田村镇客家祠堂文化调查报告

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田村镇客家祠堂文化调查报告

学 号：201410010301 . 姓 名：谢佳玲.

班 级：广告141 . 指导教师：郭冰 . 学 年： 2015—2016 .

2015年12月27日

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目录 ......................................................................................................... 1 一. 二. 三.

调查背景 ..................................................................................... 2 调查目的 ..................................................................................... 2 调查结果 ..................................................................................... 3 1. 田村镇客家祠堂概况 .................................................................. 3 2. 客家祠堂的作用 .......................................................................... 3 3. 田村镇谢氏祠堂 .......................................................................... 4 德新堂 ......................................................................................... 4 三都堂 ......................................................................................... 6 4. 客家祠堂的建筑文化和风水文化 .............................................. 6 5. 田村镇客家祠堂的现况 .............................................................. 7 6. 田村镇客家祠堂文化调查感想 .................................................. 8 四.

附录 ............................................................................................. 8 1.谢氏宗祠实地拍摄视频网址 ................................................... 8 2.参考书籍 .................................................................................. 9

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调查背景

一. 调查背景

我的家乡位于江西省赣州市，是客家民系的聚居地之一，客家人占总人口的95%以上。在当今时代，有这么一个说法，客家民系，形成于赣南，成长于闽西，成熟于梅州，发展于海外。江西赣南，便是客家先民南迁的第一站，是客家文化的发源地之一。自商周以来，客家人就在在这里聚居生活，千百年来，这片红土地上凝聚了深厚的客家文化。

客家民系是一个迁移形成的汉族民系，从古至今，客家人总共经历过六次大规模的南迁，自中原向南，再向海外。这使得客家文化既继承了古代正统汉族文化，又融合了迁徙地的土著文化，发展出独特的文化内涵，是古汉文化的活化石。

客家人有着强烈的祖先崇拜意识，十分重视姓氏宗族，虽经历多次迁移，但祖宗牌位总不离身，到了新的地方，也要修建祠堂，供奉祖宗牌位。在赣南，客家人宗族兴盛，每个村落的姓氏都有祠堂，稍有发展的姓氏还会修缮族谱。赣县田村镇是我的祖籍所在，保留了许多明清时期的祠堂，蕴含着丰富的祠堂文化。祠堂充分展现了赣南客家建筑的风格，文化底蕴深厚。祠堂文化包含着客家建筑文化、宗族文化以及风水文化等众多客家文化，了解祠堂文化对客家民系的研究有着深远的意义。

二. 调查目的

通过实地拍摄田村谢氏祠堂，收集相关民间故事，调查家乡客家祠堂的文化底蕴，发掘家乡祠堂的历史与现在，深入了解客家祠堂文化的博大精深。

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调查结果

三. 调查结果

1. 田村镇客家祠堂概况

祠堂，是赣南古建筑的标志物。在赣南，有村庄就有祠堂，大多数情况下一般是一个姓一个屋场，一个屋场至少有一栋祠堂。子孙多了分房，房离开原居住地另择地建房，形成新的屋场，如此延续拓展，便有了一个个结构相似的屋场和祠堂。

田村有两大姓氏，刘姓和谢姓，而这两大姓氏又各有不同的分支，不同分支各有自己的屋场，形成不同的宗族，修建各自的祠堂。每一座客家祠堂都有各自的堂号，通过堂号去确定堂联，通过堂联可以认知姓氏，堂联一般会紧扣这一姓氏的历史、人物和祖宗功德。

在宋元时期就出现了最初的客家祠堂。在中国古代，设立宗庙祭祖只能是君王贵族的特权，一般的庶民是没有资格建宗庙的。宋元时期因为庶族地主经济的发展和势力的扩大，所以祭祖的宗庙——祠堂开始在民间出现。同时宋元时期又是客家民系形成的重要时期，客家人口大量增加，搬迁到客家地区的宗族开始建立早期的祠堂。到了明朝，客家民系的数量、规模和财力都有了较大的增长，因此客家人修建祠堂的积极性更高，客家祠堂进入到了大发展时期。在清朝达到了鼎盛，几乎有宗族必有祠堂。

2. 客家祠堂的作用

作为迁徙的民系，客家人十分重视传统，崇尚祖制观念。客家祠堂的主要用途就是祭祀祖先，祠堂里安放祖宗牌位，记录祖先功德，使家族中显赫的人成为家族的精神支柱，成为团结族人的凝聚力。客家祠堂一般为三堂式结构，上堂有屏风隔开，屏风上书写堂号，下面供奉祖宗牌位，一般小的支祠供奉一两个开基祖之牌位，有些大的总祠供奉的牌位可达上千。以前，每逢各大传统节日，客家人都要到祠堂祭祖，祈求祖宗的庇佑，家族平安，发展鼎盛。

除了重大节日的祭祖之外，祠堂也是客家人的婚丧嫁娶的场所。家族里有婚娶之事，婚礼要在祠堂举行，新郎接亲后要把新娘接到自家祠堂，先拜祖宗，求

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调查结果

得祖宗之首肯。而后，在祠堂设宴，款待家族中人。一般支祠举行婚礼，各家女人都会到祠堂准备宴席，无论哪一家有喜事，都是全族的大事。

哪家有丧事，同样是全族的大事。家里老人去世了，棺材要停放在祠堂后厅，晚上亲人和族人绕着棺材烧香磕头，举行拜路灯仪式。客家人很重视落叶归根，在村外去世的人棺材不能停放在祠堂里，只能停留在村外，这样就成了孤魂野鬼。有些村整个村只有一个姓，且总祠与各支祠之前的关系比较密切，在这样的村子，老人到了一定年纪寿终正寝，棺材可以停放在总祠中，受全族人祭拜。若是未到年龄或因意外去世的，则只能停放在自家支祠，由家里人祭拜。没有丧事的时候，祠堂的房梁上也会放上一两副棺材，一是寓意升官发财，为家族发展祈福，二是客家人认为为老人备好身后事，可以使老人更加健康长寿。在客家，一般高寿的老人都有自己的墓，每逢祭祀之时家里人也要去空墓前插上未点燃的香烛，这是一种为老人健康祈福的方式。

除此之外，客家祠堂也是全族人议事的地方以及客家人的教育场所。在以前，族里有了什么大事，都会由最族里最德高望重的人组织议事。人们聚集到祠堂，对着祖宗牌位，讨论族中大事。客家人非常重视教育，重视对后代子孙的培养，祠堂就是客家人的教育场所，族里的孩子平日里在祠堂聚集，由先生教授知识。客家人重视教育，因此虽被迫由中原迁向南蛮之地，客家人还是凭着智慧与努力，在新的土地上发展了起来，也涌现了大批优秀的人才。

3. 田村镇谢氏祠堂

在田村镇，自古刘姓与谢姓就是镇中两大姓氏，其中又以刘姓为多，有刘三千，谢八百的说法，刘氏宗祠数量也要多许多。但在此次调查中，我选择了自己祖籍所属的谢氏宗祠作为此次调查的对象。

德新堂

德新堂为田村镇夏都村谢氏宗祠之一。位于夏都村，座北朝南，建于明万历2年，重修于1989年。德新堂是我的祖籍所属宗族建立的祠堂。

据《谢氏德新公房七修族谱》记载：谢氏为炎帝之后，始祖为申伯，周宣公七年（公元前821年）周宣王封其舅申伯于谢（今河南南阳），建立了申国，后

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