毕业论文：金庸武侠小说的地位、价值及其寓言性

西

论 文

学习中心编号： 005 学习中心名称： 云南数字化连锁学习中心

南大学网络教育学院

毕 业 论 文

题 目：金庸武侠小说的地位、价值及

其寓言性

学 生 熊建武 学 号 0810050323007 专 业 汉语言文学教育 层 次 专升本

通讯地址 云南省丽江市永胜县东山乡东山中学 邮政编码 674215 指导教师 杨晓河

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西南大学网络教育学院 毕业论文（设计）评定表

熊建武 学生姓名 所属学习中心 名称 学0810050323007 号 云南数字化连锁学习中心 入学081 年级 专业 汉语言文学教育 毕业论文（设计） 题 目 金庸武侠小说的地位、价值及其寓言性 指导教师意见： 评分： 指导教师（签名） 年 月 日 评审意见： 评审组长（签名） 年 月 日 备 注

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目 录

摘 要?????????????????????4 一.绪论??????????????????????????4 二．正文?????????????????????4 三、一级标题??????????????????????4，6 四、二级标题 ?????????????????????7，8 五．结论??????????????????????9

六、致谢?????????????????????????10

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金庸武侠小说的地位、价值及其寓言性

摘要

一直偏爱金庸的作品，不仅是因其情节曲折动人，引人入胜，还因为在每一部作品中都蕴含着深刻的道理，发人深思，耐人寻味，令人回味无穷。金庸小说中的雅俗交融也很有创意，这使得它既广受欢迎，又不落流俗，从而达到雅俗共赏的效果。雅俗之辩，颇为广深，本文拟对语言、诗词运用、叙述方式几处略作探讨。金庸还将自己小说和正史野史巧妙暗合，同时让其小说前后勾连，从而使金庸小说影影绰绰、亦幻亦真，很有吸引力。

关键字：金庸，武侠小说，地位，价值，寓言性

一、翰林墨香，金庸武侠小说的地位和价值

只听得赵钱孙长叹一声，声音悲切哀怨之至，说道： ‘原来如此，原来如此。唉，早知这般，悔不当初。受她打几掌，又有何难？’语声之中，充满了悔恨之意。”

短短一段文字却在将三人形象刻画得入木三分的同时，又隐含着一个爱情哲理；赵钱孙极爱谭婆，谭婆也对他很有意，只不过他没有谭公的一手 “挨打又不还手”的功夫，终于情无归宿。读者自然下意识地深思基中的内涵。然后又经智光大师之口将这个道理升华，想必解开了天下多少恋人心的结。金庸便是这样用自己的夸张构思和生花妙笔向我们绘出一幅幅活生生的说不得善说不得恶的 “众生像”，一反传统武侠小说的 “善恶分明”。

金庸还将自己小说和正史野史巧妙暗合，同时让其小说前后勾连，从而使金庸小说影影绰绰、亦幻亦真，很有吸引力。武侠小说一直被贬为 “俗文学”，除其语言通俗外，自然还有其情节虚构夸张的影响，但是这种虚构却是武侠小说畅销的重要原因（梦中的愿望在现实生活中得不到满足，只好在武侠小说中用幻想满足精神的欠缺）。可惜这过分地夸张却等于明明白白地告诉读者 “我是假的”。

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而金庸则聪明地掩盖了这种缺陷。 “射雕三部曲”分别以宋以宋金元、元明征战为背景，杂以诸多历史真人（成吉思汗、丘处机、朱元璋等）为配角，共同为一段段缠绵悱恻的爱恨情仇服务。同时，《神雕侠侣》的主人公杨过是《射雕英雄传》中杨康、穆念慈之子，《射雕英雄传》中主角黄蓉、郭靖则退为《神雕侠侣》的配角，《倚天屠龙记》开头又掺以《神雕侠侣》之配角郭襄一事，为《神雕侠侣》中情断心伤的郭襄安排下创建峨嵋事业的归宿。加上全真教在《射雕英雄传》、《神雕侠侣》中都有重头戏，《九阴真经》在三书中均有相关提及，使整个 “射雕三部曲”你中有我，我中有你，真真假假，扑朔迷离。看后让读者甚至还真以为有一部 “江湖史”，而且这部江湖史中真有郭靖、杨过、张无忌等人。三毛普评价金庸的武侠小说是 “无中生有，却又非常真实动人”，这也是金庸的匠心独运。

金庸小说中的雅俗交融也很有创意，这使得它既广受欢迎，又不落流俗，从而达到雅俗共赏的效果。雅俗之辩，颇为广深，本文仅就语言、诗词运用、叙述方式几处略作说明。

金庸小说的语言颇有些 “水浒”味，是口语的书面化，妇孺皆知，但理解层次又各不相同。《天龙八部》中智光大使在听到赵钱孙不服自己输在谭公 “挨打不还手”的功夫上时所说的一席话， “能够挨打不还手，那便是天下第一等的功夫”，又解释： “武功不如对方，挨打不还手已甚为难，倘若武功胜过对方，能挨打不还手更是难以加难。”这些话中，没有一个晦涩字词，但各人的理解层次绝不相同，不过均有受益，只是多少而已。

金庸小说引用和创作诗词的地方虽少但精，颇能起到雅化小说之效，诗词本身还广有深蕴。《倚天屠龙记》中明教人常唱的四句： “生亦何欢，死亦何苦，怜我世人，忧患实多”，《神雕侠侣》中为程英写照的 “问花花不语，为谁落？为谁开？算春色三色，半随流水，半入尘埃”等没有半处让一般读者不懂，但真能洞悉这把 “辛酸泪”的又有几人？

至于叙述方式的创意主要体现在《雪山飞狐》中。文中苗人凤、胡一刀当年的恩怨是分别通过多人之口描述的，各人站在各人角度，话自不相同，只有综合分析各人所讲，才能得出一个完整的真相。这种多视角的叙述方式在写作《雪山飞狐》的50年代的中国也可谓 “先锋”之举。

除上所述，金庸小说中还有许多很有创意的地方。比如回目，既有用词写的（如《天龙八部》）、又有用 “柏梁体”写的（如《倚天屠龙记》），形式多样，少有雷同。再者，金庸也很会杂揉各家之长，从而达到古今中外兼容并包的境界。《笑傲江湖》中的任盈盈既有古典大家闺秀之姿，又含西方女性的主动大胆，同时还具备现代女强人的精明能干。另外金庸在小说中的 “反武侠”创新使小说从

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英雄的建构转向英雄的解构，进而更接近现实中的人性。金庸还成功地运用大众传媒来运载文化艺术。做为在市场大潮冲击下很有经济头脑的作家，金庸自然知道 “顾客是上帝”，所以当然设身处地地为最广大的顾客群—— “普通读者”的利益着想，既不恃才傲物，将作品雅化得只能让少数知音去拜读，也不至于媚俗地毫无品位可言，而是巧妙地运用艺术再现满足了读者生命本真状态的渴求。简而言之， “与时俱进，开拓创新”可谓金庸武侠小说成功的要决。

由此看来，我们对金庸武侠小说在当今文坛的地位是应该给予肯定的，但这绝不意味着就此可以滑向另一个极端。

二、金庸武侠小说的寓言性

正应了我国古话所说的“一言兴邦”，大数学家华罗庚说了一句“武侠小说是成年人的童话”之后，武侠小说的身价似乎得到了很大的提高。应该说，这个观点是很有见地的，也是符合武侠小说的审美原则的。金庸的小说也不例外，它们也具有“成年人童话”的性质。

所谓“成年人的童话”不外乎有两个特点，一是从艺术上看有丰富的幻想性和传奇性；一是从思想内容上看有强烈的理想主义色彩。不仅是儿童所追求和向往的，也是成年人的追求和向往。武侠小说在许多方面就能满足成年人在繁重工作之余心灵上的种种需要，这是成年人在精神上的返老还童，对人的身心健康是有益的。

但是，我认为金庸小说除了具有“成年人童话”这一特色之外，我更看重金庸小说的寓言性，也就是他小说更为丰富的寓意、讽刺和象征。

童话和寓言都是人类创作出来的两种古老的艺术形式，尤其是寓言，它不仅在文学史上占有独特的位置，就是在文明史上也曾产生过自己的影响，不能因其篇幅短小就低估它的价值和作用。寓言是人类智慧的结晶，也是一个民族成熟的标志。它最早产生于民间。世界上的几大文明古国中国、印度、和希腊早在几千年前就产生了成熟的寓言。现存的希腊伊索寓言成书于公元前6世纪左右；我国春秋战国时期的先秦寓言大抵产生于同一时代；印度著名的寓言故事集《五卷书》也出现在公元前五六世纪。

一般来说，寓言有以下几个特点：寓言必须有寄托的内容和话语；必须有假托的故事或自然物的拟人化手法来说明某个道理，表达某种更深层次的主旨；必须带有讽喻或训诫的性质。

金庸的小说渗透着寓言精神，也具有丰富的寓言性。读金庸的小说总会使我想到我国先秦时期的一位伟大的哲人，那就是庄子。有一个共识是，金庸小说受佛、

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道、儒影响很深。但我有一个不成熟的看法，我认为三者之中，金庸受庄子的影响似乎更为突出。它小说中的寓言性，就与庄子的思想和寓言有一种直接的、一脉相承的联系。

金庸的小说以博大的历史为背景，在此基础上进行创作性的加工、改造，贯穿琴、棋、书、画、美食、酒器等国学知识，甚至连蛮荒之地的巫术等都有所涉及，可谓包罗万象。金庸写如此多的事物，除了丰富小说内容外，还有更为深刻的寓意蕴含其中。

1、情花：情是何物

“问世间，情是何物，直教生死相许。”这是金人元好问《摸鱼儿》中的开篇之句，在《神雕侠侣》中，这首曲词的上半阙贯穿了整部书，描写了许多“痴儿女”，而金庸又独辟蹊径，在书中安排了一种独特的花“情花”来回答了“情是何物”这个问题。

情花是一种什么花呢？花树的“枝叶上生满小刺，花瓣的颜色却是娇艳无比，似芙蓉而更香，如山茶而增艳”，花的味道“入口香甜，芳甘似蜜，更微有醺醺然的酒气，正感心神俱畅，但嚼了几下，却有一股苦涩的味道，要待吐出，似觉不舍，要吞入肚内，又有点难以下咽”，采摘情花时即使“落手甚是小心”，“避开枝上尖刺”，还是会被“花朵背后又隐藏着小刺”所伤，所以说“情之为物，本是如此，入口甘甜，回味苦涩，而且遍身是刺，你就算小心万分，也不免为其所伤”。而情花美丽，果实却很丑，“十个果子九个苦”，“要亲口试了才知”，情的特征寓意于花中，不着痕迹而又丝丝入扣。

最妙的是，中了情花之毒，可以用断肠草代替绝情丹来化解，断肠方能绝情，也就是说要想斩断情丝，代价就是肝肠寸断。

2、太极剑：学习的方法

张三丰在传授张无忌太极剑时，“左手持剑，右手捏个剑诀”，“一招招的演将下来”，“一路剑法使完，竟无一人喝彩”，而“第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同”，真是外行看热闹，内行看门道，只有“张无忌不记招式，只是细看他剑招中‘神在剑先、绵绵不绝’之意”，而其他人却对这“慢吞吞、软绵绵剑法”持怀疑态度。“要知张三丰传给他的乃是‘剑意’，而非‘剑招’”，要“得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽”。 这段情节给我们什么启示呢?说明了学习的关键是把握精髓，而不是生搬硬套、死记硬背，只有掌握了基本的规律，才能举一反三，随机应变。

3、屠龙刀、倚天剑：权力与权力的制约

在《倚天屠龙记》中，矛盾冲突围绕着倚天剑、屠龙刀展开，而关于这两

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件兵器，江湖上流传着：武林至尊，宝刀屠龙。号令天下，莫敢不从。倚天不出，谁与争锋？为什么屠龙刀会能“号令天下，莫敢不从”呢，是因为“秘笈兵书此中藏”，“此兵法临敌，定能战必胜，攻必克”，可以建功立业，成为武林乃至天下的“至尊”，所以屠龙刀象征着至高无上的权力；权力没有制约是危险的，所以聪明过人的黄蓉在铸刀剑时，就在倚天剑中放上了武功秘笈，“若有人一旦手掌大权，竟然作威作福，以暴易暴，世间百姓受其荼毒，那么终有一位英雄手执倚天长剑，来取暴君首级。统领百万雄兵之人纵然权倾天下，也未必便能当倚天剑之一击”，这就是“倚天不出，谁与争锋”的含义。 屠龙刀和倚天剑的寓意就在于权力与权力的制约，这也是中国文化独特的一个表现形式，中国没有议会或其他对于政权进行制约的机制，所以“侠”就成为人治社会的一个有益补充，也成为人们对现实社会不满时怀有的希望吧。

4、夫妻刀法：夫妻相处之道

《鸳鸯刀》中，有一对常常吵架的夫妻林玉龙、任飞燕，一位高僧传授了他们一套夫妻刀法，这套刀法“配合得天衣无缝，一个进，另一个便退，一个攻，另一个便守”。“相辅相成，配成一体”，夫妻刀法的精要之处就在于“互相回护”，夫妻相处之道又何尝不是这样？但这二位“始终是格格不入，只练得三四招，别说互相回护，夫妻俩自己就砍砍杀杀的斗了起来”。即使大敌当前，他们仍然吵闹不休：

林玉龙大怒，骂道∶“臭婆娘，咱们这是第一招。你该散舞刀花，护助我腰肋才是。”任飞燕怒道∶“你干么不跟著我使第二招？非得我跟著你不可？”二人双刀僵在半空，口中却兀自怒骂不休。

看来这就是关键所在，丈夫要妻子跟着他使第一招，而妻子却说你为什么不跟着我，双方遇事不肯迁就，都以自己为中心，只重个性而不顾共性，各吹各打，没有整体意识，所以导致感情不谐。而且二人至始至终都没找到问题的所在，也没有领悟“夫妻刀法”的真正寓意

5、高昌旧事：感情价值观

在《白马啸西风》中，有一个迷宫，是唐朝时高昌国所在，唐朝征服高昌国后，“赐了大批汉人的书籍、衣服、用具、乐器等等给高昌。高昌人私下说：‘野鸡不能学鹰飞，小鼠不能学猫叫，你们中华汉人的东西再好，我们高昌野人也是不喜欢。’”，将“所赐的诸般用具”“都放在迷宫之中，谁也不去多瞧上一眼。”汉族少女李文秀在那里长大，她的心也象古高昌人一样，有自己的价值观，“唉，你心里真正喜欢的，常常得不到。别人硬要给你的，就算好得不得了，我不喜欢，终究是不喜欢”， 可见，对于爱情，什么是有价值的？自己喜爱的就是有价值的，

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如果不喜欢的话，即使“好得不得了”，但也就是不喜欢。在爱情的选择中，最好的往往不是最有价值的，也不是最正确、最适合的选择。

所以在书的结尾，作者这样写道：“江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼??汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年??但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：‘那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。

四、结论

总之，金庸在小说中一方面颇具创新地将深刻的人生哲理和深厚的东方文化内涵，灌注于神奇而浪漫的武侠故事之中，使之上升到文学艺术的高度，又能别出心载地吊起大众的胃口，而且，作品中包含着丰富的民族文化知识，从天文地理、历史宗教、文学艺术、医药民俗到道德人伦无所不及，使读者读后在陶冶性情的同时，又有一种知识上的极大满足。金庸的武侠小说，还塑造了一批有血有肉、个性鲜明、脍炙人口的人生形象：萧峰、段誉、陈家洛、张无忌、杨过、令狐冲、郭靖、小龙女、黄蓉、韦小宝等，这些形象如水墨人物，飘逸潇洒，令人刻骨铭心，爱恋难舍。另一方面。金庸武侠小说又确实有行文拖沓、情节巧合、故事发展主观化等弊端，所以我们应该采取辩正的态度，用客观的眼光看待金庸，以求能够真正地读懂他的武侠小说，从而将 “金学”引向更加健康的发展道路。

参考文献：《金庸全集》 三联出版社

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致谢：

过半年的忙碌和工作，本次毕业论文写作计已经接近尾声，作为一个本科生的毕业设计，由于经验的匮乏，难免有许多考虑不周全的地方，如果没有导师的督促指导，想要完成这个设计是难以想象的。

在这里首先要感谢我的指导老师杨晓河老师。杨老师平日里工作繁多，但在我做毕业设计的每个阶段，都给予了我悉心的指导。除了敬佩杨老师的专业水平外，他治学严谨的精神也是我永远学习的榜样，并将积极影响我今后的学习和工作。

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