再论黑格尔_逻辑学_的开端

好好好好好好哦啊

哲学研究

天府新论”

年第

!

期

的再论黑格尔《辑学》开端逻 黄亚睛一#黑格尔认为要确定《辑学》开端是逻的,

间接性的东西

。

黑格尔的《神现象学》研精是。

究意识的科学是关于意识发展的历史表述,,

在《精神现象学》绝对观念的发展经过三中个阶段即主观精神精神环节知识”,。

一桩十分困难的事“,

。

对于形而上学者来说”,

,

,

“

”

、

“

客观精神和绝对、

”

“

开端似乎具有不可思议的性质。,

如何确定

每个大的阶段里又分成若干个发展《神现象学》精最后最高的范畴绝对,

,

科学的开端曾引起近代哲学形而上学哲学#的惊惶失措一般来说作为《辑学》逻体

“

”

也就是《辑学》逻最初的开端,

。

显然,

,

系的开端不外乎来自两个方面或者是间接

《辑学》开端是以《精神现象学》逻的的结果为

的以某门学科或某项研究成果为中介的东西或者是直接的从纯粹的无开始即从最简,,

其开端的是以《神现象学》中介的因精为此《逻辑学》开端是间接的因为作为《的精,。

,

单最抽象的东西开始但黑格尔认为这二者是那么易于反驳而不能成为《辑学》开逻的端。

,

神现象学》最后一个环节的绝对知识,,

“

”

,

它既

然是意识发展的最后结果就必然已包含了整个意识发展的全部丰富性是一个具有丰富内容的范畴、

因为任何直接性和间接性的东西都具有。

必然的不可避免的片面性而不堪成为《逻辑学》的开端指出%“

。

黑格尔说开端应该是在自,,

“

同时任何东西都是直接性或间,,。

由地自为地有的思维原素中在纯粹的知中

接性的统一不能将其人为地分割开黑格尔无论在天上在自然界中在精神中或,,,,,

造成于是开端是间接的因为纯知是意识的最后的绝对的真理、

。

”。

任何地方都没有什么东西不同时包含直接性和间接性这二种规定不曾分离过也不可分离而它们的对立便什么也不是,,、

同时”,

,“

纯知又是单纯的直接性,

”

。

在《精“

神现象学》意识从最初的形式上升到纯里知时这时无限的实体本身也就是主体了,

。

”

本丈注、

%

释除标明者外均引自《逻样学》第 ! !&一 !

一

对象成为本身主体已不将自身当作与对象对立着的东西主客体已完全统一溶为一,,

页#《辑学》涉及的东西逻所

,“

在每一个逻,

辑命题中都现出了直接性和间接性的规定以及它们的对立和真理的说明,

体已经没有任何区别了,,

,

。

纯知这个理念在

“

”

。

既然如此作

那种考察的结果里把自己规定为已变成了

为《逻辑学》开端就必须并且也必然是直的

真理的确定性这种确定性一方面再没有对象和它对立而是把对象造成自己内在的东,

接性和间接性的统一

。

黑格尔这一思想无疑“

是正确的“

。

西懂得把对象当作自己本身,

《逻辑学》开的,

端是纯有

”

或称有

“

”

、

面

,

—这种确定性放弃了关于自己就好象是关,,,

,

另一方

#纯存在 (它具有直接性和间接性统一的规。

于一个对象对立和仅仅毁灭对象的东西那样

定性)

的知外化了这种主观性与这种主观性并,

纯有是以《精神现象学》中介的具有为

且是与这种外化的统一这时的纯知既然

”

“

好好好好好好哦啊

消融为这种统一体它便扬弃了与他物和与,

证规定依靠自己的力量使自己由不断地回,,

%中介的一切关系它是无区别的东西……只

溯和寻找根据而得到丰富充实而发展到体

、

。

是单纯的直接性

”。

可见作为开端的纯有

,

“

”

系的顶点也就揭示出作为开端的纯有的,

“

”

是直接和间接两者的有机统一当黑格尔对《辑学》逻的开端作了这一番

全部丰富性,

。

开端是以后各个环节的出发点,

和依据没有开端其后的各个环节无从得以%说明同时开端又以其后的各个环节为内,

规定之后颇有些踌躇满志而又自信地说不,

,

用纯有而用别的开端不管采用什么形式,,

,

容当完成了对最后环节的说明也就等于是,,

总难免片面之缺憾,

,

“

对于这个开端仍然不满,

回过头来对开端的环节作了说明,,

。

开端是潜

意的那些人让他们自己负起这个任务另外开始来避免这些缺憾吧此而自傲的,。

在的根据结果是演绎出来的根据,

也就是

”

黑格尔是有理由为,

说在理论的开端只

能作为某种完全直接的

近代哲学由于形而上学思想方,

或约定的东西而出现的东西实际上是由理论的末尾部分来设定的同样理论的结局也是由开端的自然发展中产生出来的东西, ,

法的局限在构筑其哲学体系时或者是以直

接性的东西为其开端或者是以间接性的东西为其开端,。

“

”

。

他们不理解开端必须具备辩证。

开端是黑格尔整个思想体系赖以建立的基础和根据这一规定性决定了整个体系各范畴间的逻辑推演必然要遵循从抽象到具,

的性质因此难以确定其开端

二#黑格尔还规定作为《逻辑学》开端必的,,

体的逻辑演绎方法更重要的是开端并不因为后者的出现而消灭自己它的每一步前进,。

。

,

须是整个体系赖以建立的基础和依据、

这个

不仅仅是推演出一个更高的范畴而且随着,

开端虽然是一个最无规定性的没有任何内容的全空,

每一推演或过渡的发生而扬弃自己并使自,

“

”,

但却包含着十分丰富的潜在的,。

、

己的合理性包容于更高的范畴内,,、

。

“

所以哲学

内容整个体系必须建立其上它能够承受住一个庞大的科学体系的全部重量显而易见作为开端的纯有,,

的开端在一切后继的发展中都是当前现在的自己保持的基础是完全长留在以后规定,

”

,

它具有前

的内部的东西”,

”

。

进的特点具有潜在的内容的丰富性在范畴的逻辑推演中,,

我们以《辑学》一篇第一部分规定逻第性为例简单地分析一下黑格尔是怎样使用从抽象到具体的演绎方法的三章“。

“

“

纯有必然地由内向外扩张,

”

,

并且由浅入深地发展从而在逻辑推演过程中出现了一个比一个更具体更丰富的范畴,,

“

规定性分为。

”

“

有”

”

、

“

实有

”

、

“

自为之有,

”

直至发展到其顶点或结果便完成了一个严密逻辑体系。

“

有是整个体系的开端它是最抽象的”。“

而在逻辑推演过程中出现的一,。

纯粹的无规定和空,

有与无实际上是。

”

“

”

系列愈益具体丰富的范畴却又可以在最初的开端中找出它的原型或潜在的内容,,,

一回事仅仅是指谓的区别黑格尔不满意

“

”

由此,

这二者的一般的对立统一因为这二者的统,

可见在体系的逻辑推演中包含了对前进的考察显示了一种向上向前的发展趋势在这

一是空虚的贫乏的抽象的,,

、

、

。

他要找出比这

统一更高的范畴确切地说这对立统一也必然会否定自身而向更高的范畴过渡这是黑格尔辩证法的深刻之所在#,。

运动过程中的每一步向前发展其实质内容反倒是一种回溯和寻找根据,。

,

即哲学的每一,

他认为有与无,

进步逻辑中的每一具体概念的出现都不过是对作为最初开端的进一步演绎和具体化而已更进一步地说是开端凭借自己内在的辩。

的真理应该是一方直接消失于另一方之中的运动这就是变易或生成“”“”。

“

有无自身的

,

辩证法的内在本质就是要将变表现出来将

好好好好好好哦啊

变表现为二者的真理西了定。。

”

。

“

变较之有二无

”

“

”

“

”

由于这一方法的运用其体系就成为一个众,

已经是一个具体概念一个具有规定性的东

、

多否定之否定的小圆圈构成的大圆圈

。

这是从抽象到具体的第一个否定之否”,

“

变,

意味着某种东西由变易运动#而产,,

三#黑格尔强调《辑学》开端还必须贯的逻

生变易必有结果变易结果是与否定性同一

。

之有即实有“

“

(

。

彻逻辑历史认识三者一致的原则作为《逻,

、

、

,

实有”

”,

是具有质的规定性的有这规定”。

辑学》系的逻辑起点必须同时也是历史体的认识的起点,,、

,

性使它成为某物“,,

“

在某物之外必然还有,,

“

”

他认为作为理论形式的哲

,

他物限制着所以,

“

实有既包含着肯定的。

”

学逻辑起点它同时就是人的认识产生的起点也是哲学史的起点哲学史上的认识发展

因素又包含着否定的因素“”“

“

实有否定因素”“

”

的自我否定即有和实有的对立统一便上升为自为之有“”。

是和逻辑范畴的推演相一致历史上各哲学

开端也就上升到质的”。

”

体系出现的先后次序与绝对观念的逻辑推,

第三个阶段“

自为之有己消融了限制某物的他将二者吸收在自身之内亦即扬弃并包,

—“

“

自

为之有

%演的次序是一致的只要撇开历史上哲学体“”“

”

系的外在形态和特殊的阐述运用就可以得到绝对观念自身发展的不同阶段的逻辑范开畴这即是黑格尔对《逻辑学》端的规定也,。

、

,

物

”

。

容了有和实有”“

“

”

。

“

自为之有既已将前二,

”

者包容于自身之内就此点而言它便是,

是贯穿《逻辑学》终的一条基本原则始,

。

一多

”

,

“

一不是空洞之一“”

”

“

”,

其中包含有。

那么黑格尔在《逻辑学》中是怎样以,

“

”

。

为此而必须进行数量分析,

于是第一,

,

“

纯有为起点并始终贯彻三者一致的原则黑格尔认为只有对一切事物能够进行,

”

,

篇的第一部分质就过渡或发展到第二部分“

呢+

”量……如此推演直至体系完成使抽象的

范畴愈益具体而成为一个有机的无所不包的“

理论的抽象和研究的学说才能称之为真正,

真理大全、

”。

这里最初的概念总是具有一定,,

的哲学,

。

黑格尔把巴门尼德学说看作是哲学。

的片面性和抽象性因此必须不断地扬弃自身否定自身而为更高的范畴所代替而每个,

史 的起点

他认为在哲学史上只是到了,,

,

,

埃利亚学派的巴门尼德才第一个把存在看成是一切的基础至此才达到了对一切东西的抽象理解因而这才是真正的哲学黑格尔对哲学史起点的规定具有充分根据笔者完全同意但太文的宗旨不在于对此评论就姑,,。

较后的范畴都已经是克服了以前范畴的片面

性抽象性的更具体的范畴这个范畴推演的过程不是由于外力的作用或外在的否定而,,

、

。

,

。

,

,

是由于开端所具有的辩证性质和凭借本身具

有的动力从而不断地自我扬弃自我发展,

、

。

且不论

黑格尔说”。

“

我认为只有沿着这条自己构成,、

,

黑格尔在明确了逻辑历史认识三者一逻致的起点后就在《辑学》中使三者同步发“”展了《辑学》起点是纯有它相当于哲逻的,。,

、

、

自己的道路哲学才能成为客观的论证的科学黑格尔不仅将其哲学体系描绘成为一个,

从抽象到具体的发展过程而且试图揭示其发展动力这是黑格尔哲学超

越前人的独到,

学史上巴门尼德的存在

“

”

,

这时人们的认识%“

、

思维已达到了对事物的抽象理解,

无

”

,

相当

之处和巨大功绩

于哲学史上东方的佛教思想因为佛学是研%究空的哲学变易“

黑格尔把从抽象到具体的方法贯穿于《辑学》始终而体系中每一个范畴的过逻的,

”

“

”

,

则相当于赫拉克利特“

哲学

。

赫拉克利特举出变这个全面性更高,

”

渡发展都是从抽象到具体的一个否定环节&

,

。

的概念提出一切皆变一切皆流时就道,

“

”

,

好好好好好好哦啊

出了变是有的基本性质

“

”

“

”

。

到此《逻辑,

系%必须贯彻逻辑历史认识三者一致的原、

、

学

》便从%,

“

有过渡到无及其两者的统一”“”

则

—教的佛,

变哲学史则从埃利亚学派发展到东方以及赫拉克利特哲学%人的认识能力,。

法论意义正因为开端具有这种规定性才使

—、

的思想无疑是正确的具有重要的方。

,

,

,

得其体系诸范畴能够依靠自己的力量自我

,

则从对事物一般的抽象理解达到了矛盾认

规定自我扬弃自我发展任何科学的开端,

、

。

,

识的程度逻辑范畴经过这第一次否定之否“””定便从有过渡到限有逻辑范畴的限“。

如不具备这种辩证性质是无法作为其体系之开端的但同时必须指出这个具有一系列,

“

有

”,

是较之以前更发展更丰富了的东西黑格尔曾经正确地指出,

辩证规定的《辑学》端又是唯心主义的逻开,,

,

。

“

在哲学史上逻

黑格尔认为一个哲学的本原当然也表现了一种开端本原是某一确定的内容如水一,、、、

辑理念的不同阶段以前后相继的不同哲学系统之姿态而出现……正如逻辑理念的发展是由抽象进展到具体同样在哲学史上那最早的系统也是最抽象的因而也是最贫乏,,,

,

、

、

心灵理念单子实体等本原应当就是开

,

端

。

而黑格尔哲学是以绝对精神为其哲学本。

原的,

他明确指出

“

逻辑以显现着的精神的,

的

。

”

黑格尔全条#第 .卷第& ),

然哲学史上各哲学系统从抽象到具体的先后次序的发展过程和各逻辑范畴先后次序的发展过程是一致的同步的那么后者

是否是,,、

—

&) !

页#既

科学为前提……在这显现着的精神的科学中我们是以经验的感性的意识出发的而这种意识是固有的直接的知、

”。

显而易见《逻,

,

辑学》开端是精神性的东西是唯心主义内的容和辩证规定的混合物,,。

前者的理论形式的再现呢+黑格尔完全否定并得出相反的结论他认为,,。

,

“

几千年来这哲,

,

《辑学》开端是整个体系的基础和逻的

学工程之建筑师乃是那唯一的活跃的精神

出发点但这一体系是一个头尾相接的封闭

它的本性即是思想即在于它自己意识到它

的圆圈式的结构起点同时也就是终点所不,

。

自身是什么洲概念乃是世界精神最简单的启示它们表现在它们的较具体的形态里就,,

同的是作为起点它还是一个苍白的贫乏,

、

“”%的抽象的东西即全空作为终点则一个、

,

是历史、

”

“哲学史讲演录》第,

卷第/0页#,

在

由于在从起点不断发展中得到充实丰富而成为一个具体的丰富的无所不包的东西了,、、。

黑格尔看来逻辑的东西是历史的东西的建

筑师创造者逻辑的发展过程决定哲学史和人的认识发展过程显而易见黑格尔是站,。

,

,

从方法论的角度看具有这种辩证性质的开

端无疑能够成为其体系的基础和前提,,,

在唯心主义立场上来使用逻辑历史认识三者一致的原则的并且为了用这一原则来论,

、

、

从方法论角度看这个体系显然是贯彻了发展的原则但由于它是一个头尾相接的

证其唯心主义体系还曾削足适履地臆造了,

封闭的圆圈以致没有能使发展的原则贯彻始终,。

,

许多牵强附会的说法,

。

如将泰勒斯哲学一笔,

这一体系是从精神出发又以精神告。

,

勾销对原子论进行唯心主义的解释等等“

”

终并最后外化为或创造出自然界正如黑格尔自己所说绝对精神发展到终结时便决,,

限于篇幅在此不赘,

。

“

四#

意于一个世界的创造,

”

。

由于这种倒转过来的。

地位这个外化的自然界转变成为一个依赖

黑格尔关于科学开端的一系列规定性

作为本原的结果的东西心主义。

这是彻底的客观唯

的统—即体须

是直接性的间接性前提以建立基础和是整个系赖

必

和

一必须,

%

并以此

在黑格尔以前所有的哲学家都只是把

,

为起点遵循从抽象到具体的方法阐述其体

哲学史看紧转第 !页# )/

好好好好好好哦啊

学研究者必须努力学习自然科学至少要了解一些科学的基本知识以及科学研究的基本方法,

和原则只有这样我们的墨学研究才会有新的发展,,,

,

。

总之我们应该舍弃传统治学方法中不适,

应新形势需要的东西而真正吸取那些具有借鉴意义的精华个具有几千年文明史的民族只有不断创新才能生存、、

我们必须深刻认识到社会是一。

个复杂的大系统是不断向前发展的适应这个需要的应该是多元化多层次的思想和文化,。

一

惟有这样我们才能创造出一种内涵丰,

,

富适应性强富有生命力的文化我们的民族才会永远立于世界民族之林这正是我们研究墨,

学的目的

。

注释

〔〕墨子佚文研究》见四川大学历史系编辑的《中舒先生九十寿辰纪念文集》 1《徐,。

&《〔〕汉书

艺文志》还载有兵技巧十三家百九十九篇省《墨子#“,,

”

/《〔〕楹书隅录

续录》黄王烈尝假袁氏五砚横道藏本校蓝印本记

,

“

其异同甚少也香严云此出内府恐未,

必然

。

盖亦据道藏本也

”

北图藏本可证黄氏所说不误。

〔〕中国近三百年学术史》《, !〔〕马恩全集》/卷第第

)&

页

。

作者单位四川师大古代文学研究所

责任编辑唐永进

紧接第/页#成是各种哲学观点的偶然堆积而黑格尔看到了认识领域的逻辑历史和认识的一致性第一次用三者一致的原则把哲学史看成是一门具有逻辑的规律性的思想发展史。

,

、

运动和发展的内在联系 (马克忍忍格斯选集》 “不/卷第 页#列宁也曾经指出看来黑 0,

,

,

,

格尔是把他的概念范畴的自己发展和全部

哲学史联系起来了这给整个逻辑学提供了又一个新的方面第/ 0页#可见,

,

他指出

“

我曾经试图发展出一系列,,

”。

黑格尔退辉学#一书摘要》

的哲学精神形态的进展过程并指出它们之

马克思主义经典作家对黑格尔、

间的联系……这一系列

并不是纷然杂陈也不是停留在一系列只按时间次序的外在罗列而是正由于在自我认识的过程中使其成,

这一思想极为重视推崇黑格尔虽然是在唯心主义立场上来使用这一原则的但这一思,

想在方法论上具有巨大的历史意义,,

。

列宁据

为一个精神的不同环节成为同一的现在的精神绩。

,

此而指出黑格尔在概念的辩证法中猜测到了历史的辩证法猜测到了人类认识的发展和人类历史的发展是必然联系的两者是一致的同步发展的、。

”

“哲学史讲演录》第,

卷第/ 0,

页#在哲

学史上

“

,

黑格尔第一次、

描写为一个过程即把它描写为处在不断的运动变化转变和发展中并企图揭示这种作、

—

把整个自然的历史的和精神的世界,、

—,

这是他的巨大功

列宁甚至说这已经是历

,

史唯物主义的萌芽了

者上海万国证券公司南京公司高级经济师

责任编样唐永进

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/6ao4.html