谈龙说凤
更新时间:2023-11-15 16:37:02 阅读量: 教育文库 文档下载
新 著
——
——蛟龙的动物学真相与起源
(
古代民族中最基本的两个单元——
夏人和原始殷人,因为
说是再恰当没有了。) ——闻一多
《天命玄鸟》及《潜龙在渊》这两部书稿,本都是作者十余年前所作。《天命玄鸟》此次是第一次出版,《潜龙在渊》(原名《谈龙》)则曾于1988
关于龙与鳄类的关系,20世纪初叶章太炎氏即曾有所猜测。古动物学家杨钟健在1957年代也有推测。但他们均未对此提出坚实证据
1989年上海人民出版社出版了我的《龙:神话与真相》一书。在该书中,我从语言文字学、动物学、考古学、神话学的四重角度,对这一课题作了较为全面深入的考证。尽管至今也仍有人坚持相信“龙是蛇”,或“龙是蛇、马、鹿等动物的综合体”。但我认为这个问题实际上已可论定,转变成人们的共识只是时间问题而已。真理是检知谬误的尺度,但同时,真理的尺度就是自身(斯宾诺莎语)。著名古人类学、古动物学家贾兰坡教授(已故贾兰坡教授,生前任中国科学院院士,我国权威古人类及古脊椎动物学家,是周口店中国猿人遗骨的发现者。)
现在收入本书的《潜龙在渊》,概括了该书中的基本要义。但此书并不单纯只是《龙:神话
关于凤凰的原型是大鸵鸟,在我之前,学界似乎从未有过这种猜测。(有友人告我,此文曾被人全文剽窃,于1990年刊于河南一个地方刊物“段都学刊”中。我未见原文。我的文论观点,被剽掠者甚多,一笑而已。)1987年我在《中国文化报》上最早提出这一见解。其文后来收入《中国远古神话与历史新探》(黑龙江教育出版社,1988)以及改版的《诸神的起源》(第三版,光明日报出版社,1996
关于这一问题较全面详尽的动物学与考古学研究,则在《天命玄鸟》这部书稿中。这部书稿在八十年代末虽然即已经成稿,但是由于整个九十年代间我的主要注意力和研究重点都是放在经济、政治和国际战略问题方面,无暇分心旁顾;因此此稿草成后竟一直被压在书箱内幽闭多年。近期为了研究上古史中若干问题方重新找出。修订之后,此次是第一次付梓出
我相信,研读过此书所提供的动物学及考古学资料后,关于上古传说中所谓“凤凰”之生物原型,就是亚洲鸵鸟这一问题,也应可以得到解决。十年于斯,感慨系之矣。是为序。
何 新 02年12月29日岁末记于沪上竹园
——凤凰的动物学真相与起源
新 著
周代“兵伯(辟)太岁”铜戈)
何按:太岁即太一、蚩尤。图中神怪脚履日、月,右手操虹蝀,左手操蜥蜴,座下有龙神即鳄鱼,双耳饵蛇。铜戈有铭文曰“兵辟太岁。”辟,通伯,君主也。兵伯,即兵主,兵神。 (
(采自《商周青铜器纹饰》))
何按:神像头上有太阳纹,神像羊角、人面、鸟身。 ( 1、2 3) ( 1 2)
目
一、一位能带来祥瑞的舞蹈之神。1 二、商王曾捕获到五只凤凰。5 三、凤凰的鸟类特征与鸵鸟相符。9 四、凤凰的生物原型是大鸵鸟。14 五、鸵鸟的形态与生态。19 六、鸵鸟的起源。26 七、鸵鸟的分类特征。30 八、鸵鸟的习性与环境。35 九、鸵鸟的爱情与舞蹈。37 十、鸵鸟与鲲鹏。41 十一、鸵鸟是“火精”、“火鸟”。43 十二、鸵鸟特征与凤鸟特征一致。45 十三、远古岩画中的鸵鸟。47 十四、鸵鸟在中国古陆的绝灭。53 十五、凤鸟为什么是一种祥瑞?。56 十六、古史书中西域入贡鸵鸟的记载。59 十七、作为大风之神(风伯)的鸵鸟。64 [附录]〖WB〗《本草纲目》凤凰。72 〖DW〗《本草纲目》鸵鸟。72 十八、为什么孔雀不是凤凰。74 十九、凤凰与锦鸡。81 二十、凤凰与鸳鸯。90 二十一、鹤之舞。92
二十二、作为氏族图腾的凤鸟。100
早期文明中的鸟神与文物。124 古类书中关于凤凰与鸵鸟的资料。128
在中国远古文明的象征系统中,有五种灵异动物组成一个神秘的象征体系。即:龙、凤、虎、龟以及“麟”(麒麟)。在汉代五行的宇宙体系中,其中四种灵物被配置于天地四方:东
这四灵受到远古华夏人的特殊崇拜不是偶然的。龙一向被认为是力量的象征,凤一向被认为
在远古的神话宇宙观中,龙是雷、雨、电之神,凤是太阳神、火神和风神。虎是明月之神(於菟/“玉兔”),(民间传说月神为玉兔。在汉以前认为月神是“於菟”——白虎。於菟与玉兔音近,因此讹变为玉兔。说详《诸神的起源》。)
然而千百年来,龙与凤的真相却一直是一个谜。关于龙的问题,我已经作过专题性的研究。(《谈龙》,香港中华书局1988。《龙、神话与真相》,上海人民出版社,1989。)在本书中,
我想进一步研究关于凤的问题,以求彻底地解开古动物学与考古神话学中的这个千古之谜。
今日所见关于凤的最早文献记录,可能是在《尚书·益稷》篇中。记述大禹治水后,举行庆祝盛典:由夔龙主持音乐,群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后,凤凰也来了——“萧韶
何谓凤皇?孔安国传(为《尚书》作传之“孔安国”有两人,一为西汉之孔安国。一为东晋之孔安国。旧说“伪”孔传者,乃东晋孔安国所传,并非“伪”也。详说见何新《尚书新解》。):“灵鸟也,雄曰凤,雌曰皇。”灵鸟,即神鸟也。我们注意的是,在这里,凤凰被古代经学家视作一种象征吉庆的神鸟。古音“仪”与“娥”通。“娥”,又作“婀”,“舞也”,
“萧韶九成,凤凰来仪”,郑玄读“仪”为“偶”,谓“仪,言其相乘匹。”即凤凰成双(“乘匹”/双匹)而来,来而跳舞。故下文中夔高兴地说:“吁!予击石搏石,百兽率舞!”
实际上,在较早的先秦文献中,凤凰常常是作为一种祥瑞之兆和一位舞神而出现的。“天山
帝江即帝鸿,鸿鸟,大鸟也。鸿鸟,上古亦被认为是凤凰别种,汉以后成为鸿鹄即天鹅与黄鹄的名称。《山海经·南山经》记:“有鸟焉,(其形如鹤)??名曰凤凰。??是鸟也,自饮自食,自歌自舞,见则天下安宁。”(大荒西经)又记:“鸾鸟自歌,凤鸟自舞。凤皇卵,民
图一 (
击鼓者:商羊(左图))
这里值得注意的是《山海经》所描写的凤凰形相,谓“其形如鹤”。也就是说,是一种形如仙鹤的高足大鸟。鸾鸟,乃凤鸟之别种。鸾,联也,成双曰鸾(故双生子称孪子)。鸾,
《帝王世纪》记古代传说谓:“帝喾击磬,凤凰舒翼而舞。”又有传说:“黄帝制十二管,以听凤凰之鸣,其雄鸣为六律,雌鸣为六吕,谓之律本。”(《昭明文选》李善注。) 《诗·卷阿》:“凤凰于(扬)飞,翙翙其羽,亦(翼)傅(搏)于天。??凤凰鸣矣,
毛传:“凤,灵鸟,仁瑞也。雄曰凤,雌曰皇。翙翙,羽声也。亦,与众鸟也。众鸟慕凤皇而来,传凤皇至众多,是凤与群飞。”案,毛说不确。于,当读为扬,扬飞即翔飞。翙,即扇,挥舞双翼曰扇。羽即翼也。《白虎通》记:“黄帝之时,凤皇蔽日而至,是来必众多也。”
1、风皇。即大风之王,大风之神。(在甲骨文中,风即凤字。)(说详于省吾《甲骨文字述转》。)
2、方皇。方皇即彷徨之语转,“彷徨”今语亦作“徘徊”或漫步。(《辞海》:“彷徨,
亦作徬徨、仿偟、方皇、旁皇。徘徊,游移不定。皇旋,回转。”)本意似为优游轻舒的漫步
1 2 3 4 5 6
关于凤凰这些较古的记述,显然与后世传说如鸡或孔雀的凤凰是非常不同的。
南阳汉砖太阳·虎·乌鹊
我们所面临的一大问题是,关于凤凰的这种种古代传说,究竟只是一种神话,还是一种曾经在历史中存在的生物真实?换句话说就是,凤凰,究竟只是一种仅在神话中存在的子虚
正如对于龙的问题一样,学术界过去的观点多倾向于前者,即否定凤凰曾经是一种真实的动物。而我在神话研究领域近年来所作的工作,是试图建立一种(神话考古学)。我始终不认为远古人类都是一些不务实际想入非非的幻想家。我绝不认为远古流传下来的神话仅仅是
我深信,在远古神话的符号象征之下,在剔除其传说附会或以讹传讹的变形后,都有隐藏在其深层结构之下的历史真实、生物真实和人类文化真实。龙如此,凤凰
“甲寅卜,呼鸣网雉,获凤。丙辰,获五”。(甲3112)(释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页。)
此则卜辞,据已故著名古文字学者于省吾说意思就是:商王指令臣鸣用网捕雉,于丙辰
“归生凤于王。”(收入《两周金文辞大系图录考释》。又,周金文中亦有关于“生凰”的铭辞。)
文中所提到的“生凤”一词,郭沫若认为正是指“活凤凰”。在著录甲骨文中,我曾发
(祭祀祖乙时,凤鸟在鸣叫。见乙3468
且乙鸣凤(乙3468
此辞中“凤”字形构特殊,但其两足长而明显,与其左方“鸣”字中的鸟形之区别亦至
在陕西近年出土的周原(西周早期)甲骨卜辞中,有一片甲骨上有“己凤”二字的刻辞。(陈全方《周原与周文化》图版第68页。)此片甲骨中凤字之形亦颇为特殊,象一只高足之鸟。又“己凤”之“己”可释为(1)祭祀之祀,己凤即祀凤。(2)己与易通,蜥蜴之易,即龙。己凤,或即龙凤。(见下图)
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