七夕词

篇一：七夕诗词

七夕诗词

1、七夕 崔涂

年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。

自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

2、七夕赋咏成篇 许敬宗

一年抱怨嗟长别，七夕含态始言归。飘飘罗袜光天步，灼灼新妆鉴月辉。

情催巧笑开星靥，不惜呈露解云衣。所叹却随更漏尽，掩泣还弄昨宵机。

3、七夕 杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

4、七夕曹松

1

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

5、七夕(唐)权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

6、鹊桥仙 (七夕) 卢炳

馀霞散绮，明河翻雪。隐隐鹊桥初结。

牛郎织女两逢迎，胜却、人间欢悦。

一宵相会，经年离别。此语真成浪说。

细思怎得似嫦娥，解独宿、广寒宫阙。

2

7、七夕 (唐)徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

8、鹊桥仙(宋)秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!

9、七夕清江

七夕景迢迢，相逢只一宵。 月为开帐烛，云作渡河桥。

映水金冠动，当风玉佩摇。 惟愁更漏促，离别在明朝。

10、七夕(乐府诗)

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迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许? 盈盈一水间，脉脉不得语

1、七夕 崔涂

年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。

自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

2、七夕赋咏成篇 许敬宗

一年抱怨嗟长别，七夕含态始言归。飘飘罗袜光天步，灼灼新妆鉴月辉。

情催巧笑开星靥，不惜呈露解云衣。所叹却随更漏尽，掩泣还弄昨宵机。

3、七夕 杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

4

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

4、七夕曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

5、七夕(唐)权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

6、鹊桥仙 (七夕) 卢炳

馀霞散绮，明河翻雪。隐隐鹊桥初结。

牛郎织女两逢迎，胜却、人间欢悦。

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篇二：唐代七夕诗

唐代七夕诗主要内容：1、七夕乞巧的习俗，活动内容丰富，民众的参与热情高，有穿针乞巧、蛛丝卜巧等。（民俗性）

如崔颢《七夕》云:“长安城中月如练,家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知,天上人间不相见。长信深阴夜转幽,瑶阶金阁数萤流。班姬此夕愁无限,河汉三更看斗牛。”

如王仁裕《开元天宝逸事》云:“帝与贵妃,每至七月七日夜在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中,求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛闭于小盒中,至晓开视蛛网稀密,以为得巧之侯,密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之。”

2、对牛郎织女悲欢离合的爱情故事的歌咏, 牛郎织女天各一方、别多聚少的的漫长离恨和一年一度始得一夕相会的片刻欢愉,引发了无数诗人深切的同情。（颂扬性）

如白居易《七夕》云“:烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同。几许欢情与离恨,年年并在此宵中。”诗人立意双星相会时必有久别重逢的欢情和哭诉不尽的的离恨,欢情与离恨的交织,既相反相成,又增添了情真意切的艺术魅力。

3、天涯游子的羁旅愁思，远游求仕的艰辛、时局动荡的扰攘和背井离乡的痛苦,砥砺了诗人们的灵魂和情感,从而使他们以七夕节俗和牛女故事为触媒创作出来的诗篇,视野更为开阔内涵也更为丰富。（思辨性）

如孟浩然《他乡七夕》云:“他乡逢七夕,旅馆益羁愁。不见穿针妇,空怀故国楼。绪风初减热,新月始临秋。谁忍窥河汉,迢迢问斗牛。”

4、从对牛女怨别的同情和七夕乞巧的同趣转为对二者的批判。（批判性）

如杜甫《牵牛织女》云：“牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同。神光意难候,此事终蒙胧。飒然精灵合,何必秋遂通。亭亭新妆立,龙驾具曾空。世人亦为尔,祈请走儿童。称家随丰俭,白屋达公宫。膳夫翊堂殿,鸣玉凄房栊。曝衣遍天下,曳月扬微风。蛛丝小人态,曲缀瓜果中。初筵裛重露,日出甘所终。嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡。防身动如律,竭力机杼中。虽无姑舅事,敢昧织作功。明明君臣契,咫尺或未容。义无弃礼法,恩始夫妇恭。小大有佳期,戒之在至公。方圆苟龃龉,丈夫多英雄。”诗人摈弃众诗家爱情咏叹的老调,转而注重耕织,强调机杼,借助于对传统节俗的反思和批判,阐释并宣扬了儒家的伦常规范,反映了一代诗圣忧国忧民、务求实效的现实主义精神。

5、对宇宙意识的体现和流露。（思辨性）

如刘禹锡《七夕二首》云：“河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。 机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。”

6、关注自身的生活和感受,利用七夕题材寄托各自不同的内心情感。（时代性与爱国性） 如李商隐的《七夕》云：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。 争将世上无期别，换得年年一度来。”既可以认为对七夕的珍视，也可看作为一种嘲讽，为了一度来，就得付出无期别的代价。

卢殷的《七夕》云：“全胜客子妇，十载泣生离。”吐露了对死别的揪心之痛。”

李商隐的《辛未七夕》：“恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。 由来碧落银河畔，可要金风玉露时。 清漏渐移相望久，微云未接归来迟。 岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”写焦点转向自身的际遇。

宋代七夕词的主要内容：1、对七夕乞巧民俗的描写。（民俗性）

如京锉《满江红·壬子年成都七夕》“见几多，结彩拜楼前，穿针女”、辛弃疾《绿头鸭·七夕》“看人间、争求新巧，纷纷女伴欢迎”，以及张先《菩萨蛮.七夕》“双针竞引双丝缕，家家尽道迎牛女”。

2、反对乞巧（批判性）。主要有以下三个方面：

（1）如郭应祥在《鹊桥仙·七夕》一词中说:“罗花列果，拈针弄线，等是纷纷儿戏。巧人自少拙人多，那牛女，何曾管你”，认为世人的乞巧都是儿戏，牛女没有心思理会。这是从

推理的角度说明乞巧无用。

（2）如赵长卿《菩萨蛮·七夕》“不用问如何，人间巧更多”，对人世间尔虞我诈的世风的批判。

把“巧”视为带有贬义色彩的机巧、投机取巧之巧，而不是技艺、心灵手巧之巧，进而进行批判。

（3）如京镗《好事近·次卢嘈国华七夕韵》“不须乞巧拜中庭，枉共天孙悦。且信平生拙极，耐岁寒霜雪”。京镗青年时代满怀报国热情为国效力，性格刚直，不馁权贵，官拜左相，亦“不变其素守，于国事漫无所可否，但奉行胃风旨而矣”他的这首七夕词正是通过对巧拙进行哲理的思辨，在批判机巧之风的同时，主张应当回归内心的拙朴与率真，对

自己的一生自我解嘲，抒发自己在时代压抑下的人生苦闷。这是对巧和拙进行哲理的反思，抑巧扬拙。

3、描绘七夕传说。（颂扬性）

如杨无咎《雨中花·七夕》：“乘鹤缑山, 浮槎银汉, 尚想风流”

吴文英《诉衷情·七夕》：“西风吹鹤到人间, 月凉满缑山。银汉万里秋浪, 客槎远” 更多的是描写牛女爱情故事。

一是对牛女相思别离之痛的同情。

如如张先《菩萨蛮·七夕》,陈东《西江月·七夕》, 辛弃疾《绿头鸭·七夕》, 李弥 逊《花心动·七夕》等, 咏牛女七夕之会, 结合世态人情, 慨叹人间有情人的分离之悲。 二是对牛女亘古如一爱情神话的赞美。代表作是秦观的《鹊桥仙》。上片写相见之欢, 下片以议论结尾, 翻出新意, 揭示天上人间男女爱情的真谛。 4、将典故的新意义引入词中（思辨性）

如苏轼《鹊桥仙·七夕和苏坚韵》用其表达思乡之念。黄庭坚的《鹊桥仙·次东坡七夕韵》“百钱端欲问君平，早晚具，归田小舫”，通过此典表达归隐之意，意义更延伸了一层。苏轼《渔家傲·七夕》词中通过“清光长送人归去”一句，表露了词人心中暗藏着的“归去”之志，薛瑞生将此词列入“乌台诗案”之前，这说明早在彼时诗人已存“归去”之想。

5、抒发词人的爱国情感。（爱国性、时代性）

如李清照的《行香子》，抒写的是个体在七夕时节的感受，把自己与丈夫身处异地、远隔千里的别恨与牛郎织女的离愁紧紧地编织在一起，而这种情绪与当时广大人民丧乱流离的普遍情绪联系在一起，折射出时代衰微的风云气息；后来随着南宋国势更趋砧危，陈东、辛弃疾等的七夕词则代表了冷酷现实中群体的悲痛，是七夕主题的横向开拓，染上了鲜明的时代特色。

篇三：七夕诗词选

七夕诗词选

七夕夜女歌(晋)无名氏

婉娈不终夕，一别周年期。

桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。

七夕词(唐)崔颢

长安城中月如练，家家此夜持针线。 仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。 长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。 班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。 七夕(唐)白居易

烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。 几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 秋夕(唐)杜牧

红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 七夕(宋)杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。 年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 鹊桥仙(宋)秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

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