科学技术与古代自然观

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本讲基本内容科学技术与自然观导论 中国古代科学技术与自然观 古希腊科学技术与自然观 提示：进一步阅读的文献与思考题

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导论:预读范例

我们人类是如何看待我们所居住的这个自然界的呢? 某某某坐的飞机在地球某地上突然失事，他靠降落伞掉到 一个小岛上。小岛上居住着一些居民，他发现他们与他对 自然界的看法根本不同，他们相信每一个植物、动物都有 一个主宰它们的神灵，不仅如此，这里的居民认为森林有 自己的树神，水里有水神，他们敬畏它。每一个类都有自 己的一个神秘的世界。整个世界是浮在一个盛装汪洋的水 盆里，而这个水盆也是由一个神灵托着的。总之，这里的 居民认为他们周围到处都有神灵，因此，他们过着一种敬 畏神灵的生活，有着各种繁杂的敬神仪式。而且那里的人 因为他是从空中落下来的，也把他当作天神崇拜。 而某某某则把自然界看作是由物理的四种力相互作用构成 的一个无神的世界，自然界的一切都是经过长期的自然而 然的自发演化而来的。人类是自然界发展到现在为止的最 高级的生命形式。人类因此可以支配自然、利用自然、改 造自然，使之为人类服务。例如，我们创造了各种人工制 品，创造了城市，改变了人类的居住环境。

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思考

为什么同处一个地球的人类的不同部族对自然界的看 法与现代社会中的我们有如此不同的“对自然的看法” 呢？ 如果我们回顾历史，历史上的我们的同族对自然的看 法与我们现代的看法相同吗？ 进一步的，我们周围的每一个人对自然界的看法都一 样吗？你问过别人的看法吗？ 进一步的，你童年或少年时对自然界的看法与现在的 看法一样吗？什么地方一样？什么地方不一样？ 进一步的，有一个客观的、独立于我们之外的自然界 吗？ 更进一步的，我们所看到的这个广阔无垠的自然界是 从来如此呢，还是逐渐演化成为今天这个样子的呢？

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科学技术与自然观部分导论

一、关于“自然观”的解释与说明 二、需要澄清的几对基本关系 三、基本问题及其转换 四、基本内容及其展开

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一、关于“自然观”的解释或 说明

1,教学大纲的表述：– 《自然辩证法概论》旧版：“自然观是关 于自然界以及人与自然关系的总看法，总 观点。不同的人会根据各自的知识和经验 形成不同的自然观。但是，代表性最广的 自然观，主要来自对该时期科学成果的概 括和提炼。因此，每个时代的自然观总与 该时代的科学技术状况密切相关。”

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修订后的表述

“自然观作为人们对自然界

的根本看法或总观点，既 是世界观的重要组成部分，又是认识和改造自然的 方法论。它与自然科学的发展有着紧密的联系，是 通过自然科学的重大成果的概括和总结而形成的， 并且随着自然科学领域中的每一个划时代发现，必 然地改变自己的形式。古希腊朴素辩证法自然观、 十七至十八世纪的机械论自然观、19世纪中叶马克 思和恩格斯创立的辩证唯物主义自然观，是历史上 最有影响的三种自然观形态。而系统自然观和生态 自然观，则是现代自然观的新形式，是对辩证唯物 主义自然观的进一步丰富与发展。” ——“新版《自然辩证法概论》教学基本要 求”

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二、需要澄清的几对基本关系

1、自然与历史/ 2、科学与哲学/ 3、人与自然 /

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柯林伍德《自然的观念》

关于柯林伍德(Robin George Collingwood, 1889-1943):英国 哲学家、美学家和历史学家，表现主义 美学的主要代表之一。早年在牛津大学 攻读哲学和历史学，1912-41年先后 在剑桥大学和牛津大学任研究员和教授。 (见冯契主编《哲学大词典》上海辞书 出版社，1992年。词典中译名为科林 伍德)

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问题

自然和历史是一种什么样的关系？二者 在何种意义上是分离的，在何种意义上 又是统一的？

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自然与历史– 希腊自然科学(希腊人的自然观？)是建立在自 然界渗透或充满着心灵(mind)这个原理之上的。 希腊思想家把自然中心灵的存在当作自然界规则 或秩序的源泉，而正是后者的存在才使自然科学 成为可能。 – 按照希腊人的观念，运动体自身的运动是由于活 力或灵魂(soul),他们设想心灵是一个立法者， 一个支配和调节的因素。 – 由于自然界不仅是一个运动不息从而充满活力的 世界，而且是有秩序和有规则的世界，他们理所 当然地就会说，自然界不仅是活的而且是有理智 (intelligent)的；不仅是一个自身有灵魂或生命 的巨大动物，而且是一个有心灵的理性动物。

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– 自然作为有理智的机体这种希腊观念是基于一个 类比之上的：即自然界同个体的人之间的类比。 个人首先发现了自己作为个体的某些性质，于是 接着想自然也具有类似的性质。通过他自己的内 省(self-consciousness)工作，他开始认为他 自己是一个各部分都恒常的和谐运动的身体。为 了保持整体的活力，这些运动微妙地相互调节， 与此同时，他还发现自己是一个按照自己意愿操 纵身体运动的精神，于是作为整体的自然界就被 解释成按这种小宇宙类推的大宇宙。 – 文艺复兴的机械自然观开始时，同样是类推的， 但它是以非常不同的观念秩序为先决条件的。首 先，它基于基督教的创世和

全能上帝的观念，其 次它基于人类设计和构造机械的经验。 – 现代宇宙论，就像它的先驱者一样，是基于一种 类推的，他的新颖之处就在于类推是新的。它是 基于自然科学家所研究的自然界过程和历史学家 所研究的人类事务的兴衰变迁这两者之间的类比。

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问题

哲学与自然科学的关系到底是什么？是否 存在一种上下位的关系？一种抽象与具体 的关系？

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科学与哲学– 说自然科学的具体研究以自然的观念为基础，并 非意味着自然的一般观念，或作为整体的自然观 念，是在脱离对自然事实的具体研究的情形下首 先产生的；也不是说当这种抽象的观念成形后， 人们便在此基础上建立具体自然科学的上层建筑。 它所指的是一种逻辑关系，而不是时间关系。 – 在自然科学中，如同在经济学或伦理学或法学中 一样，人们是从具体开始的。只有当具体聚集到 了相当数量时，他们才开始反思他们已经做的工 作，并发现这些工作都是按照迄今一直未被意识 到的原理有条不紊地进行的。 – 但是，不能夸大具体工作对于思考原理的时间超 前性。比如，认为自然科学或其他思想行为领域 中的具体工作的时期持续半个世纪或五年，接着 才是思考逻辑上居于基础地位的原理的时期。

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– 这种非哲学思维时期和随后的哲学时期的对比， 也许就是黑格尔在他著名的哀叹中所断言的“当 哲学涂着它的灰色而成为灰色时，这种生命形式 已经变老，” – 事实上，具体工作中很少有反思未介入的时候， 并且这种反思还反作用于具体工作。 – 对强健的心灵说来，这种反思给出了一种新的力 量，也就是说更坚定了他们探讨具体问题的态度； 对软弱的心灵，它加上了一种新的诱惑，这种诱 惑使人们倾向于忘掉被应用问题的个别特征，而 只记住原理来卖弄学问。 – 一个从不对他的工作的原理进行反思的人，不可 能达到一个成熟的人对待它的态度；一个对他的 科学从不进行哲学思考的科学家决不可能比一个 打下手的、只会仿造的、工匠式的科学家更好； 一个从未体验过某种经验的人不可能对之进行反 思，一个从未从事过自然科学研究和工作的哲学 家，是不可能对之进行哲学思考的，除非他自己 骗自己。

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人与自然

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