“夏至”“冬至”不是主谓结构-2019年文档

“夏至”“冬至”不是主谓结构

“夏至”和“冬至”在许多“现代汉语”教材中都被分析为“主谓式”或者叫做“陈述式”的合成词。比如，人民教育出版社中学语文室编著的《现代汉语知识》将“冬至”分析为“主谓式”[1]，张?种?先生主编的《现代汉语》将“夏至”分析为“陈述式”[2]；刘叔新先生主编的《现代汉语理论教程》认为“冬至”是“陈述格”的复合词[3]。陆志韦先生专门研究汉语构词法的著作《汉语的构词法》认为“夏至”是“主谓格的名词”[4]；一些重要的语法学著作也认为“冬至”“夏至”是主谓结构，例如，朱德熙先生的《语法讲义》认为“冬至”是主谓结构[5]；刘月华等先生的《实用现代汉语语法》认为“夏至”是“主谓式”结构[6]；赵元任先生的《中国话的文法》认为“冬至”和“夏至”都是主谓结构[7]。当然，也有不同的看法，有的学者主张“冬至”和“夏至”是偏正结构。例如，吕叔湘先生在赵元任的《中国话的文法》（吕叔湘译为《汉语口语语法》）中加了附注，用不确定的语气说：“‘夏至’‘冬至’的‘至’也可以作‘极’讲，就是内中心结构了”[8]；任学良先生则用明确的语气说：“注意：‘冬至’‘夏至’不是主谓式，‘至’是‘极点’，所以原词是主从式”[9]。

从意义上讲，这两种观点都把“冬至”和“夏至”中的“夏”和“冬”的意思理解为“夏天”和“冬天”，但第一种观

点把“至”理解为“到”的意思，第二种观点把“至”理解为“极点”的意思。这两种分析哪一种正确呢？我们认为第一种分析（即认为“冬至”“夏至”是主谓结构的观点）是错误的；第二种分析（即认为“冬至”“夏至”不是主谓结构的观点）将“夏”和“冬”的意思理解为“夏天”和“冬天”无疑是正确的；把“至”理解为“到”的意思就值得商榷了。

为了明确“夏至”和“冬至”中的“至”的语义，先看一看《现代汉语词典》（修订本）[10]（以下简称《现汉》）的释义），《现汉》中“至”的义项有三：①到；②至于；③极；最。（1621页）。

把“夏至”和“冬至”中的“至”理解为“到”的意思就

是采用的第一个义项，如果按照这种理解，“夏至”的意思就应理解为“夏天到了”，“冬至”的意思就应理解为“冬天到了”。然而，这与实际的历法相矛盾，“夏天到了”的日子是“立夏日”，而不是“夏至日”；同理，“冬天到了”的日子是“立冬日”，而不是“冬至日”。那么，“夏至”和“冬至”中的“至”应该采用《现汉》中的哪一个义项呢？我们再来看一看《现汉》中“夏至”和“冬至”以及相关词语的释义：

【夏至】二十四节气之一，在6月21日或22日。这一天太阳经过夏至点，北半球白天最长，夜间最短。（1360页）【夏至点】黄道上最北的一点，夏至这天太阳经过这个位置。（1360页）

【冬至】二十四节气之一，在12月21，22或23日。这一天太阳经过冬至点，北半球白天最短，夜间最长。（301页）【冬至点】黄道上最南的一点，冬至这天太阳经过这个位置。（301页）

从《现汉》的释义来看，“夏至”和“冬至”以及相关的“夏至点”和“冬至点”中的“至”的意义都不含有第一个义项“到”的意思，但四个词中都含有第三个义项“极；最”。可见，《现汉》的释义是把“至”理解为“极端”的。

在语源上，中国的文献里最早提到“夏至”和“冬至”概念的是《尚书?尧典》。虽然，《尧典》中并没有出现“夏至”和“冬至”的术语，《尧典》中使用的语词是“日永”和“日短”，《尧典》中说：“日永星火，以正仲夏”，“日短星卯，以正仲冬”，伪孔传云：“永，长也”[11]，“日永”含义就是“白天最长的那一天”，“日短”含义就是“白天最短的那一天”。同时，“日永”是用来正“仲夏”的，“日短”是用来正“仲冬”的，也就是说它们是用来正夏天和冬天的第二个月的，并不是用来正“孟夏”和“孟冬”的，换句话说它们不是用来正夏天和冬天的第一个月的。只有“孟夏”和“孟冬”才有资格称作“夏天到了”和“冬天到了”，而“仲夏”和“仲冬”没有这种资格。从这一点上也可看出，把“夏至”和“冬至”分析为“主谓式”是有问题的。

古代典籍和古代训诂材料中也有明确的记载。例如，汉司马

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