ２）喘：呼吸间感觉气流很急促，却没有风声，心肺也没有震动感，只是单纯感觉呼吸有些滞碍不顺而产生急促。

３）气：呼吸间感觉得到气流，但无声、不滞碍、不急促。

４）息：呼吸间只有微薄的气感，听不到呼吸声，也感觉不到急促的气流窜动，呼吸自然顺畅而感觉似有似无，气息很细又绵密。

丙、心受（指对心念的感觉）

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１）妄念：“妄”字，有“虚妄”的意思。指思绪散乱无章，无以自主，甚至不自知而随顺攀缘或受其缠绕不断，通常都是漫无目标的天马行空；有时“随妄起想”而成为无法断除的绵密妄想或狂想。妄念若不立即断除，将泛滥为狂想、妄想，衍生为「欲望」，导致心思散乱不已而坐立难安。

「妄念」、「妄想」、「散乱」三者，以及「掉举」等四，同为杂乱无章或思网密布。但妄念细于妄想，妄念与妄想都具足主题性的思绪，妄想的结构扎实绵密，比较难觉并难破；妄念的结构较松弛，易于察觉并易破。当妄念或妄想被破除后，可能暂时消失，过阵子会再重整而以「杂念」的形态出现。

至于散乱与掉举，都让行者静坐中断而难以继续，倘若无法排除，必须下坐经行，不可强坐。其中「散乱」严重于「掉举」。「掉举」只是心思浮动上扬，有些心浮气躁，通常只要专注数息一阵子后，就能排除。当未能排除妄想而形成欲望，就会导致散乱，心思也会随着掉举，当然就心浮气躁了。其实，这种现象，并非唯独初坐时会发生，就是坐中当气机内行到「会阴穴」或后脑部时，都可能引动淫欲或邪思，此时必将扰动得行者再次妄念纷飞，终成欲望难化；若化解不得力，当然就「前功尽弃」，是必重新另起炉灶了。

２）杂念：“杂”字，有“和杂”、“参杂”、“间杂”的意思。指思绪不散乱，成线状接续的数个念头而有主题，这些成线或成片的「念头」，却与呼吸无关，也并非在「参公案」或「看话头」，更非「思惟修」。这些「杂念」，时而现、时而隐，很容易发现；当发现时，只要「看」它一下，即会自动消失；若不消失，当加强专注，对它呵责一下，即可消除。有时「杂念」会窜起而成为「用工的方法」，有时与「方法」并行，但都不难察觉，也比较能排除。

３）念头：呈现「点」状的思绪，每一点都是个「念头」，断断续续地，念头间都有间隔，专注够强的话，将可发现念头间还有微细的「迷你」念头。此时，呼吸均转为「息相」，因此可以从气息间再数出微细的气息。

「看话头」就是「看念头」，专注每个「念头」生起的源头，定止在原处，所谓「坐断两头（前头与来头）」。若为数息，即是「止息」的阶段，此时才是开始「观呼吸」（即是「观息」）。

４）欲望：此指坐中因为「气动」或「妄念」导引而产生欲望，大都挟杂着邪贪、瞋恚、淫佚等成份，这些欲望（力道弱的称为欲念）将犹如狂风纷起，扰动得行者贪心或瞋心大发，将败坏或退失行者的法身慧命与道心。

丁、数息中可能产生的身心反应

１）身受：境扰、身痛。 ２）息受：风、喘、气。

３）心受：散乱、欲望、妄念。

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四、 无所从念为道意，有所念为罪

在数息中，欲、恚、恼，亲里、国土、不死等思觉都是「有所念」，都是“罪”而非“道”，必须以“数字”作意对治。

第五步：数息法（3）念数

当你自然进入「念数」时，要将心思专注在“气息”，随顺吸息和呼息，数字只要轻守即可。 ●一入一出之间，心念始终先专注在“气息”上，而后读数字；而且要能做到「过失莫慌」。 ●日常生活中，也要活用「随顺呼息松筋骨」的诀窍，譬如：在紧张、烦燥、心虚、生气时。

一、吸息念数随气入

（１） 将心思专注在“气息”上

心念随着吸息进入体内，入息尽后，数奇数，轻轻守住当下的数字，再自然转为呼息。心念依旧随着气息吐出，吐尽后，数偶数，轻轻守住当下的数字，再自然吸入下口气。如此一入一出之间，心念始终先专注在“气息”上，而后读数字；息与数相依并存，刚好以“数字”来隔绝妄念的生起，这就是「知气出入」、「数息复行相随」义。

※这是由专注数字，自然转向专注鼻息，当然终极目标是时时刻刻专注在自己的气息上。

（２）念数的要领

念数必先要「安住数」，同时要随顺吸息与呼息。吸气时，要能「随气入」；呼气时，要能「筋骨松」。即是吸时心静，呼时身松，所谓完全达到「吸静呼松」的境界。而让“心静身松”的媒介，却是“气息”本身，而非“数目字”。因此，持续「念数」将会自然形成「守数」的状态。

当达到「守数」时，就是从“数字”转为“气息”的专注；此时，心（念）、（气）息自然就会相近了──数字必能自然涌现。当清晰地觉知自己的气息（是一种醒觉，而非后感）时，自然就能觉知到自己的心念（是对内的，而非外在

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的）。这是从专注数字转为专注气息，而后能觉知到鼻息和心念；也就是进升到「守数」，自然就转进「念随息」、「随顺住」，接续修持「随息法」了。

（３）随气入的要领

１）必须要能做到「过失莫慌」，才能放下忧心而「重头来」。每位初学数息的行者，除「宿植德本」者外，都经常「不得数」──数过头或掉失数而「重头来」（不得数在「依数」和「安住数」中更为明显），几经一番挫折后，在永不气馁的耐心与毅力下，终究会克服「不得数」的障碍，而转入「念数」的境界。

何谓「过失莫慌」？“过”，指数字数过头，数超过“十”还不自知。“失”，指忘记数到哪个数。过与失，都是「不得数」的现象，造成的原因有11种之多，后面有详细的解说。

每位初学者，必先经历无数次的“过”或“失”，当进展到「念数」时，发生「不得数」的现象才会明显地降低。因此，当数息时产生“过”或“失”的现象，只要每次都重“1”开始，不气馁、不忧虑、不躁郁、不放弃，始终持续地「安住数」，终会自然达到「念数」的地步，乃至进入「守数」而圆满数息法；此时，万万不可听从“罢坐”的心念而中途断翼。

２）「念数随气入」的诀窍：之前已经熟悉专注数字的方法（即指「依数」和「安住数」）。现在进展到「念数」，依旧持续将心念专注在入息上，由鼻孔徐徐带入，而后读数字；好像将心念、吸息、数字三者绑在一起，同步带入体内。此时，心念是同时觉知入息与数字，同时“息”与“数”通过体内的感受也能不假用心轻松地觉知。

二、呼息念数筋骨松

呼息时，也要念数，但不要随气出，而是「筋骨松」。 （筋骨松与松筋骨的差别：“筋骨松”是指筋骨与四肢随着气息呼尽而同步松弛，注意力是放在呼息上，亦即数字、呼息、筋骨三者同步完成。“松筋骨”，则是以松弛筋骨为主，将呼气用做松弛筋骨的工具，是有心刻意达成的。“筋骨松”只有在数字、呼息、筋骨三者一体的条件下，才能达到。我们刚开始数息时的「身心松弛法」和「随顺呼息松筋骨」是在做松弛筋骨的工作，此法可用做平常身心突遭急变而失去安稳时的调理良药。）

吸息念数，心念自然就安静下来。呼息时，心念要专注呼息和数字，同时藉由呼气松弛全身的筋骨与脑筋；尤其是下腹、横隔、腰臀、胸口、肩臂等部位。

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当进展到「念数」时，将会在专注呼息和偶数中，又能同步感受到身心的松弛。亦即是在数偶数与安住呼息时，很自然地感受到肢体、心情是松弛而安详的；同时气息、数字愈来愈合一而清晰。倘若没有这些感觉或是流失掉，你必须再回到「安住数」的步骤重做，甚至也有可能回头去做「身心松弛法」。

三、数息复行相随

「随气入」是将心念专注在气息的进入点→通行点→终止点，当外气吸尽后，自然显现奇数字。

接着，从“终止点”呼出，心思也同步「随气出」，反向由终止点→通行点→出口点。在「随气出」时，同步自然感觉身心的松弛；或者立即放下身心所传来的任何讯息，包括妄想、妄念、杂念，或酸、痛、麻、痒，或冷、热、轻、重。最重要的是对外在环境的状况，必须维持不去注意、不作响应，始终将心思向内专注。

四、无所从念为道意，有所念为罪

在数息中，欲、恚、恼，亲里、国土、不死等思绪都是「有所念」，都是“罪”而非“道”，必须以“数字”作意对治。

第五步：数息法（4）守数

一、莫急莫弃守数息

（１）何谓「守数」？

所谓「守数」，就是无须很用心地专注数字，而数字自然涌现出来，很容易地转为注意“鼻息”。虽然轻松地在觉受鼻息，并没有在数数字，数字却存在着，形成一种「不数而数」的现象。

初学者在「依数」而「安住数」时，并非就能一帆风顺地守住数字，反倒是经常会被境扰、身痛与妄念障碍，或多或一地随时出现，扰动得行者经常「不得数」。然而，只要始终保持「莫慌而重头来」与「莫急莫弃」的原则，一直行持「安住数」而「念数随气入」与「念数筋骨松」，不论得、失、难、易，自然熟能生巧而后水到渠成似地能守住数字与鼻息了。

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（２）住数守窍莫安头

行者一直「安住数」，始终「念数随气入」与「念数筋骨松」，自然会将注意力转向身体的某个部位──俗称为「窍穴」，例如：脑内、百会穴、眉心、鼻头、胸口、肚脐、丹田、会阴穴等。这些窍穴因时因人而在安住上是有所不同的，并非每个穴窍都能随意守住。

数息行者，正当吸息时，心念安住数字而随气入，其窍穴是由“鼻孔”经过“气管”，止于“胸口（膻中穴）”；男性则再经过“胃部（中脘穴）”、“肚脐（神阙穴）”，止于“腹部（气海穴）”。

【实际做法】是将心念守住“奇数”与“入息”，由“鼻孔”开始，一路专注下去而停于终点窍穴；气进入到那里，就到那里，不须去延长或阻挡。正当转为呼息时，心念依旧守住“偶数”与“出息”，随着呼息反方向而一路出去，此时只能用一半的心念，另一半心念反而要随呼息而松弛筋骨、脑神经与心情。──这是「住数松筋骨」的方法。

如此，入息若为“一分心力”，出息就须增强为“二分心力”，重点在增强对呼息的专注力，契合释尊所说的「入息短，出息长」的特点。

然而，当数息形成「念数」后，自然会产生「守窍」的状况，此时就要小心出偏了。因为要依止数字对治散乱的思绪，所以必须安住数字，有人就将数字记忆到脑里，以免忘记；如此坐着记忆数字，徒增脑神经的负荷，不但无法松弛，反而造成头痛、头胀、太阳穴胀刺等反效果。若未能放弃记数字，日久将产生脑部方面的禅病，所以说「住数守窍莫安头」。其实，倘若行者在数息中，刻意地去执死某个窍穴，久守之后，仍旧会出状况的。在此所谓的“守窍”，是随顺气息的进出而暂时安住而已，并非如丹道家死守窍穴。

（３）数字妄念并行起

学数息不外乎要「避乱意、断诸思觉」，乱意即是散乱，诸思觉即是妄想、妄念、杂念等，这些都是「心」、「念」的显发作用，亦是「识蕴」的作用。然而，心念（识蕴）不会单独显发的，必是攀附外境或身体而生起的（所谓「缘境生心」，既是正当对应外境时而「依境生心」）；实则心识与境、身始终是息息相关的。综观而解，似乎心识作用是由外境或身体引发的，其实不然！若自心对应境与身毫无任何觉受，纵使境在当前亦无所感，譬如入定或熟睡。（入定中，虽然自感超凡脱俗，全无境、身与息的觉知而无境亦无身，其实依旧是身历其境，肉体好端端地坐在这个空间内。）

倘若心识在“依他境缘自心”时而能不随生，境、身的存在与否就无关紧要了。真正要处理的是本身的心识，而非外境或身体，外境与身体四大只是在尚未能「心念不生」前，影响心识的旁因而已；虽是旁因，却是与生俱来而

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形影不离的。每位初学的行者都将与“依他缘自”而起的妄念缠斗一阵子，修持数息一阵子后，身体、心念与数字、气息几乎达到契合统一时，妄念、杂念还是会时而出现的。因此，对妄念或杂念莫须太在意，却要保持警觉而不形成妄念纷飞。

行者经过「念数」的修习后，身心将会安静下来，对生理、气息与心念的专注力也会增强，「不得数」的频率也会降低。此时，妄念纵使窜生，不但能觉察到，也不会与它攀缠，不再如前昔在意，因此妄念与数字会并行而形成两条无交集的并行线。产生这种现象以后，倘若放纵而不化解，久行之下，将再演变为两种情况：

?妄念强过数息而再「失念」──「不得数」。

?昏沉取代妄念与数息，时久不自知，比起「不得数」还更严重。

三、 得失轮转莫忧虑

对数息的绩效，虽然时而得、时而失地轮转不已，但要能莫慌、莫急、莫弃、莫忧、莫虑。

●如何确实达到？必须先了解干扰数息的因素有那些？具体可行的排除法？

（１）不得数的因素。（不得数即是失念，失去数息念，或称遗失方法。） 数息时，常会不得数，加总释尊在《大安般守意经》的开示共有十一项原因：

１）失本意：虽然安住在数字上，仍须自警不可喜贪顺缓的气息或得力的工夫，当谨记：息入虽为“有”，却是“暂时有”，已入身的气息必再呼出──留不住呀！所以是「息，出亦灭、入亦灭」，始终都是执取不着的，纵令不念无常，其原本就「无常」，万般都留不住的。「失本意」即是因为失察而不经意地去执取气息的顺适、细缓，或攀求用工得力，或喜乐身心的安静??等，全然忘却修持的要领。（「失本意」不是「失念」，而是造成失念的原因之一。）

２）意有所念：所念的又为何物呢？不外乎是疑惑数息法是否有效呀！担忧数不好或挫折感很重呀！随顺外境或思绪迁流不止呀！搞呼吸、练丹田呀！喜贪静态或顺势呀！??等等与“方法”无关的意念。

３）罪到：任由妄念纷飞而不去制止，或执住「有所念」，这些都是「罪到」。

４）计较生死：正当数息时，却攀念「生死事」，患生患死的，或念生念死的，却将数息事忘却掉。

５）方法不得力：尚未熟悉数息的方法，还不会活用，抓不到诀窍。如此，应当与善知识保持经常性的请益，确实了解。

６）不精进：放纵自己的情绪或喜恶，随兴修持；或杂修数息──有时数息、有时念佛，更甚者，有时还持咒，所谓崇尚「禅净密三修」。有人修持数

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