苏洵《心术》原文及翻译

篇一：苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译

苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译

宋：苏洵

原文：

义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。苟宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也。抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。然则义者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣。虽然，非义之罪也，徒义之罪也。武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？而其发粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。

《乾·文言》曰：“利者，义之和。”又曰：“利物足以和义。”呜呼！尽之矣。君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已。圣人聚天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为怒，于五行为金，于五声为商。凡天下之言刚者，皆义属也。是其为道决裂惨杀而难行者也。虽然，无之则天下将流荡忘反，而无以节制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，则其为力也易，戾于利，则其为力也艰。利在则义存，利亡则义丧。故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义。必也天下无小人，而后吾之徒义始行矣。呜呼难哉！

圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之，有利义也。与人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之贵而人不骄，有义利也。义利、利义相为用，而天下运诸掌矣。

五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，义必有利而义和。《文言》之所云，虽以论天德，而《易》之道本因天以言人事。说《易》者不求之人，故吾犹有言也。

译文：

义，对天下有利，也会扰动天下人的心。若对天下有利，扰动天下人心也就理所当然了。小人追求利天下，还是君子追求利天下？君子追求利天下，我没见过不凭至正之道却能成功的。禀持至正之心行事，扰动天下人心也是应该的了。即然这样，那道义就是圣人残害天下的工具。伯夷、叔齐为大义殉节而饿死在首阳山，天下人安然坐视他们饿死却不悲伤。天下人如果确实爱道义，伯夷、叔齐就不会饿死首阳山了。即便如此，也不是道义的罪过，而是空言道义的罪过。武王凭借天命诛杀了独夫纣王，禀持大义行事，哪有怜恤天下人？但他分粮散财，为什么忙碌于这样小民小事呢？想来即使武王也不能凭空言的道义来命令天下啊。

《乾·文言》说：“利，是道义（规范）的聚合。”又说：“益

于万物就足以聚合道义。”啊呀！真是说尽了其中道理。君子耻于说利益，也是耻于说话空言利益罢了。圣人汇集天下的刚正之道为道义，从其中分出的四条便是正直、果断、勇敢、愤怒，表现在五行就是金，表现于五声便是商。但凡天下所说起的刚正表现，都是道义所派生的。道义派生的刚正品质表现出来常伴随争斗暴行而难以实行。即便如此，没了道义就会造成天下动荡不安，并且没有什么可以节制动荡混乱了。所以君子要实行道义，必须使道义与利益相结合。结合利益，推行道义就容易，违背利益，那推行道义就艰难。利益相伴道义就可以存在，利益丧失道义就无以存继。所以若是君子们只喜欢追求不讲利益的道义，而小人们则欢快地奔向讲利益的道义。这样就必须天下没有了小人，然后我们不讲利益的道义才能实行开来。多么困难啊！圣人灭人家的国家，杀人家的父亲，刑罚人家的孩子，然而天下都为此欢喜快乐，正是因为这些事体现了合乎天下人利益的道义啊。给人可以媲美国家的财富人也不会奢糜，给人可以世袭免死的爵位人也不会骄横，这就是讲道义的利益。讲道义的利益、讲道义的利益相互结合，共同作用，天下自然运行顺畅，如在指掌之间。

五色必须有红色才能五色协调，五味必须有甜才能五味调和，道义必须有益有利才能义利协和。《文言》所说的，虽然是讨论天地之德，但《易》的道理本来就是借天地来说人世之事。讨论《易》的人却不寻求其中的人世之理，所以我还有这些话要说。

篇二：《六国论》原文及翻译

+六国论

苏洵

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。 或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完，故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。叫秦之所大欲，诸侯之所大患，固在不战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以矛人，如弃草芥，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

【译文】

六国的被攻破而（导致）灭亡，不是由于兵器不锋利，作战不得法。弊端在于贿赂秦国。贿赂秦国，（自己的）实力就要亏损，这是亡国的途径。

有人说：六国相继灭亡，难道都是贿赂秦国吗？回答是：没有贿赂秦国的国家是由于贿赂贿赂秦国的国家灭亡的。（没有贿赂秦国的国家）由于失去强大的援助，不能单独保护自己。所以说：弊端在于贿赂秦国。

秦国除了用攻占取得（地盘）之外，（还得到许多土地）小则得到邑镇，大则得到城池。比较一下秦国（由于六国贿赂而）得到的地盘，与战争取胜得到的地盘，它的实际数目要多到百倍，六国（由于贿赂秦国而）失去的地盘，比他们由于战败而失去的地盘，它的实际数目也要多百倍。那么，亲过想要的，诸侯担心的，从根本上说，就不由战争决定了。想想他们的祖先，暴身于霜露之中，披荆斩棘，才得到很少的土地，（他们的）子孙却不爱惜，拿来就送给别人，如同抛弃小草一般。今天割让五座城池，明天割让十座城池，然后才能得到一夜的安稳睡眠。（第二天）起来看看四周的边境，秦兵又到（那里）了。既然这样，那么诸侯的土地是有限的，贪暴的秦国的欲望却是没有满足的，奉送的愈是频繁，（秦国的）侵犯也就愈是厉害，所以，不需作战，谁强谁弱，谁胜谁负，已经确定了。以至于发展到巅峰的结局，按道理说本来应该这样。古人说：“用土地来侍奉秦国，如同抱着柴火去救火，柴火不断，火就不灭。”这话是说对了。

齐国未曾贿赂秦国，终于随着五国灭亡了，这是什么原因呢？（这是它）结交秦国而不帮助五国的缘故。五国灭亡以后，齐国也就不能幸免了。燕国和赵国君主，开始还有远大的谋略，能坚守国土，施行正义而不贿赂秦国。所以燕国虽然是个小国却能后灭亡，这是用兵（抗敌）的功效啊。等到燕国太子以荆轲（行刺）行为（对付秦国）的策略，才加速了祸患的来临。赵国曾近五次与秦国作战，两次失败而三次胜利，后来秦国两次攻打赵国，李牧连续击溃秦军。等到李牧由于谗言而被杀，邯郸才成为秦国的郡邑，可惜它使用武力却不能坚持到最后，况且燕国与赵国处在秦国逐渐征伐（天下）将近结束的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤单了。作战失败而灭亡，实在是不得已（的事情）。假使当初（韩、赵、

魏）三国能够爱惜自己的国土，齐人不依附秦国，（燕国的）刺客不起身赴秦，赵国的良将仍然健在，那么谁胜谁负的命运，谁存谁亡的命运，（从六国的方面说）应该能与秦国抗衡，（结局）或许不是轻易可以确定的。

咳!如果（六国）用贿赂秦国的土地封赏天下的谋臣，以侍奉秦国的诚心来礼遇天下的奇才，（大家）合力向西进军，那么，我恐怕秦国人连饭也吃不下去了。可悲啊！有如此强大的周势，却被秦国的一贯暴力所抉择，一天天的割让（土地），而趋于灭亡。治理国家的人（千万）不要使自己被别人的一贯暴力所挟制啊！

说起来，六国与秦国都是诸侯，他们的实力比秦国弱小，也许还有可以凭借不贿赂而战胜它的趋势。如果以诺大的天下，而采取下策追随六国灭亡的旧事，那就又在六国之下了。

篇三：苏洵《老翁井铭》原文及译文

苏洵《老翁井铭》原文及译文

原文：

丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。山之所从来甚高大壮伟，其末分而为两股，回转环抱，有泉坌然出于两山之间，而北附右股之下，畜为大井，可以日饮百余家。卜者曰吉，是在葬书为神之居。盖水之行常与山俱，山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬无害。他日乃问泉旁之民，皆曰是为老翁井。问其所以为名之由，曰：往岁十年，山空月明，天地开霁，则常有老人苍颜白发，偃息于泉上，就之则隐而入于泉，莫可见。盖其相传以为如此者久矣。因为作亭

往优游其间，酌泉而饮之，以庶几得见所谓老翁者，以知其信否。然余又闵其老于荒榛岩

石之间，千岁而莫知也，今乃始遇我而后得传于无穷。遂为铭曰：

山起东北，翼为南西。涓涓斯泉，坌溢以弥。敛以为井，可饮万夫。汲者告吾，有叟于斯。里无斯人，将此谓谁。山空寂寥，或啸而嬉。更千万年，自洁自好。谁其知之，乃讫遇我。惟我与尔，将遂不泯。无溢无竭，以永千祀。

译文：

丁酉年（1057年），我（请人）为亡妻占卜选择墓地，找到了武阳县安镇乡的山里。山势绵延壮伟，最后分为两道，互相弯曲环抱，有泉水分开两山涌了出来，在北侧山的右股下汇成一口大井，每天可供百余户人家饮用。风水先生说这里很吉利，这样的地方在风水书上就是风水宝地。这泉水随山势而走（泉水走向和山脉走势一致），山势交汇的地方泉水也汇积在这里，甘冽宜人。这正是山脉的精气能量由远处而来，都蓄积在这里了，所以这里是上好墓地没有不利之处。后来有一天问起泉水旁的居民（这泉的名字），大家都说这是老翁井。又问这名字的由来，居民说：“过去十年间，每当天气晴好，山色空明的时候，就常常有一位苍颜白发的老人家，躺卧泉边，一有人靠近他就隐没到泉水之中，看不到了。原来这个传说这样流传已经很久了。就这样我在泉上修了座亭子，又用石头重新修砌了井壁以防水势暴涨外溢。随后我常常悠游其间，渴了就酌泉水喝，盼着能见到传说的中老翁，以验知传说的真假。然而我又怜悯这老翁一直终老在这野树荒岩之间，千百年也无人知晓，直到今天才碰到我才能让他的事流传无限。就此作铭记说：

山势起于东北，分脉聚在西南。这涓涓泉水，在山间流出又汇聚。聚汇成井，供千万人饮用。打水的人告诉我，泉中有位老翁。村里没有此人，这老翁是谁？山野空寂寥落，老翁有时长啸嬉游。千年万年，在泉山之际洁身自好。有谁知道他呢？直到遇到我。只有我和你，结下不朽情谊。愿泉水不溢不枯，永远为人所纪念。

并附参考资料：

老翁井的故事（作者：心有凯歌）

北宋嘉祐二年，苏洵的夫人程氏逝于眉山老家纱穀行（即现今三苏祠），此时正是苏洵、苏轼、苏辙三父子踌躇满志，名震京师之时，程夫人逝世的噩耗传来，父子三人急忙赶回眉山奔丧，并请来风水先生在眉山城附近占卜择墓地。

这天，苏洵和风水先生来到武阳县安镇乡可龙里柳沟山（即现在的东坡区土地乡永光村苏坟山）察看风水，一登上山脉就看见这座山起势非常高大雄伟，到末端却分成两股，回转环抱在一起，山上郁郁葱葱，绿树成萌，两山之间，三股清泉缓缓流

出，在山的右股下蓄积成为一口大井，据村民讲周围数百户人家日常用水皆取之于此，面对这青山绿水的怡人景象，风水先生不由的惊叹：“苏老先生恭喜你，这儿真是一块上好的风水宝地啊！”苏洵不解的问：“何以见得？”风水先生指着泉水，对苏洵说：“你看，这股山泉的流向与山脉的走向正好一致，并且在山的尽头汇聚积蓄，这就表示精气和神韵都汇聚在了山泉交汇处。水吸取了山的精华，山沾染了水的灵气，山水相融，真正是一块最好的墓地啊！”

将程夫人安葬在泉水旁后，苏洵日日守候在墓旁陪伴之妻。一日，口渴的苏洵到泉边掬水喝，发现此泉水不仅清冽无比，而且甘醇芬芳；让人神清气爽，遂问旁边村民，此井何名，村民都说：“叫老翁井”。苏洵不解的问：“为何叫老翁井？”村民笑着说：“每到夜静山空，明月高照的夜晚或是雨过天晴，云开雾散时，都会有一个白发苍苍的老翁安然地仰卧在泉边休息，但只要有人走进，他就立即隐没到泉水中，再也看不见了。”苏洵问村民：“你们都见过老翁吗？”村民却说：“没见过，只是听说罢了。”老翁井的传说勾起了苏洵极大的兴趣，苏洵在井上修了一座六角亭，又用石头重新浆砌了井壁、井台，然后每日悠闲自得地在老翁井旁吟诗游玩，饿了就吃干粮，渴了就喝老翁泉的井水，希望有机会亲眼见到这位传说中的老翁，眼见离开眉山回京的日子越来越近了，苏洵却始终没有见到这位白发老翁，带着遗憾，打点行装回京之时，苏洵写下了一首《老翁井铭》，以纪念这位老翁，视其为可流传不朽的林野隐者。

老翁井铭

山起东北，翼为南西。涓涓斯泉，岔溢以弥。敛以为井，可饮万夫。汲者告我，有叟於斯。里无斯人，将此谓谁？山空寂寥，或啸而嘻。更千万年，自洁自好。谁其知之？乃讫遇我。惟我与尔，将遂不泯，无溢无竭，以永千祀。

另有:“出西直门”——明代小品两篇可供大家对照或用作译文练习。

游西山小记 （李流芳）

出西直门，过高梁桥，可十余里，至元君祠。折而北，有平堤十里，夹道皆古柳，参差呆映，澄湖百顷，一望渺然。西山匌匒，与波光上下。远见功德古刹及玉泉亭榭，朱门碧瓦，青林翠嶂，互相缀发。湖中菰蒲零乱，鸥鹭翩翻，如在江南画图中。

予信宿金山及碧云香山；是日跨骞而归，由青龙桥纵辔堤上。晚风正清，湖烟乍起，岚润如滴，柳娇如狂，顾而乐之，殆不能去。先是约孟旋、子将同游，皆不至；予慨然独行。子将挟西湖为已有，眼界则高矣，顾稳踞七香城中，傲予此行，何也？书寄孟阳诸兄之在西湖者，一笑。

《西山十记》（袁中道）

记一

出西直门，过高梁桥，杨柳夹道，带以清溪，流水澄澈，洞见沙石，蕴藻萦蔓，鬣走带牵，小鱼尾游，翕忽跳达，亘流背林，禅刹相接，绿叶浓郁，下覆朱户，寂静无人，鸟鸣花落。过响水闸，听水声汩汩。至龙潭堤，树益茂，水益阔，是为西湖也。每至盛夏之月，芙蓉十里如锦，香风芬馥，士女骈阗，临流泛觞，最为胜处矣。憩青龙桥，桥侧数武，有寺依山傍岩，古柏阴森，石路千级。山腰有阁，翼以千峰，萦抱屏立，积岚沉雾。前开一镜，堤柳溪流，杂以畦畛，丛翠之中，隐见村落。降临水行，至功德寺，宽博有野致，前绕清流，有危桥可坐。寺僧多习农事，日已西，见道人执畚者、插者、带笠者野歌而归。有老僧持杖散步胜间，水田浩白，群蛙偕鸣。噫！此田家之乐也，予不见此者三年矣，夜遂宿焉。

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