《马克思主义经典著作选读》-讲稿04

《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月

关于《马克思主义经典著作选读》课的

几点说明

1．关于课程内容

《马克思主义经典著作选读》是国家教育部规定的硕士研究生公共政治理论必修课之一。由于马克思主义经典著作量大（《马克思恩格斯全集》50卷、《列宁全集》45卷、《斯大林全集》13卷），涉及到广泛的学科领域，本课程作为公共课，很难对其进行系统的讲解。所以，本课程只好采取选出一两部经典著作，予以比较系统地讲解的方式开课。根据我校文科类各硕士点的专业特点，我们就选定了恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书。

2．教学方法

课堂教学与课堂讨论相结合的形式。课堂教学对经典予以逐段讲解

3．教学时数

60学时

4．考试及成绩

考试：期中考试、期末考试

考试方式：撰写论文的形式或开卷笔试

成绩：平时（作业、出席情况）20%+期中考试30%+期末考试50%

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 恩格斯著：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

内 容 讲 解

序：

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（简称《费尔巴哈论》）是恩格斯于1886年写成的，是他1895年逝世前的一部成熟的著作，是马克思主义哲学经典著作之一。如果说，《反杜林论》是一部包括哲学、政治经济学和科学社会主义三个组成部分的马克思主义概论，那么，《费尔巴哈论》则是一部马克思主义哲学概论。

恩格斯在这部著作中，概括了马克思、恩格斯在哲学方面的伟大成就以及当时的社会实践和科学发展的最新成果。本书明确地说明了马克思主义哲学同它的先驱——德国古典哲学的关系，主要是同黑格尔和费尔巴哈哲学的关系，揭示了马克思主义哲学的理论来源，系统地论述了马克思主义哲学的基本原理，特别是历史唯物主义的基本原理，阐述了马克思主义哲学的产生在人类认识史上的伟大意义。

恩格斯在他的通信中不只一次地谈到这本书，他在1890年给德国一位大学生的回信中说：“我也可以向您指出我的《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，我在这两部书里对历史唯物主义作了就我所知是目前最为详尽的阐述。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第479页）列宁也指出：“在恩格斯的著作《路德维希·费尔巴哈》和《反杜林论》里十分明确和详尽地叙述了他们的观点，这两部著作也同《共产党宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。”（《列宁选集》第2卷，第442页）由此可见，《费尔巴哈论》在马克思主义经典著作中占有极重要的地位。这部著作，也是我们党的高、中级干部和知识分子学习马克思主义哲学的基本教程。

本书由“1888年单行本序言”、正文1～4章、结语等六个部分组成。下面对六个部分分别进行比较详细地讲解。

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月

一、恩格斯写作本书的历史背景和主要目的

（1888年单行本序言）

1．全面系统地阐明马克思主义哲学同德国古典哲学的关系，这是马恩的历史宿愿（1～2自然段）

马克思主义哲学是马克思恩格斯在对他们从前信仰的德国古典哲学的批判中创立的。早在1845年，马克思和恩格斯在布鲁塞尔时，就决定共同阐明马克思主义哲学与德国古典哲学的关系，把他们“从前的哲学信仰清算以下”。（第3页）马克思和恩格斯在他们的早期著作中，曾批判过黑格尔哲学，特别是在1845～1846年合著的《德意志意识形态》一书中，对黑格尔以后的中哲学进行了批判，其中包括对费尔巴哈的批判，对青年黑格尔派的批判，以及对“真正社会主义者”的批判。但是，这本书稿由于当时反动当局的阻挠和出版商的拒绝，没有能够出版。从那时期，直到恩格斯写《费尔巴哈论》，在这40多年中，不论马克思或恩格斯，“都再没有过机会回到这个题目上来”，（第3页）因此，他们全面地系统地说明马克思主义哲学和德国古典哲学的关系的愿望，就一直未能实现。恩格斯写《费尔巴哈论》，就是为了实现这一愿望。这就是写作这本书的历史的原因。

※主干名词解释

1．西方哲学发展的历史阶段的划分（分类）

西方哲学主要包括：古希腊罗马哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国古典哲学以及现代西方哲学等。

A．古希腊哲学（公元前6～公元5世纪）：古希腊哲学并不是起源于希腊本土，而是发端于希腊的殖民地—伊奥尼亚。古希腊哲学的第一个派别是米利都（城邦名）学派，它产生于公元前6世纪，其创始人是泰勒斯。

主要学派和代表人物是：

（古希腊哲学的形成期。前6世纪）

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 米利都学派。代表人物：米勒斯、阿那克西曼德； 毕泰戈拉学派。代表人物：毕泰戈拉； 爱非斯学派。代表人物：赫拉克利特；

爱利亚学派。代表人物：克塞诺芬、巴门尼德、芝诺、麦里梭； （古希腊哲学的繁荣期。前5～4世纪） 恩培多克勒、阿那克萨戈拉； 德谟克利特；

智者学派。代表人物：普罗泰戈拉、高尔吉亚； 苏格拉底和小苏格拉底学派； 柏拉图； 亚里士多德；

（古希腊哲学的衰落期。前4～2世纪） 伊壁鸠鲁； 斯多亚派； 怀疑主义哲学；

（古罗马哲学。前1世纪～公元4世纪）

罗马原先是公元前8世纪古代意大利人建立的一个城邦国家。公元前510年，推翻王政建立共和制，实行奴隶主贵族专政，由元老院执掌大权，从公元前3世纪开始，奴隶制经济得到了发展，罗马共和国对外进行了一系列侵略战争，占领了欧洲南部和北非的许多地区。公元前146年，罗马征服希腊，希腊本土并入罗马成为一个省。到了公元前1世纪末，罗马成为独踞地中海地区的世界强国。从公元3世纪开始，罗马帝国就由繁荣走向危机，公元476年西罗马帝国终于灭亡，它标志着西欧奴隶制社会历史的结束。

南意大利曾经是“大希腊”，后来希腊又成为罗马的行省，这种关系给希腊和罗马哲学的发展以很大的影响。它使古罗马的哲学 成为古希腊哲学的继续。

古罗马哲学是卢克莱修（约公元前98～前53）开始的。他继承和发展

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 了德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子唯物主义。以后的新斯多亚派、怀疑主义、折中主义、和神秘主义以及新柏拉图主义，则是古希腊唯心主义哲学的进一步演化。大约公元前1世纪起，罗马哲学的注意力由伦理转向了宗教，随着基督教的产生、发展和演变，逐步形成了基督教的“教父学”。

B．中世纪哲学

公元5世纪末至14世纪下半期，史称欧洲“中世纪”时期。“中世纪”是欧洲封建社会。中世纪哲学就是欧洲封建时期的哲学。然而，中世纪的欧洲是基督占居绝对统治地位，哲学只是基督教的侍女，未能形成自身独立发展的文化脉络，从总体上表现出了思想的断层。当然，这并不等于说，中世纪没有了哲学。

基督教产生于公元1世纪中叶古罗马帝国统治下的西亚巴勒斯坦、小亚西亚等地，最初是犹太教的一个异端教派。早期基督教徒曾受到罗马帝国的残酷迫害和镇压。后来，由于基督教宣扬忍辱顺从等原因，逐渐被罗马帝国统治者所认识和重视。到了公元4世纪初，基督教发展到罗马帝国全境。公元313年，罗马皇帝君士坦丁与东部罗马大将莱西尼乌在米兰会见，联合发表了著名的《米兰兹敕令》（即《宽容敕令》），在罗马法律上第一次承认基督教的合法权利。380年，罗马皇帝狄奥多西正式宣布基督教为罗马帝国的国教。392年，他又以帝国法令形式禁止其他宗教活动。从此，基督教在西方世界信仰生活中有了至高无上的地位。

中世纪早期哲学

中世纪5～9世纪的哲学。在这个时期虽然基督教神学思想逐渐占统治地位，但古代哲学并没有完全绝迹。哲学理性与宗教神学的斗争始终贯穿于整个中世纪文化史中。在这个时期的哲学中，新柏拉图主义占有上风，其主要代表人物是波爱修和爱留根纳。

经院哲学

9～10世纪为适应中世纪欧洲封建统治的需要而产生的基督教经院哲学。经院哲学的基本任务是为基督教的教条作理论上的逻辑证明，并使之理论化、系统化，以此维护不可动摇的神学“真理”。

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 经院哲学家门把《圣经》和教父的著作看作知识的来源，认为一切真理都是由《圣经》提出来的。他们藐视现实事物、实践经验和科学知识，一切都以《圣经》中的教义和信条为标准。经院哲学们脱离实际，终年圈在学院里读经讲道，争论空洞无聊的问题，诸如：“一个针尖上能站立几个天使？”，“万能的上帝能不能创造一块他自己搬不动的石头？”，“天上的玫瑰花有没有刺？”，“鼹鼠有没有眼睛？”，“把猪牵到市场上去的是手还是绳子？”，“死去的人什么时候复活？”，“亚当被创造出来时几岁？”，“创造世界之前，上帝在什么地方？”等等。玩弄概念，空洞烦琐，这是经院哲学的方法论特点。因此，经院哲学又被成为烦琐哲学。

在经院哲学的空洞无聊的争论中，也有一些有价值的内容，这就是唯名论与唯实论（实在论）之争。经院哲学从论证教会信条，引伸出关于共相和殊相、一般与个别的关系问题的两派理论。一派认为，只有个别的具体事物才是真实的，共相只存在于观念之中，是思维的产物，是主观的东西，因此不具有真实性。由于这一派把共相看成只是一类事物的名称，因此称之为唯名论。另一派认为，个别的具体事物是不真实的，只有共相才有真实性，它是独立的、不变的和唯一真实存在着的实体。故而得名为唯实论。

经院哲学的早期代表人物有：唯实论者安瑟尔谟，唯名论者罗瑟林和阿伯拉尔。

12～13世纪是经院哲学的兴盛时期。这个时期出现的托马斯主义哲学，就是欧洲封建社会全盛时期最有代表性的封建统治阶级的宗教唯心主义世界观，它标志着正统经院哲学体系的完成。当然，唯名论思想也有所发展。

托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225～1274）

13世纪意大利多米尼克修会修道士，欧洲中世纪最重要的经院哲学家。 生平：1224年生于一个贵族家庭。14岁入那坡里大学，20岁入多米尼克修会。1245年入巴黎大学，1256年获博士学位，1257年任巴黎大学神学教授。1272年回那坡里创立多米尼克修会大修院。1274年病逝。

著作：他的著作很多，主要有：《论存在与本质》、《反异教大全》、《神

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 学大全》，以及《论智力的统一性驳阿维罗伊派》等。

基本思想：他从维护封建秩序、教会神权出发，运用亚里士多德哲学来论证基督教信仰，并回答当时政治、社会、思想所面临的问题，成为集经院哲学之大成而又加以革新的基督教神学家，他的基督教哲学体系，后通称托马斯主义。

在理性与信仰、哲学与神学的关系问题上,他认为理性的思辨是人的智能活动，人对外界的认识来源于感觉经验，通过理性思辨，获得对外界的知识。他认为，人的自然理性可以是真理，但容易出错，而且只能认识较低级的事物。关于上帝的更高的真理，只能来之启示，靠信仰。理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。因此神学高于哲学，神学可以凭借哲学，将它发挥的更清楚。哲学是神学的奴仆。

上帝及存在。为论证上帝的存在，托马斯首先阐明了存在的含义。它运用亚里士多德的哲学，把存在区分为一般存在和“创在”，“创在”中包含着实现存在的作为或行动。形而上学者要从各种物上追溯那最完美的“创在”，它是其他一切存在（包括形式）的由来，这就是神。

关于上帝存在的证明是托马斯的又一重要思想。他反对安瑟伦的本体论证明，认为上帝的存在可以借助上帝的创造物即世界的存在间接地加以证明。他利用亚里士多德等哲学观点，提出了关于上帝存在的五个证明。他从自然界和人类社会存在着“运动”、“因果关系”、“偶然事物”、“不完善的事物”以及“宇宙秩序的和谐结构”，推论出必有一位“第一推动者”、“第一原因”、“必然的实体”、“绝对完善的存在”以及“无限智慧的创造者”，即上帝。

人的本性及其作用。他把人的活动分为三类：即为维持生命和繁衍的活动；感觉与对外界的感情反应活动；智能和意志的活动。他认为人的智力可以理解普遍的意义并凭意志作自由决定，这是人具有灵魂的证明。灵魂既非物质，却又是真实的，是精神的实体，是人的本性形式。灵魂不朽的和不灭的。但他无法解释灵魂如何进入人体，所以他只能认为是上帝从乌有中创造的。他还认为，人并非神的最高创造物，作为纯粹精神实体的

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 天使才是最高的，构成宇宙间最高的一层。因而他在中世纪教会内得到“天使博士”的称号。

评价：托马斯吸收亚里士多德和其他非基督教哲学思想，论证基督教信仰，对世界与人性持比较肯定的态度，认为人虽有罪，而人性天然向善。他还肯定知识来自感官经验，人能通过对世界的认识而认识神，从而否定了传统神学关于真知与感官无关的观点。因此，他的思想在中世纪后期不断遭到保守派神学的攻击和批评。

C．近代哲学

自公元14世纪下半叶到19世纪中叶的哲学，被称之为近代哲学。 近代哲学可以分为三个时期：

第一个时期是由中世纪到近代的过度时期，即15～16世纪的欧洲“文艺复兴”时期。这个时期是欧洲文化从基督教神学所提倡的以“神”为中心，转向以自然和人为中心的人类自我觉醒的时代，是形成人文主义、自然科学和自然哲学三大思潮的伟大时代。

人文主义的主要代表：但丁（意大利）、薄加丘（意大利）、蒙台涅（法国）、爱拉斯谟（西班牙）等；

自然科学的主要代表：达·芬奇（意大利）、哥白尼（波兰）、刻卜勒（德国）、伽利略（意大利）等；

自然哲学的主要代表：库萨地尼古拉（德国）、特莱肖（意大利）、布鲁诺（意大利）等。

第二个时期是16世纪末到18世纪末。在这个时期，随着资产阶级革命和产业革命的胜利和普及，自然科学和科学方法论有了新的发展，近代哲学也有了迅猛发展。由于唯名论和唯实论的不同思想源源，特别是英国和欧洲大陆的经济和自然科学发展状况不同，宗教势力控制人们的思想情况不同，近代哲学在认识论上主要表现为经验论与唯理论之争。

经验论的主要代表：弗兰西斯·培根（英国）、霍布斯（英国）、洛克（英国）、贝克莱（英国）、休谟（英国）等；

唯理论的主要代表：笛卡儿（法国）、斯宾诺莎（荷兰）、莱布尼兹（德

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 国）、沃尔夫（德国）等；

17世纪和18世纪经验论与唯理论的争论包含了无神论与有神论、唯物论与唯心论的斗争，但只是到了18世纪的法国哲学，才出现了公开的唯物论和无神论。

18世纪法国哲学的主要代表：贝尔（法）、梅利叶（法）、孟德斯鸠（法）、伏尔泰（法）、卢梭（法、生于瑞士）以及百科全书派的拉美特利（法）、爱尔维修（法）、狄德罗（法）、霍尔巴赫（法、生于德国）等人。

第三个时期是自18世纪末康德开始的欧洲哲学，主要是德国古典哲学。

2．《德国古典哲学》

18世纪末～19世纪初的德国哲学。它是德国资本主义形成时期，德国资产阶级世界观的多种体系的总称，包括康德、费希特、谢林和黑格尔唯心主义以及费尔巴哈的唯物主义。德国古典哲学的产生是德国社会阶级矛盾发展的必然结果，它反映了德国新兴资产阶级的愿望，成为德国政治变革的前导。

⑴德国古典哲学的主要人物：

①康德：（lmmanuel Kant, 1724～1804）

德国哲学革命的开创者，德国古典哲学的奠基人，近代西方哲学史上二元论、先验论和不可知论的著名代表，有重大贡献的自然科学家。

生平：

1724年生于东普鲁士的柯尼斯堡（二战后归属苏联，改名为加里宁格勒）一个小手工业者家庭。1740年进科尼斯堡大学学习，1755年获得博士学位，并担任该校编外讲师。1766年担任王室图书馆副馆长，1770年任柯尼斯堡大学逻辑学和形而上学教授。1804年在家乡柯尼斯堡逝世。

著作：

康德一生中写了很多著作，中译本有：《自然通史和天体论》、《宇宙发展史概论》、《纯粹理性批判》、《未来一切形而上学导论》、《道德形而上学探本》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。

哲学思想：

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 康德所处的时代，是欧洲资产阶级革命的时代，但当时的德国还处在封建专制和割据的落后状态。同荷、英、法等国相比，德国资产阶级无论在经济、政治、思想各方面都较落后，既向往革命，又不敢真正摆脱对封建统治阶级的依附。康德作为德国资产阶级的哲学代言人，其思想体系所包含的复杂矛盾，是当时德国资产阶级二重性在哲学上的反映。从整体上看，康德的哲学思想经历了曲折的发展过程，可以分成先批判时期、过度期以及批判期等几个阶段。

A．先批判期哲学。在这时期，康德既受着莱布尼茨—沃尔夫学派哲学的影响，又含有与近似于泛神论的思想并存的唯物论因素，在天体演化问题上还表现出了辩证法。康德在匿名出版的《自然通史和天体论》里，生动地解释了无限宇宙的各部分在空间中的联系，探索天体的根源及其运动变化的规律；提出了在天文学上有重大意义的太阳系自然形成的“星云说”。他立足于牛顿力学，而在世界观上却超出牛顿。笛卡尔曾说，只要有物质，就可以构造出世界。康德进而说只要给我物质，就可以构造出世界。他认为，宇宙中的物质微粒自身有引力和斥力，引力和斥力相互斗争产生元素的运动，运动是自然的永恒的生命。趋向引力中心运动的元素，由于斥力的作用，从直线运动向侧面偏转，形成围绕引力中心的圆周运动。由于物质自身的运动，经过一系列自然发展过程，形成了太阳系和宇宙，根本不需要外力推动。所以在整个运动变化过程中，上帝不起任何直接作用，元素本身是生命的源泉。

康德还承认上帝创造物质，不过，他并没有给予这种观点以重要意义。这一时期他持上帝是无所不在的理性秩序的近似泛神论的观点，对因果律表示怀疑；提出道德行为根本不在于个人意志决定的观点。

B．过度时期哲学。60年代末，康德全面地考虑了休谟对因果律的疑难，他欣赏休谟根据经验论对因果联系观念的起源问题所做的分析，认为这种分析很有启发性，但是坚决反对休谟否认因果联系必然性的错误结论。他在过度时期主要考虑三个问题：欧几里德几何学及自然科学的普遍性、必然性和客观有效性；人类自由的可能性；从上述两个方面必然涉及到的

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 林。

著作：

黑格尔的主要著作有：《精神现象学》、《逻辑学》（亦称《大逻辑》）、《哲学全书》（包括《逻辑学》亦称《小逻辑》）、《自然哲学》、《精审哲学》、《法哲学原理》，以及《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》等。

哲学思想：

黑格尔的哲学思想可以分为不同的发展过程来加以理解。 A．早期哲学思想：

黑格尔在图宾根神学院学习时，受到康德、斯宾诺莎和卢梭等人的思想影响，同时对古代精神的理解和解释也很重视。在大学时期的学习和生活，引导他开始研究政治和宗教。这时他尚未形成自己的哲学思想体系，对宗教和经济学感兴趣，以后就逐步转入哲学。他不满意康德道德律的至上性，认为这是把普遍法则与个别主体对立起来。黑格尔主张普遍与个别、道德与感性的统一，他通过爱、生命、精神和伦理的论述，力求克服二元论，以达到辩证的统一。这时，黑格尔仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。

B．耶拿时期和班堡时期的哲学思想：

黑格尔在耶拿时期，是他把自己的理想变为体系的一个转折点。1801年黑格尔写了第一篇哲学论文《费希特和谢林哲学体系的差异》，文中他站在谢林一边，用谢林的客观唯心主义批判费希特的主观唯心主义，但是文中已经蕴涵着黑格尔自己特有的观点。

1807年黑格尔发表了《精神现象学》，它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。他在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段，即：意识，自我意识，理性，这3个阶段属于主观精神；精神（客观精神），绝对精神。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地解释了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。对此，黑格尔主要是通过“异化”和“自我意识的

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 异化”加以解释的。只不过他把历史中的人的异化的不同形态，归结为意识异化的不同形态。这样他就把历史发展加以唯心主义地颠倒了。但是，在这种颠倒的形式中，包含着对于劳动本质的深刻认识，即把现实的人理解为他自己劳动的结果。

《精神现象学》包含着黑格尔后来创造的庞大体系的基本纲要、萌芽和雏形。

C．纽伦堡时期和海德堡时期的哲学思想：

在纽伦堡，黑格尔完成了分3卷出版的巨著《逻辑学》。本书是由“存在论”、“本质论”和“概念论”组成的概念推演体系。概念在这个体系中的先后次序，只是逻辑的，与时间无关。它在自然和人类社会出现之前就永恒存在，并构成自然和人类社会的本原和本质。恩格斯针对这种观点指出，黑格尔哲学具有把基督教的上帝创始说加以理性化的性质。正是在这种神秘主义虚构的外壳后面，处处都包含着关于客观辩证法系统的深刻洞见。马克思指出，黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式”。

D．晚期哲学思想（柏林时期）：

黑格尔在柏林时期的主要著作是《法哲学原理》。这本书阐述“客观精神”的全部内容，即权利、道德和伦理。整个法哲学的基础是关于自由的问题，其他方面则属于现象领域或历史性方面。法哲学中的一个重要概念是“法”或“权利，黑格尔把它定义为“自由的所有规定的定在”，要求把它同法律上讲的权利、同所谓市民权利区别开来，要求对它不要做惯常的理解，声明它是指道德、伦理和世界历史。所以就理论原则来说，法哲学是一种近代的社会政治理论，它比启蒙运动思想有所前进，包含对资本主义社会的批判因素。

评价：

黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰。它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性和软弱性，也在一定程度上反映了当

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 时整个西方资产阶级的特点。

在黑格尔哲学中，提供了空前丰富和系统的辩证法纲要，成为后来马克思主义哲学的直接来源。他的辩证法纲要包括对立统一、质量互变、否定之否定三大规律；关于事物自身运动、普遍联系和相互转化；关于辩证法贯穿其中的本体论、认识论、逻辑学的统一；关于事物发展中渐进过程的中断、飞跃、质量交错线、螺旋上升的圆圈形式；关于主体与客体、个别与一般、特殊与普遍、有限与无限、有与无、量与质、本质与现象、内容与形式、可能与现实、原因与结果、自在与自卫、肯定与否定、抽象与具体、自由与必然、整体与部分、分析与综合以及过度、反思、中介、外化、对象化、物化、异化、扬弃等等系统的辩证范畴，从而为从哲学高度把握运动、变化、发展的整体世界，提供了思想武器。

当然。黑格尔哲学是以客观唯心主义为基础，束缚在神秘思辨的坚硬外壳之中。这些丰富而深刻的合理内容，在黑格尔的形式下，是不能直接应用的，他的客观唯心主义和神秘的思辨，主要表现为他把理性认识夸大和绝对化，把人类这个最高的认识夸大到脱离人，从而也脱离自然和社会的地步，变成独立的实体和无人身的主体，并以此作为整个世界的本原和灵魂。这是对自然、社会历史和思维真实发展过程的大颠倒。但是，黑格尔这种颠倒的世界观体系，却包含有异常丰富而深刻的合理内容。其中的奥妙就在于黑格尔的颠倒并非无中生有，不是脱离世界实际发展过程，而是紧随这个过程所作的颠倒。黑格尔的哲学被马克思和恩格斯称为倒立的辩证法、倒立的唯物主义，被列宁称为聪明的唯心主义。

⑤费尔巴哈（Ludwig Andreae Feuerdach .1804～1872） 生平：

1804年7月28日生于巴伐利亚的兰茨胡特一个法学家家庭。父亲是著名的刑法学家，曾用法律观点批判过封建制度的专横。费尔巴哈1823年进海德堡大学学习神学。1824年转入柏林大学学习哲学，1826年转学到爱尔兰根大学。1828年撰写毕业论文《论唯一的、普遍的和无限的理性》。

1837～1843年，费尔巴哈属于青年黑格尔派（亦称黑格尔左派。1831

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 年黑格尔去逝，黑格尔学派不久解体，分化为青年黑格尔派和老年黑格尔派。），在这期间，他积极投稿卢格（1802～1880，德国政论家、青年黑格尔派分子，资产阶级急进民主主义者）主编的《德意志艺术和科学哈雷年鉴》，发表了《黑格尔哲学批判》（1839）、《基督教的本质》（1841）、《关于哲学改造的临时纲要》（1842）、《未来哲学原理》（1843）等。

1843年，他曾同马克思和卢格通信，表示支持筹办《德法年鉴》（马克思和卢格合作创办的德文刊物，1844年2月在巴黎出版。由于马克思和卢格的原则分歧以及资金缺乏，仅出版了1、2期合刊便停刊了。），但他不完全赞同通过革命改造德国的纲领，拒绝参加编辑部的工作。他专注于宗教问题，把宗教研究的范围扩大到基督教以前的自然宗教，写出《宗教的本质》（1846）、《从人本学观点论不死问题》（18460）等著作。

1848年欧洲革命时期，他虽然欢迎革命的到来，拥护资产阶级民主制，但是，不懂得正在发生的革命意义，认为民主制的建立是将来的事情，不愿投身到现实斗争之中。这个时期，他是被急进的大学生、市民和工人看作自由思想的象征。

费尔巴哈晚年过着艰苦的生活，但仍然坚持著述，还研究过一些社会主义文献和马克思的《资本论》。1872年参加德国社会民主党。1872年4月13日逝世，葬于纽伦堡。

主要著作：

《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》、《宗教的本质》、《从人本学观点论不死问题》等。

哲学思想：

对黑格尔哲学的批判。费尔巴哈认为黑格尔哲学的主要错误是他的唯心主义的思维和存在的同一说。他指出，黑格尔从抽象的存在出发，颠倒了思维和存在的关系，黑格尔那里“存在”与思维没有分别，思维和存在的同一“只是表示思维与自身的同一”，是虚妄的；黑格尔的“思维”永远不能超出自身达到现实世界，由精神推出自然等做法是逻辑把戏，他只是在思维范围内而没有在实际上扬弃康德提出的思维和存在、主体和客体的

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《马克思主义经典著作选读》 讲稿 延边大学硕士研究生（文科）用 2004年9月～12月 矛盾。费尔巴哈对思维和存在的关系作出了唯物主义的解释；存在是主体，思维是宾词，思维从存在而来，然而存在并不来之思维；存在的本质就是自然的本质。

费尔巴哈把黑格尔哲学称之为“思辨神学”、“理性神秘论”等。他认为黑格尔唯心主义与神学相同，都是把客观的本质主观化，把自然的、人的本质看作非自然的、非人的东西，“使人与自己异化”。黑格尔的“绝对精神”是抽象化了的、与人分离的人的理性、精神。他的精神外化为自然学说，是用理性词句改装了的上帝创始说。唯心主义是对精神的哲学论证，而黑格尔哲学是神学的最后避难所和理性支柱。要扬弃神学，就要扬弃黑格尔哲学。费尔巴哈认为，“未来哲学”的任务就是要回到自然、回到人，把神学和思辨哲学转化为人本学。

费尔巴哈的人本学唯物主义，比之以前的唯物主义有所前进，反映了对自然辩证观察的某些成就，肯定了人不是机器，论证了主体和客体的统一性等。但他仍然没有超出旧唯物主义的范畴，是直观的、形而上学的历史唯心主义的。

费尔巴哈哲学的历史功绩在于，他反映了德国资产阶级的革命利益和要求，有利地批判了占统治地位的封建神学和思辨唯心主义，使唯物主义重新恢复应有的权威他为青年马克思提供了唯物主义思想武器，促使他从黑格尔哲学影响下迅速摆脱出来，转向对黑格尔哲学的批判与改造。

费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。马克思、恩格斯肯定费尔巴哈批判黑格尔哲学的历史功绩，指出他巧妙地拟订了对黑格尔思辨哲学的批判要点，同时，批评他错误地抛弃了黑格尔的辩证法。

2.为了适应思想理论战线上斗争的需要（3～4自然段）

从马克思主义哲学诞生到恩格斯写《费尔巴哈论》的40年间，理论思想领域发生很大的变化。

一方面，“马克思的世界观远在德国和欧洲境界以外，在文明世界的一切语言中都找到了代表。”（3段）马克思主义哲学刚刚诞生时，还只是被当

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