《六祖坛经》讲义九

《六祖坛经》讲义九

【原文】惠能曰：“上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜，惠能不识字，请上人为读。“时有江州别驶驾，姓张，名日用，便高声读。惠能听罢说：“姓张，名日用，便高声读。”

【注解】惠能听罢说：“上人”本是佛教中用来尊称大德长老和师长的，后是普遍对出家人的尊称，这里的上人指童子。

虚怀若谷的惠能，对一个小童子如此恭敬称呼，可见他的修行心境不是一般。而后惠能又说我在这里踏舂米碓有8个多月，没有到过法堂的前面，恳请上人引导我到秀上座写的偈颂前去参拜吧！

童子就带领惠能到南廊偈颂前参拜，惠能说：“可惜惠能不认识一个字，恭请上人给我读诵一遍。”在当时有一位江州别驾，“江州”州名，晋朝时置，随朝改为九江郡，唐复名江州，元朝为江州路，

江西全省及湖北省的老武昌及其附近各县皆属之，明清两朝均为九江府，今江西省九江县即江州旧治地。“别驾“是官名，汉置别驾为从事史，即州刺史的佐吏。

刺史巡行时，别乘专车从行，故称别驾，历代都有此职。隋唐两朝均为郡官。宋朝称为诸州通判，因而后世仍尚称通判为别驾。姓张，名曰用，是寺里的护法善信，在江州官居别驾，为人豪爽，听到惠能的要求，就高声地朗诵神秀题在墙壁上的偈颂。

【原文】惠能闻已，遂言“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不可经于初学。

下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”

【注解】张居士朗诵完，惠能听了以后，内心流露出法喜充满的语气说：“我也有一首偈颂，希望别驾代为书写，不知您愿意吗？”张别驾听了说：“你也会作偈颂，这真是稀奇少有的事！”

人不可貌相的惠能却对别驾道出了具有真知灼见的道理来。惠能对别驾说：“恕我冒犯直说，一个人若真想成就无上正等正觉的涅槃道果。

首先要做到不能刚开始学佛的人，要知道往往最下贱的人却有最上乘的智慧，相反来说，最上上等的人却往往也会有没心智的时候，没心智就是溺没心智。

如果随便轻视别人，因轻慢而种下多得不可计量和不着边际的弥天罪业。”如《法华经》说：“有轻贱三宝的人，二百亿劫都不能遇佛，闻不到法，见不到僧，而且千万劫在阿鼻地狱中去受苦。”

张别驾听了这微妙之法，虔敬地说：“那你把偈颂说出来，我立刻为你写在墙壁上。然我有个条件请求你，如果你悟道见自本性，并得到衣法的传承，你要答应必须先要度我脱离生死苦海而登彼岸，你千万不能忘记我说的话。”

这就是别驾夙具善根，听惠能话后心中生起了惭愧的念头。《法华经》中说：“昔感音王如来的缘法时代中，增上慢比丘有大势力，

尔时有一菩萨比丘，他见到四众，皆悉礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。甚至被人笑骂侮辱仍旧是礼拜赞说，遂得名称常不轻菩萨。”

此处六祖说：“欲学无上菩提，不可轻于初学。”可见他在踏碓8个多月的期间，没有遇到一个像常不轻菩萨那样的人，

这位张别驾居然能转说出“汝若得法，先须度吾，勿忘此言”这话来，也就很难得了。当初的童子的说话及所有徒众的态度，由别驾的此言而启迪了众心。

【原文】惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”书此偈已，徒众总驾，无不嗟讶，

各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性！”众以为然。

【注解】惠能的偈颂是：“菩提本来就没有毕钵罗树，明镜也是没有镜台的形相，自性本来无有一物障碍，怎么能够染上尘垢呢？”

写好偈颂后，全寺僧众无不惊讶赞叹，互相议论纷纷地说，真是奇怪啊，不能以平凡的相貌测度一个人的才能，如何没得多时竟成就他肉身菩萨？

就是说此父母所生此肉身已是菩萨。这是大众赞叹认为他的智慧已达到菩萨境界，故称肉身菩萨。凡事因羡成嫉是免不了的。

五祖看到大众都因惠能所作偈颂大惊小怪，就耽心恐怕有人暗中嫉妒加害于他。于是用鞋子近年惠能的偈颂，并且讥讽地说：“还是没有明心见性”！

大家以为此偈颂没什么了不起的。 偈中“本来无一物”，道出后来禅者认为不专限于否定方面，而是否定重否定的大肯定。

所谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”，就是此意，由此“本来无一物”竟成为宗门下极其响亮的指南。如明朝憨山德清和尚便教人将如何是不惹尘埃的光景。

但这些说教，应是六祖入室受教而明悟的五句。“何期自性”后的境界，偈

颂虽然仍旧用得着，而面目已大改观，否则五祖善能高鉴，难道说不如后人吗？

至宋朝永明延寿的《宗镜录》中，为神秀作翻案文章，认为“神秀是双眼圆明，而六祖止具一只眼”，意谓“六祖专于顿悟，而神秀悟后渐修智行双备”。

由他所说，难道说“神秀偈颂方是中道第一义义谛。”而五祖却有失高鉴了吗？金元两朝间的万松老人独对此见解作评唱说：“此一只眼，是尽大地是沙门一只眼，”

是把定乾坤眼，是顶门金刚眼。平心而论，祖德顿门禅在当时疑信各半，不有渐可以显顿，悟后渐修也实有纵容保住之处。后来神秀终于甘作渐宗徒，或许真有他相辅相成的用心所在。

本篇需思考之问题：

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”请理解此偈的含义。

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