GRE阅读黄皮shu之翻译

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GRE阅读黄皮书翻译（1-52）

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EX 1

伟大的喜剧艺术从不以彼岸世界为其目标，它所追求的并不是要予人以神秘玄惑感，它并不会通过将任何与善不一样的事物烙上罪恶的印记而否认那些模棱两可的情形。伟大的喜剧艺术家们认为，真理可呈现出各种不同的表现形态，故而他们力图强调社会行为中的对立矛盾，而不是通过诉诸于那些代表着神圣目标、字宙目的、或自然法则的超社会象片符号去掩饰或超越它们。伟大的喜剧艺术中的超越瞬间乃是一个社会性瞬间，源自这样一个坚定信念，即我们终是凡夫俗子，尽管我们竭力想成为神灵。艺术家们所致力表现的那个不乏喜剧色彩的社会，是一个由那些具有理性思维能力、充满爱心、快乐、和富于怜悯之心的人类构成的社会，他们甘愿承担人类理性行动的风险。伟大的喜剧艺术根本不祈求神灵或魔鬼，相反，它激发起我们对于理性的无畏勇气，这种勇气缘自对人类作为人所能做到的一切的信心。

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性别比例（sex ratio）的演化在绝大部分性别各异的动植物身上，产生了数量大致相等的雌性与雄性物体。情况何以如此？科学家已提出两种主要的答案。一种答案是依据对种群（population）的有利条件来表述的。据称，性别比例之所以会演化，就是为了能在最大程度上增加相反性别的生物个体之间交配的数量。本质上而言，此乃一种“群体选择”（group selection）的论点。另一种——且在我看来不失为一种正确的——答案，是由菲希尔（Fisher）于1930年率先提出的。这一“基因遗传”（genetic）的论点从这样一个假设出发，即基因会影响到由携带着这些基因的那个个体繁殖的雄性与雌性后代的相对数量。生物体所会择取的是那样一种性别比例，那种性别比例能在最大程度上增加一个个体所能拥有的后代数量，并因此能在最大程度上增加所传递到后代身上去的基因复制品的数量。假如某一种群绝大部分由雌性生物体构成：那么，繁殖雄性后代的个体仅会拥有更多的grandchildren。相反，假如该种群主要由雄性生物体构成，那么，繁殖雌性后代将不无益处。然则，假如该种群由同等数量的雄性和雌性生物体组成，则雄性后代和雌性后代将是价值相等的。因此，一比一的性别比例是唯一一种稳定不变的比例；它是一种“生物进化上的稳定策略”（evolutionarily stable strategy）。虽然菲希尔早在数学上的博弈理论（game theory）建立起来之前就进行了其著述，但他的理论已襄括了游戏的本质特征——即所能采用的最佳策略取决于他们在做什么。 自菲希尔的时代以来，科学家们已意识到，基因有时能影响到它们所存在于其中的染色体（chromosome）或配子（gamete），因此，配子将更有可能参与到授精过程（fertilization）中来。如果这样的一个基因发生在一个能决定性别（sex-determiningX或Y）的染色体上，则极度反常的性别比例便告出现。但是，与博弈理论更为直接相关的是某些寄生性黄蜂种类的性别比例，雌性黄蜂占有绝对的过量。在这些种类的黄蜂身上，受精卵发展成为雌性黄蜂，未受精卵发展成为雄性黄蜂。雌性黄蜂能储存精子，并对她所产的每一个卵，通过使其受精或不让其受精，从而决定其性别。按照菲希尔的论点，对于雌性黄蜂来说，繁殖同等数量的雄性后代和雌性后代仍不乏益处。汉密尔顿（Hamilton）注意到，蜂卵是在其寄主——另一只昆虫的幼虫——体内成熟发展的，并且刚刚自卵中育出的成年黄蜂随即进行交配，然后积各奔东西，提供了一种极为严谨的分析。既然一般而言只有一只雌性黄蜂在一特定的幼虫体内产卵，对她来说，只需要繁殖一只雄性黄蜂便获益匪浅，因为这一只雄性黄蜂可以将其同胞的雌性黄蜂在自卵中育出之际皆予授精。如同菲希尔一样，汉密尔顿也意欲寻觅一种在生物进化上的稳定策略，但他更深入了一步，因为他认识到他的研究正是为了去寻找一种生物体的进化策略。

EX 2

当美洲殖民地民众拿起武器，抗击大英帝国，以获得其独立时，黑人奴隶制度早已根深蒂固。然则，

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对许多人而言，这一情形中所固有的矛盾始终构成了一种窘迫难堪之源。阿比盖尔·亚当斯（Abigail Adams）在1774年致她丈夫的信函中写道：“在我看来，有一件事情总仿佛是一种最为邪恶不公的阴谋。这就是，我们所为之奋斗的，恰好就是我们每日从他人身上掠夺和抢劫的东西，而这些人却同我们一样，对自由享有同等充分的权利。”

除阿比盖尔·亚当斯之外，许多美洲殖民者也深深地意识到了他们在独立战争期间所持立场的矛盾，而他们变欣然采取步骤来解放奴隶。贵格会教徒们（Quakers）以及其它宗教团体组织起反奴隶制社团；与此同时，许多个人也着手将其奴隶予以释放。事实上，在独立战争宣告结束之后的几年时间内，绝大部分东部诸州早已制定法律条文以逐步解放黑奴。

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科学家长期以来已知，氧化新陈代射（oxidative metabolism，亦即使用氧气将食物转化为能量的过程）的速度，在任何动物身上，会对其生存方式产生重大的影响。例如，小动物较高的新陈代谢率，以其体重的每单位计算均能赋予动物以持续不断的能量和活动能力，但其代价是，要求它们不间断地消耗水和食物。而大动物，以其相对低的新陈代谢率，仅凭着不规则的食物供应即可安然无恙，但以体重的每一克来计算，几乎不能产生任何新陈代谢能量。倘若仅仅考虑氧化新陈代谢速度的话，人们或许会假设，那些较小的、较为活跃的动物可以捕食较大的动物，至少是如果它们成群结队发起攻击的话。或许它们能做到这一点，假若不是因为无氧糖酵解（anaerobic glycolysis）这一举足轻重的均衡因素的话。 无氧糖酵解指的是这样一个能量产生的过程：在没有氧气的情况下，通过将肌肉糖原（muscle glycogen）分解成为乳酸（lactic acid）和三磷酸腺苷（adenosinetriphosphate，简称ATP），一种提供能量的物质。以无氧方式（anaerobically）产生的能量的数量，是所存在的糖原数量的一个函数——在所有脊椎动物（vertebrate）身上，大约是其肌肉湿重的0.5%。因此，一头脊椎动物的无氧能量储备是与该动物的尺寸大小成正比的。例如，如果某些食肉动物向一头100吨重的恐龙——一般表现得迟缓呆钝——发起攻击的话，这头恐龙极有可能几乎在瞬间内，通过无氧糖酵解，产生出相当于3000个人在最大程度上氧化新陈代谢能量产生过程中所产生的能量。这足以解释许多庞大的动物种类如何得以成功地与它们那些更为活跃的“邻居”相竞争抗衡的：对于较低的氧化新陈代谢率，动物的补偿机制就是糖酵解。

然而，这种补偿机制也不乏缺陷。任何动物的糖原储备在全力以赴的搏斗中最多只能维持两分钟的有效时间，在此之后，仅剩下通常的氧化新陈代谢能量来源。随着一阵剧烈活动的终结，体液（body fluid）中的乳酸含量极高，致使大动物陷入一种易受攻击的状态，直到乳酸通过氧化新陈代谢过程，由肝脏重新转化成葡萄糖（glucose），这些葡萄糖随后——部分地——被传送回肌肉进行糖原的再合成（glycogenresynthesis）。在此过程中，动物通过无氧糖酵解迅速积累起来的巨大的能量缺失（energy debt）必须予以弥补，从比例上看，这种能量的缺失对于较大的脊椎动物要远甚于较小的脊椎动物。例如，虽则体小的 仅在几分钟之内就能补充殊死搏斗中所消耗的糖原，而庞然大物恐龙却需要三个多星期的时间。这似乎会让人觉得，大脊椎动物身上这种没完没了的漫长复原期将对其生存构成一严重不利的影响。值得庆幸的是，肌肉糖原只是在必需的时候才会被使用，而即使在这些时候也只是按必要的数量来使用。唯有在惊慌失措之际，或在生死攸关的厮杀中，全部的糖原储备才会被彻底耗竭。

EX 3

至1950年，试图将大脑过程（brain process）和心理体验（mental exprience）联系起来的研究努力，其结果令人甚是灰心丧气。正如由科学家在神经细胞中所证明的那样，尺寸、形状、化学过程、传输速度、兴奋阈值、以及诸如此类的种种差异，对于任何有可能的与心理体验形形色色诸多方面的内容加以联系起来的做法，在意义上仍是微不足道。

在十九世纪与二十世纪濒临交替转折之际，率先由赫林（Hering）提出，不同的感觉方式（mode of sensation），诸如痛苦、味觉、以及色彩等，或许可与特异种类的神经能量（nervous energy）的释放联系起来。然而，随后所发展起来的用于记录和分析神经潜能（nerve potential）的方法没能揭示任何这类性质的

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差异。人们倒是可以通过其它方法来证明在诸神经元（neuron）种类之间，存在着细微的结构差异；但是，人们缺乏证据以证明神经冲动的性质或其传输受这些结构差异所影响。恰恰相反，这些结构差异所影响的似乎是神经网络（neural circuit）的发展性组合排列（developmentalpatterning）。虽然神经能量之间存在性质差异的观点从没有遭到严格的驳斥，但该学说普遍被抛弃，人们转而采纳了与之相对立的一个观点，即神经冲击从根本上来说在性质上是毫无二致的，并仿佛象“通用货币”（common currency）一样在神经系统中传输。按此理论，并非是感觉的神经冲动的性质在决定着它们所产生的不尽相同的有意识感觉，而是神经冲动所释放入其中的不同的大脑区域在起着决定性作用。对于这一观点，不乏某些证据。在某个实验中，当电流刺激联通到一个有意识的人类测试者大脑脑皮层（cerebral cortex）某一特定感觉区域时，它便产生了一种与那个特定区位相应的感觉形式（modality），亦即是说，自视觉脑皮层产生一视觉的感觉，自听觉脑皮层产生一听觉的感觉，以此类推。其它实验揭示出神经细胞在尺寸、数量、排列、以及相五联系这些方面的微弱差异，但就心理—神经的关系而言，这些感觉区域彼此间的明显共同点要比任何彼此间细小的差异似乎予人印象深刻得多。

然则，大脑区位理论就其本身而言亦最终证明几乎不具有任何解释价值。研究表明，像红色、黑色、绿色和白色，或者触觉、寒冷、温暖、运动、痛苦、姿势以及压力等如此大相径庭的感觉，显然有可能来自对相同脑皮层区域的刺激。所剩下的似乎是某种性质的大脑兴奋的不同组合排列效果：正是神经冲动中心分布这方面的差异才起着举足轻重的作用。简而言之，大脑理论暗示出在心理体验与相对同质的神经—细胞单位的活动之间存在着某种联系，而这些相对同质的神经—细胞单位则又通过同质的大脑组织传输着根本上同质的冲动。为了将心理体验的多重侧面对应起来，心理学家只能将注意力投向神经冲动在时空（spatiotemporal）组合排列方面无穷尽的差异。

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某位马克思主义社会学家论辩道，种族主义（racism）缘起于资本主义体制所特有的阶级斗争——亦即是说，种族偏见是由资本家造成的，作为控制工人的一种手段。该社会学家的命题当被应用于针对美国黑人的歧视时，相对而言尚能适用，但他对种族偏见所下的定义——即“以种族为基础的、针对某个群体的消级的先入之见，而该群体在任何特定的种族竞争地区则被普遍认作一种族”——可被理解成同样也襄括了针对加利福尼亚州的中国人以及中世纪的犹太人这样一些种族群体的敌视态度。然则，既然针对这后两个民族的偏见并非是由资本家所引发的，他便必须作这样的逻辑推理，即这些敌对情绪并非真正是以种族为基础的。如此看来，他忽略了（尽管无法令人置信地）资本主义兴起之前犹太人所面对的那种不宽容，以及二十世纪早期针对加利福尼亚州的东方人的歧视，而后者则是——不方便地——由工人所煽动引发的。

EX 4

赫伯特·古特曼（Herbert Gutman）在其1976年对美国奴隶制度的研究中，如同福格尔（Fogel）、恩格曼（Engerman）、以及吉诺维斯（Genovese）那样，正确地强调了奴隶们所取得的成就。然则，与这些史学家所不同的是，对于这些成就，古特曼几乎没有将任何功劳归诸于白人种植园主。与此相反，古特曼指出，我们必须把眼光投向黑人家庭以及奴隶们广泛悠久的亲属体系，方能理解那些至关重要的成就，诸如文化遗产的维持以入集体意识的发展，是如何成为可能的。他的研究发现值得我们予以关注。古特曼重塑了家庭和广泛悠久的家属结构，主要是通过某种独具匠心的做法，这就是利用了任何一个史学家都应加以利用的东西，即可量化的数据（quantifiable data），在互项研究中主要来自种植园上的出生记。他还采用前奴隶们（exslaves）的描述来探索其数据背后所隐含的人类现实。这些信息来源显示，双亲家庭

（tow-parenthousehold）在奴隶聚居区域占据了数量上的绝对比例，一如它在黑奴解放之后在自由奴隶当中所出现的情形那样。虽然古特曼承认，由于奴隶买卖而造成的被迫离散甚为频繁，但他还是证明，奴隶的偏爱——在那些奴隶买卖并不频繁的种植园上被最为显著地揭示出来——在很大程度上侧重于稳定的一夫一妻制（monogamy）。福格尔、恩格曼、以及吉诺维斯早就以一种结论性并不那么明确的方式指出了双亲家庭的主导地位；但唯有古特曼一人强调了奴隶们对稳定的一夫一妻制的偏爱，并指出一夫一妻制对黑奴

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的文化遗产所意味着的重要性。古特曼人令人信服地论辩道，黑人家庭的稳定有助于包括民间传说、音乐、及宗教表达在内的黑人文化遗产一代一代传递下去，因而在维持文化遗产方面也起着至关重要的作用，而对于这种文化遗产，黑奴们不断地从其非洲和美洲的经历中予以丰富发展。

古特曼对亲属关系其它方面进行的分析也导致了某些重要的研究结果。古特曼发现堂兄弟表姐妹之间鲜有通婚的，这便构成了一种外部通婚的（exogamous）倾向，与种植园主实行的内部通婚（endogamy）形成了鲜明的对比。古特曼表示，这种对于外部通婚的偏爱很有可能缘起于西部非洲制约着婚姻的规定，尽管这些规定在一个和另一个部落群体之间不尽相同，但都涉及到某种对近亲联姻（union with close kin）的禁止。古特曼论辩道，这种禁止堂兄弟表姐妹通婚的禁忌甚为重要，因为它是诸多标志之一，表明奴隶之间存在着一种对广泛悠久的亲缘网络的强烈意识。远亲会照料与其家庭离散的孩童这一事实也暗示着这一意识。当血缘关系寥寥无几时，如同在西南部地区新建立的种植区上的情形那样，“虚拟的”亲缘安排就取代了真正的血缘关系，直到新的同血缘模式发展形成。古特曼以令人信服的证据证明，这种广泛悠久的亲缘结构——据他所称于十八世纪中期至后期发展起来——为奴隶之间所存在的那种强烈的集体意识提供了基础。

总而言之，古特曼的研究意义重大，因为它针对奴隶们的某些成就提出了一种逻辑推理缜密和新颖独特的解释，这一解释不无道理地强调了奴隶们自身所拥有的资源。

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在我们的星系内，超过1亿多颗的星球已经耗竭了其内部的能源，因此产生不了一颗星球所必需的热量用于抗衡重力的内向力作用（the inward force of gravity）。这些星球具有好几个太阳的质量，一般来说，其演变的速度要快于象太阳这样一颗星星。此外，正是这些质量更为庞大的星星，其坍缩过程（collapse）不会停滞在中间阶段（亦即作为白矮星或中子星，white dwarfs or neutron stars）。相反，坍缩过程会持续进行下去，直至达到奇点（singularity，即物质的一种致密状态）。

倘若能观察到一颗奇点，并获取直接的证据以反映出发生在某一奇点附近那些无疑是离奇怪异的现象，那将令人叹止。不幸得是，在绝大多数情形中，遥远的观察者是无法观察到奇点的；外射的光线会如此强有力地被重力作用反拉回去，以至于即使这些光线能由奇点往外发射几公里之遥，它们也只能以奇点本身而告终。

EX 5

在繁星满天的夜空，那些暗黑无光的区域并不是像人们长期以来所想象的那样，是宇宙中不存在星际的孤立小块区域。事实上，它们之所以暗黑无光，是因为星际尘埃（interstellar dust）将它们遮掩在尘埃之后。尽管尘埃的视觉效果是如此彰著，但它仅构成了存在于星星之间密度极低的物质的一个微不足道的组成部分。尘埃在星际物质的总质量中只占约百分之一的比例。余下部分由氢气（hydrogen）和氦气（helium）构成，附带少量的其它元素。星际物质极类似于地球的云，呈现出多种多样的形状和尺寸大小。在我们太阳的附近区域，星际物质的平均密度要低于地球上最佳实验室真空1,000至10,1000倍。只是因为星际距离是如此之遥远，以至于每单位体积中如此少的一点点物质才会如此影响重大。光学天文学（optical astronomy）受到的影响最为直接，因为虽然星际气体是全然透明的，但尘埃却并非如此。

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作为一个作家，托马斯·哈代（Thomas Hardy）的创作冲动——在其小说中他全都沉湎于其中——显得多种多样，不尽相同，而这些创作冲动并未和谐协调地发挥作用。在某些程度上，哈代感兴趣的是探索其笔下人物的诸般心理状态（psychology），尽管与其说是出于好奇心的驱使，还不如说是受怜悯之心的支配。偶然地，他会感觉到喜剧（comedy）的创作冲动（以其全部的超然冷静）以及闹剧（farce）的创作冲动，但更经常地，他倾向于去观察人世间的悲剧（tragedy）并将其记录下来。他亦倾向于文学现实主义（literary realism）——是从该名词短语的若干层含意来理解的。他意欲描绘普通人；他意欲理性地对其困境做出思

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辨（且不幸得很，甚至按先验图式的手法来进行）；他意欲精确无误地记录物质宇宙。最后，他并不希冀在成为一个纯粹的现实主义作家。他意欲超越他所认为的那种一味追求毫厘不爽地记录事物的平庸做法，并表达他对超自然之物（the occult）和奇异之物（the strange）的意识。

在其小说中，这些不尽相同的创作冲动不可避免地且经常性地彼此间互为牺牲。之所以不可避免，这是因为哈代没能以福楼拜（Flaubert）和詹姆斯（James）一类小说家审慎行事的那种方式来审慎行事，因此他选择了那些最少有抵制的创作道路。这样，一种创作冲动经常会屈从于一种较新的创作冲动，而令人遗憾的是，原先的那个创作冲动非但无法与新出现的那个创作冲动达成一种妥善协调，反而会消失得全无踪影。一种从不曾得以实现的揭示现实的欲望，很有可能会突如其来地让位于另一种欲望，这就是一个我们可不妨将其视作小说家兼科学家的那种欲望，去精确无误地和具体地记录一朵花的结构和构造特征。在此情形中，新的创作冲动至少不失为一充满生机活力的创作冲动，故作家沉湎于其中并不会造成一种松散的作品风格。但在其它场合，哈代会抛弃一种充满风险的、冒险的、和极能赋予作品以生机活力的创造冲动，转而偏爱那种对他来说甚为致命的、松散的创作冲动，去抽明地进行分类和按先验图式表述。当一种松散的创作冲动被沉湎于其中时，作品的风格——作家文学价值的那种可靠稳妥的标志——注定会变得冗长罗嗦。哈代的缺陷一方面缘起于他的某种明显的无能，无法控制好那结不尽相同的创作冲动的穿梭往来；另一方面缘起于他不愿意去培养和维持那些富于生机活力和风险性强的创作冲动。他委身于第一种创作冲动，接下来又委身于另一种创作冲动，而创作灵感则随心所欲地飘忽不定；因此，他的任何一部小说均显得参差不齐，高低不一。他最有控制的小说《绿荫下》（Under the Greenwood Tree）显著地展现出两种全然不同但仍可调和的创作冲动——要成为现实主义作家兼史学家的那种欲望以及要成为爱情心理学家的欲望——但小说情节过于微弱的互相衔接不足于将这两种创作冲动全然融为一体。因此，即使这部作品也分裂成为两个缺乏有机联系的部分。

EX 6

卓越的创造性活动被人们一贯描述成是革命性的，公然抗拒既已确立的体制，所产生的并非是那种可予接受的事物，而是那种终将获得人们接受的事物。按此阐述，高度创造性的活动会超越既存形式的局限，并确立一种全新的组织原则。然则，卓越的创造性活动超越既已确立的局限，这一思想在应用于艺术时会产生误导作用，虽然它对于科学而言或许是有效的。高度创造性的艺术与高度创造性的科学之间的差异，部分程度上缘起于两者目标之不同。对科学而言，一种全新的理论即是创造性行为的目标和终极结果。富于创新的科学产生全新的命题（proposition），依据这些全新的命题，各种形形色色的现象便能以更为连贯的方式彼此联系起来。诸如一颗璀璨的金刚石或一只正在筑巢的小鸟这类现象，被降至充当数据之位置，权当阐述或检验全新的理论的手段。高度创造性的艺术，其目标迥然不同：现象本身即成为创造性行为的产物。莎士比亚（Shakespeare）的《哈姆莱特》（Hamlet）一剧并不是有关优柔寡断的王子之行为或政治权力之运用的一部宣传性小册子，而毕加索（Picasso）的《格尔尼卡》（Guernica）从根本上来说亦不是有关西班牙内战或法西斯罪恶的某种命题陈述。高度创造性的艺术活动所创造的，不是一种全新的、超越既已确立之局限的普遍性原则（generalization），而是一种美学上的独特之物。由高度创造性的艺术家所创造的美学上的独特事物，以一种富予创新的方式，拓宽或利用既存形式的局限，而不是超越那种形式本身。 这并不意欲否认，一个高度创造性的艺术家某些时候在某一艺术领域的历史上可建立某种全新的组织原则；在这方面，创作了具有最高美学价值的音乐的作曲家蒙特威尔地（Monteverdi）便浮现于我们的脑海。但是，更普遍而言，一部音乐作曲是否能在音乐史上建立起一种全新原则，与该作品美学价值几乎无甚联系。某些音乐作品，诸如佛罗伦萨的卡梅拉塔会社创作的歌剧，由于它们体现了一种全新的组织原则，因而具有显著的历史重要性，但鲜有听众或音乐研究专家愿意将这些作品襄括到音乐杰作之中。从另一方面来说，莫扎特（Mozart）的《费加罗的婚礼》（The Marriage of Figaro）无疑属于音乐的典范之作，虽然其朴素的创新仅限于将既存的创作手法予以拓展而已。有关贝多芬（Beethoven），人们称他推翻了种种规则，将音乐从传统那令人窒息的蕃蓠中解放出来。然而，对他音乐作品一番细致的研究会揭示出贝多芬根本没有推翻任何规则。实质上，他是一个无以伦比的谋略家。善于以令人瞩目的独特方式利用各种局限——即他

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从诸如海顿（Haydn）和莫扎特、亨德尔（Handel）和巴赫（Bach）这些前辈那里继承而来的各种规则、形式和传统。

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热量和水蒸气自海洋往着海洋上方的空中进行转移，有赖于在水和空气界面处的一种不平衡。在水面上不超出约一毫米的范围内，气温接近于表层水（surface water）的温度，而空气中的水蒸气亦趋于饱和。但是，这两方面的差异，无论微弱到什么地步，仍是至关重要的，而那种不平衡亦得以维持，这是由于贴近水面的空气与较高处的空气不断地混合，普遍而言，较高处的空气温度要低得多，水蒸气含量也低得多。两种空气的混合靠的是湍流（turbulence），则湍流又是依赖风为其提供能源。随着风速的加快，湍流的速度亦加快，因此热量和湿度的转移比率也加快。对此现象的详尽理解尚有待于进一步的研究。一种发生交互作用——并使问题趋于复杂化——的现象是在波浪形成之时所发生的由风至水的动量转移（wind-to-water transfer of momentum）。当风形成波浪时，它将相当一部分能量转移掉，因此，所转移掉的那部分能量就不再能用来提供湍流。

EX 7

在水面上空迁移的动物能够沿着正确方向飞行，这实乃一种神秘莫测的现象。鸟类、蜜蜂、以及其它动物种类可以追踪时辰，而不必依赖于来自外界的任何感觉醒示物，这样的“生物钟”（biological clock）显然促进了其“方位感”（compass sense）。例如，它们可利用太阳或星辰的位置，连同白昼的时辰，来寻找到北方这一方位。但是，方位感本身不足以解释鸟类是如何在海洋上空导航的：当一群东飞的候鸟被暴风雨吹向偏南方之后，这群鸟会采取适度的东北方向以补偿误差。某些科学家认为，或许，迁移动物是通过天体导航（celestial navigation）来确定其在地球上的地理位置，几乎如同人类航海家利用星辰和行星那样；但这将要求动物具有一种难于令人置信的地图感（map sense）。科研人员现在获悉，某些动物种类具备一种磁感（magnetic sense），这可能允许动物通过测定地球磁场强度变化而确立其地理位置。

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在很大程度上，由于女权主义运动（feminist movement）的缘故，史学家近年来汇聚了大量的注意力，来更为准确地确定妇女在各个历史时期的地位。虽然对现当代的研究成就斐然，但古代文化的研究要证明更为困难：资料来源数量有限，支离破碎，难于解释，且经常互相矛盾。因此，人们并不特别惊讶地发现，有关这些古代文化的早期学术研究迄今为止听凭其流传下来，而未遭到质疑。其中一个实例就是约翰·巴霍芬（Johann Bachofen）1861年论述亚马孙人（Amazons）的论文，而所谓亚马孙人，即那些由女性统治的社会，其难置可否的存在与古希腊时值同期。

从神话和传说至少保存了史实的核心这一前提出发，巴霍芬论辩道，女性在许多古代社会占据着统治地位。他的研究所依据的是对古代史料来源中的参考材料进行的综合考虑，而这些参考材料则涉及到亚马孙和其他带有母系（matrilineal）习俗的社会——在这些社会内，亲缘关系和财产所有权均经由女性这条线来追溯。他的理论的某些依据可从某一类证据中寻找到，如由希罗多德（Herodotus）那里获取的证据，而希罗多德，乃公元前五世纪的希腊“史学家”，也曾谈及某一亚马孙社会，即Sauromatae，在此社会内，女性进行狩猎并在战争中作战。该社会中的女性必须首先在战斗中杀死一名敌人之后，方被允许成婚。

虽然如此，然则，古代神话的最早记述者得以将史实保存下来这一假设是站不住脚的。如果我们首先作一番审视，古人为何会提及亚马孙人，情况将会变得显而易见，即古希腊对这些社会所作的描述，与其说意欲再现亲眼目睹的历史事实——真正的亚马孙社会——还不如说是要针对女性在他们自己的社会中实行统治所可能产生的后果，提供“道德训导”（moral lesson）。例如，亚马孙人经常被描绘成巨人和人首马身怪物的同类，成为注定要遭古希腊英雄杀戮的敌人。她们的习俗被刻画成不是一个体面的社会应有的习俗，而是与合乎常规的古希腊惯例构成了绝然的对立。

因此，我要指出，对于记述神话的古希腊男性来说，有关亚马孙人的描述，其目的是说教性质的

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（didactic），要教诲古希腊的男性和女性这样一个道理，即那些脱离了传统社会而形成的纯女性群体是破坏性的和危险的。有关亚马孙人的神话是用作论据来为男人统治的现状（status quo）作辩护的，在这种现状下，纯粹地由任一性别构成的群体是不允许与社会永久性地隔绝开来的。如此说来，巴霍芬依赖神话来获取有关女性地位的史料，是失之偏颇的。有关古代世界的妇女，对当代史学家可能最具价值的史料是这样一类社会性文献，诸如墓碑、遗嘱、和婚约。对这类文献资料的研究早已开始证明，当我们试图仅仅从文学来源，尤其是神话，来获取我们对古代世界的理解，这是多么的失误啊。

EX 8

视觉辨认（visual recognition）涉及到记忆的存储（storing）以及重新提取（retrieving）。由眼睛触发的神经活动在大脑的记忆系统形成一形象，该形象对于被目睹之物构成一种内心再现图像。当某一特体再度被遇到时，它就与内心再现图像对应起来，从而得到被辨认出来。围绕着辨认究竟是一个平行的、一蹴而就的过程还是依照先后顺序的、按部就班的过程这一问题，众说纷纭，意见不一。格尔塔学派（GestaltSchool）的心理学家坚持认为，物体是作为整体在一平行的步骤中被辨认出来的：内心再现图像只通过一次性操作即完成与视网膜形象（retinal image）的对应。其它心理学家则提出，内心再现图像的特征是先后有序地与物体的特征对应起来的。虽然某些实验表明，随着一个物体变得熟悉起来，其内心再现图像亦更具整体感，辨认过程相应地更趋于平行，但证据的砝码似乎在支持序列假设（serial hypothesis），至少是对于那些不甚简单、不甚熟悉的物体来说。

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罗杰·罗森布拉特（Roger Rosenblatt）的著作《黑人小说》（Black Fiction），通过试图应运文学的而非社会政治的标准来研究其题材，成功地改变了大多数此前的研究所采用的方法。正如罗森布拉特所指出的那样，对黑人文学作品进行的文学批评常常充当一种遁辞，用以阐述黑人历史。例如，艾迪生·盖尔（Addison Gayle）的近期著作就是依据公然的政治标准来判断黑人小说的价值，按照这部著作所提出的黑人本体个性诸观念来评价每部作品。

虽然小说无疑起源于政治情状，但其作者则是以非意识形态的方式对这些政治情状做出反应的，而将小说和故事主要地当作意识形态的工具来探讨，会在相当程度上阻碍小说事业。罗森布拉特的文学分析揭示出黑人小说相互之间的密切关系和联系，而这些密切关系和联系则被纯粹的政治研究所无视或忽略。 然则，要撰写出能让人接受的有关黑人小说的文学评论，其前提是要对诸多问题做出令人满意的回答。首先，除了作家们的种族身份之外，是否有充分的理由将黑人作家创作的作品归为一类？其次，黑人小说如何使自身有别于那些在很大程度上同期创作的其它当代小说？办森布拉特说明，黑人小说确构成了一个与众不同的作品群体，具有一种易于辨认的、连贯的文学传统。他审视了最近八十年中由黑人创作的小说，揭示出那些独立于年代的反复出现的小说侧重点和架构。这些结构与主题相关，它们并不令人吃惊地源于这样一个中心事实，即这些小说中的人物都生存在一个以白人为主导的文化环境中，无论他们试图去与这种文化趋于一致，抑或奋起叛逆。

《黑人小说》对某些美学问题确实没能予以回答。罗森布拉特的主题分析允许相当程度的客观性；他甚至还直言不讳地声称，他无意对各种作品孰优孰劣做出评判——然则，他的这种不情愿似显得不合时宜，尤其是因为果真做出一番评判努力的话早就会带来某些饶有兴趣的结果。例如，某些小说在结构上看口罗冗长。这究竟是一种缺陷呢，或者是否表明，这些作者是在按照一种与众不同的美学体系进行创作，抑或是在试图创立一种与众不同的美学体系？此外，某些黑人小说的风格，如詹·图默（Jean Toomer）的《甘蔗》（Cane），濒临表现主义和超现实主义的手法；这种技巧是否针对某个普遍盛行的主题提供了一种对比？而那个普通盛行的主题所描绘的则是黑人主人公所与之抗衡的命运，这一主题一般是通过那些更具自然主义色彩的表达方式传递出来的。

虽然存在这样的疏漏，但罗森布拉特在其探讨中确已襄括在内的内容足以构成一种精僻敏锐的和有真实价值的研究。《黑人小说》考察了极为广泛的一系列小说，在此过程中让我们注意到了某些引人入胜但却

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鲜为人知的作品，如詹姆斯·韦尔登·约翰逊（JamesWeldon Johnson）的《一个曾经是有色人的自传》（Autobiography of an Ex-ColoredMan）。其逻辑推论构建得甚为严谨，而其率直、清晰的文风亦例示着一种客观冷静和洞察入微的文学批评。

EX 9

科学家迄今已阐述了诸多理论,用以解释诸如浮游动物（zooplankton）一类的食草动物（grazer）在控制湖泊中浮游水藻（浮游植物，phytoplankton）数量这方面的作用。有关这种食草动物控制作用的最初理论，所依据的仅仅是对水藻数量的浮游动物数量间的负联系所作的观察。在存在大量食草动物的同时却只有少量的水藻花粉囊，这暗示出——但没能证明——食草动物已吞噬了大部分水藻。对相反情形的观察，即在浮游植物高度密集的区域食草动物荡然无存，致使哈代（Hardy）提出他那动物被驱逐的原理，该原理假设，浮游植物会制造出一种驱避物质（repellent），将食草动物从浮游植物高密集的区域驱赶出去。这是最早有关水藻抵御食草动物的吞噬所做出的暗示。

或许基于这一事实，即许多这些早期的研究仅仅考虑了一种其尺寸可用网兜收集起来的水藻（网浮游植物，net phytoplankton），而正是这一做法，忽略了我们现在所已知的食草动物最有可能赖以为生的较小浮游植物（纤浮游植物，nannoplankton），故而导致科学家在随后的研究中贬低食草动物的作用。正如在伦德、朗德、和雷诺兹（Lund，Round，and Reynolds）的单独研究中那样，科研人员开始越来越强调诸如温度光照、以及水的运动这类环境因素在控制水藻数量方面的重要性。这些环境因素可经受实地监测的检验和实验室内的模拟研究。食草动物的吞食据信会对水藻数量产生一定的影响，尤其是于开花期末期在浮游植物的生长率下降之后；但在那些预测水藻种群动态的模型中，食草动物的吞食视被作一个次要的组成部分。

浮游动物对生长在淡水中的浮游植物所产生的压力，其潜在强度只是在最近才得以通过经验主义的手段确定。由哈格雷夫（Hargrave）和吉恩（Geen）所进行的研究，对自然条件下的群落食草比例进行了估计，其手段是通过测量出实验室内单独的浮游动物种类的结食比例，然后利用已知的食草动物种群密度，计算出实地状况下的群落食草比例。然则，这两位科研人员所假设的食草压力的高估算，直到浮游动物的食草比率通过新的实验技术，直接牵头地获得确证之后，才获得充分的接受。凭借一种特殊准备的给食室，哈尼（Haney）得以记录下自然实地条件下浮游动物的食草比率。在浮游动物数量激增的高峰期，亦即在春季后期以及夏季，哈尼记录了最大程度上的每日群落食草比率，对于营养物不充足的湖和沼泽湖而言，分别为每日浮游植物繁殖量的6.6%和114%。枝角目动物（cladoceran）的食草比率要高于桡足亚纲动物（copepod），一般占群落食草比率的80%。这些比率会随季节而变化，在冬季和早春达到最低点。哈尼全面彻底的研究提供了令人信服的实地证据，证明食草动物确能对浮游植物的种群数量产生重大的压力。

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艺术源自直觉的而非理性的能力，这一信念是由贝内代托·克罗齐（BenedettoGroce）在其令人略感厌倦乏味的著作中从历史和哲学的角度阐述建立起来的，而克罗齐一般也被视作一种全新美学体系的创始人。事实上，克罗齐所表述的乃是一个极为古老的思想。早在浪漫主义艺术家强调直觉和自我表达之前，灵感的癫狂被视作艺术之根本，但哲学家一贯认为，它必须受制于规律法则，受制于那种将万物组织成和谐秩序的理性力量。这种有关艺术的一般哲学概念由于技术必要性而获得了依据。只有当人们必须掌握了某些规律法则并运用理性，才能建造出哥特式大教堂（Gothic cathedral），或在沙特尔大教堂（Chartres）上安装彩绘玻璃窗。当这一起着主导作用的因素不再能支配艺术家们的创作观时，新的技术因素必须被采用，以维持艺术中的理性成份。这就是直线透视法（linear perspective）和解剖学（anstomy）。

EX 10

古代美洲民族的语言是否被用来表达抽象普遍的概念，可在纳瓦特尔语言（Nahuatle）这一实例中得到

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明确的回答。纳瓦特尔语，犹如希腊文和德文一样，是一种可允许形成大量复合词（compound）的语言。通过对词根（radical）或语义要素（semantic element）的组合，单个的复合词可表达复杂的概念关系，通常具有一种抽象普遍之特征。 那些（tlamatinime）（饱学之士）得以利用这个由抽象语汇构成的丰富宝库来表达其思想的精妙内涵。此外，他们亦利用了其它带有隐喻含义的表达方式，某些可能是原创的，某些则是从托尔特克语（Toltec）的杜撰中派生而来的。在这些表达方式中，纳瓦特尔语中最独特的是将两个词语的并置（juxtaposition），由于这两个词语是同义词、关联词、或甚至是反义词，所以彼此补足，唤起一个单独的概念。并置的词语被作为隐喻使用，可表达出它们所指代事物的具体或本质的特征，从而引入诗歌的模式作为一种几乎是习以为常的表达方式。

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计算机程序专家们经常指出，计算机由于绝然缺乏识别能力，因此会做出它们被告知去做的任何傻事。无庸置疑，这一现象的原因在于计算机的“智能”过于狭隘地集中在其自身感知的细节上——即它无法接受任何较广泛的背景的指导。在对计算机智能的心理学描述中，三个相互关联的形容词即浮现于我们的脑际：思维单一化、思维拘泥刻板、以及思维简单化。在认识到这一点的过程中，我们同时亦应认识到，这种单一的思维、拘泥刻板的思维、以及简单化的思维模式也构成了理论数学（theoreticalmathematics）的特征，尽管程度不至如此严重。

由于科学所处理的是现实，因而，即使是最为精确的科学门类一般而言在进行研究时都会带有一些或多或少未被透彻理解的近似值，而科学家针对这些近似值必须保持一种恰如其分的怀疑。因此，举例来说，对数学家而言，了解到下述情形可能会令其惊愕不已，即薛定谔（Schrodinger）的氢原子方程式并非是对该原子做出的一种绝然正确的描述，而仅仅是个近似值，趋近于一个在某种程度上更为正确的将自旋、磁性偶极子、以及相对论效应考虑在内的方程式；而这个得以纠正的方程式就其本身而言也只是一个不完美的近似值，趋近于无穷无尽的一整套量子场论方程式。物理学家在看待原初的薛定谔方程式的过程中，懂得在该方程式中感觉到，除了那些显而易见的微分项（differentialterm）之外，还存在着许多隐而不见的数项，而这种感觉激发起一种完全恰当的对该方程式纯粹的技术特征予以忽略不计。这种甚为健康有益的怀疑态度对于数学的研究方法来说是极为陌生罕见的。

数学必须处理明晰的（well-definded）的问题。因此，数学家会依赖数学领域之外的一种理智努力，对近似值进行至关重要的具体化处理，并从此以后拘泥刻板地予以接受。给数学家出一道模糊性降至最低程度的难题，他们必将其弄得明晰确切，这样做或许恰当，但或许并不恰当。在某些情形中，数学家拘泥刻板的思维模式会招致不幸的后果。数学家将科学家们的理论假设——换言之，他们分析强调之权宜之计——转化成公理（axiom），并由此拘泥刻板地接受这些公理。这便带来一种危险，即他们可能也会竭力劝说科学家们拘泥刻板地接受这些公理。那个对于科学调研至关重要但在数学背景中令人极为不安的问题——倘若这些公理并不严密的话将会发生怎样的后果？——因而就被回避忽略了。

物理学家恐惧于那些精确无误的论据不无道理，因为某种只有在它是精确无误的条件下才令人置信的论据，一旦它赖于建立其上的假设稍有变化，便会失去它一部的作用；而与此相反，一个尽管并不精确无误但却令人置信的论据，在其基本假设（underlyingassumption）稍微受干扰的情况下，仍然有可能是站得住脚的。

EX 11

某些当代人类学家坚持认为，生物进化不仅仅塑造了人类形体，而且亦塑造了人类行为。这些人类学家所归诸于生物进化的作用，不是规定人类行为的种种细节，而是将各种限制强加于人类——即在任何文化的典型情景中都会“自然表露”的情感、思维、以及行动方式。我们的“弱点”——诸如愤怒、恐惧、贪婪、暴食、快乐、淫欲、爱恋等情感和动机——或许是一种极为含浑的范畴，但它们至少会享着一个直接的特性：如同我们所说的那样，我们受着它们的“控制支配”。因而，它们赋予我们以某种压抑感。不幸

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的是，在所有这些弱点中，某些弱点——其中对不断增加的安全感的需要——目前处于失调状态。然则，透过文化功节的层叠覆盖，它们同样也被说成是带有生物演化的趋向，因此对我们来说如同我们的阑尾那样与生俱有，自然正常。我们需要彻底理解它们适应性的起源，方能弄懂它们现在何等不利地在误导我们。这样一来，我们或许可以开始抵制它们的压力。

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我们可区分出三个不同的物质范围，或曰量子阶梯（quantum ladder）上的三个层次。首先是原子的范围（atomic realm），它涵盖原子的世界，它们的交互反应，以及由它们形成的结构，诸如分子、液体和固体、气体和等离子体（plasma）。这一范围内包括原子物理、原子化学、以及在某种意义上原子生物学的全部现象。在这一范围内发生的能量交换具有一种较低的序列。假如这些交换低于一个电子伏特（electron volt）的话，例如房间内的空气分子之间发生碰撞，那么，原子和分子即可被视作基本粒子（elementary particle）。换言之，它们具有“有条件的基本性”，因为它们保持其原有身份，在任何这类低能量交换的碰撞或其它过程中保持不变。假如来到更高的能量交换层，比如说104电子伏特，那么，原子和分子将会分解成为核（nucleus）和电子；在此层次上，后两种粒子必须被视作基本粒子。在地球上，在行星上，以及在星球的表面，我们可发现量子阶梯这第一个梯极上的结构和过程的实例。

下一个梯级为核的范围（nuclear realm）。这里，能量交换层次来得更高，在数百万电子伏特的序列上。只要我们所处理的是原子范围内的现象，如许数量的能量是不可能获得的，绝大多数的核表现为惰性的：它们不会发生变化。但是，当我们应用数百万电子伏特的能量时，核反应，即核裂变为核聚变，以及放射过程一并发生；这样，我们的基本粒子便是质子（proton）、中子、以及电子。此外，核反应过程还产生中微子（neutrino），一种质量或电荷均无法测定的粒子。宇宙中，该层次上的能量可在星球中央或星星爆炸中获得。实质上，星星辐射出来的能量就是核反应产生的。我们在地球上所发现的自然放射现象是自某个时候起历时长久的残留物所致当时，现在地球上的放射物由一次重大的星星爆炸驱入太空。

量子阶梯上的第三梯级乃亚核的范围（subnuclear realm）。这里，我们所处理的是许多亿电子伏特的能量交换。我们遇到的是活跃的核子（nucleon）、新的类型的粒子，诸如介子（meson）、重电子、夸克（quark）、以及胶子（gluon），还有大量的反物质（antimatter）。胶子是某股力量（一般强大的力量）的量子，或曰最小的单位；正是这股力量将夸克结合在一起。只我们所处理的是原子的或核的范围，这些新的类型的粒子便不会产生，核子保持其惰性特征。但在亚核能量层上，核子和介子似乎是由夸克构成的，这样，夸克和胶子便充当基本粒子。

EX 12

地球大气层中的二氧化碳（carbon dioxide）分子通过充当一个单向屏障从而影响到地球的热量平衡。虽然这些分子允许可见波长（visible wavelength）的辐射——阳光的绝大部分能量就汇集于此——不受阻挡地穿透，但它们却会吸收某些较长波长（longer-wavelength），亦即从地球表面辐射出的红外发射（infrared cmission），这种辐射若不是二氧化碳的缘故就会被重新输送回太空。为使地球维持一种稳定不变的平均气温，来自行星的这些发射必须与进来的太阳辐射相平衡。如果大气中没有二氧化碳存在，热量将更轻而易举地从地球逃逸。地球的表面温度会变得如此之低，以至于海洋全都会冻结成一大块坚硬的冰。

然则，今天的潜在问题是二氧化碳过多。化石燃料的燃烧以及森林的砍伐在最近的一百年中致使大气中的二氧化碳增加了约15%，并且我们还在继续不断地将二氧化碳加入到大气中。二氧化碳的增加是否会导致平均气温的全球性上升，且这种上升是否会对人类社会产生严重的后果？那些允许我们将气温的上升当作二氧化碳增加的一个函数来进行计算的数学模型表明答案或许是肯定的。

在目前条件下，在地球上空5至6公里的高度可观察到一种－18℃的气温。在此高度（被称为辐射层）以下，温度就以每靠近地球表面一公里约6℃的比例增加，而在地球表面，平均温度约为15℃。二氧化碳数量的增加，即意味着有更多的二氧化碳分子去吸收红外辐射。随着大气吸收二氧化碳能力的增加，辐射层以及地球表面温度必然会上升。某个数学模型预测，大气中二氧化碳含量增加一倍，就会致使全球平均

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表面温度上升2.5℃。该模型假设，大气的相对湿度保持稳定不变，这种情况下温度将以每公里6.5℃的比例随着高度的上升而递增。有关稳定不变的相对湿度这一假设极为重要，因为大气层中的水蒸气是红外波长辐射的另一个有效的吸收渠道。由于暖空气要比冷空气包容更多的水气，因此，只有当大气层中的水蒸气数量随着温度的上升而相应增加时，相对湿度才会稳定不变。因此，更多的红外辐射会被吸收，并重新被辐射至地球表面。在地球表面随之而产生的升温作用可望融化冰雪。减弱地球的反射能力。这样，更多的太阳辐射将被吸收，导致温度的进一步增高。

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最初，维纳弗（Vinaver）的理论，即马洛礼（Malory）的八部罗曼司——曾经被认为根本上完整统一的——事实上却是八部互为独立的作品，既产生了一种轻慰感，又产了一种令人不愉快的惊愕。令人舒畅的是，维纳弗的理论解释掉了明显的年代学矛盾，使每一部罗曼司可以独立地自成一体。然则，令人不愉快的是，人们发现一贯被认为是一部作品的罗曼司，现在竟然成了八部作品。这一反应部分地是对固定的思想遭到动摇做出的理所当然的反应。虽然如此，即使时至今日，在对该理论细致入微但却甚为合理的观察进行了漫长考虑之后，我们仍无法避免这样的结论，即八部罗曼司就仅仅是一部作品。这样做，在很大程度上倒并非表明不同意八部罗曼司彼此独立这一理论，而是要摈弃该理论所隐含的言下之义：即这些罗曼司可按照任何顺序或根本不按照任何特定的顺序来阅读；它们不具有任何累积渐增的效果；它们犹如当代小说家的作品那样是彼此无甚联系的。

EX 13

史学家弗雷德里克·杰·特纳（Frederick J.Turner）于十九世纪九十年代著述道，美国约自18世纪70年代以来一直在持续不断发展的农民不满，由于国内边远地区（internal frontier）的封闭而更趋加剧——亦即是说，美国农业系统进一步扩展所必需的可资利用的新土地几近耗竭。特纳的这一论点不仅在当时颇具影响，而且后来还被其他学者采纳并予以阐发，诸如约翰·德·希克斯（John D.Hicks）在其所著的《平民党起义》（The Populist Reuolt.1931）中所做的那样。然则，实际上，在整个九十年代，当农民不满达到最剧烈的程度时，1,100,000个新农场被开垦出来，这一数字要比此前的十年中所开垦出来的农场总量超出500,000个。1890年之后，在《宅地法案》（HomesteadAct）以及继此之后颁布的诸法案的条件规定下，有更多的新土地被利用起来发展农业，其数量比到那时为止美国为此目的开发的土地总量还要多。诚然，很大一部分新开垦的土地仅宜于放牧和旱作，但农业手段已发展得相当进步，足以使农民即使通过利用这些相对贫脊的土地，亦可增加其农业的经济效益。

无论是学者抑或是政治家，对美国边远地区的所谓消失予以强调，这便掩盖了十九世纪后半叶在国际贸易之条件和后果这些方面所发生的变化的巨大重要性。1869年，苏伊士运河（Suez Canal）开通，美国国内第一条横贯大陆的铁路亦告竣工。一个大规模的电报和电话通信网络也已构建起来：通过海底电缆，欧洲于1886年与美国并于1874年与南美洲联接起来。至1870年左右，农业技术的提高使农民得以充分利用那些最适合于在机械化的基础上大规模耕种的土地。在阿根廷、澳大利亚、加拿大、以及美国西部，大片土地被开垦和耕种，这些地区相互联结起来，并与欧洲国家联结起来，构成了一个互为依赖的市场体系。其后果是，农业萧条在范围上不再是地方性的国家性的，而会殃及好几个国家，只要这些国家的国内边远地区尚未消失，或者不会即将消失。在十九世纪七十年代早期和九十代期间，美国国内不断上升的农民不满与美国农产品价格在国外市场上几乎连绵不断的跌落平行发展。那些在美国种植主要粮食作物的农民表现出了最强烈的不满，而这些人恰好就是最严重依赖外国市场来销售其产品的。美国农民不再敢于利用新的土地去发展农业，就此而言，这是因为市场状况已使这段时期变得遍布风险，如果真的有人要去这和做的话。

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当相同的参数（parameter）和定量理论（quantitative theory）被用来分析白蚁群（termite colony）和

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猕猴群时，我们将建立起一门统一的社会生物学科学。这样的事情究竟真能发生吗？随着我的研究不断深入，我对昆虫和脊椎动物群落之间的功能类似性印象愈来愈深刻，而对结构上的差异印象愈发淡漠，虽然这些结构上的差异初看上去似乎构成了二者间一条无法愈越的鸿沟。试稍考虑一下白蚁和猕猴。二者均会形成合作性群体，占领地盘。在这两种动物群落内，都有着明确的分工。两类群体内的成员彼此间传递各种信息，包括饥饿、警报、敌意、等级地位或级别，以及繁殖地位。从专家的眼光来看，这种比较起初可能会显得甚为轻而易举——甚至更为糟糕。但正是从这种有意识的过分简单化的做法中，一种一般理论的萌芽阶段方可得以奠定基础。

EX 14

水文地质学（hydrogeology）这门科学所研究的是陆地表面、土壤和位于土壤以下的岩石中、以及大气内水的属性特征、分布、以及循环。水文循环（hydrologic cycle），作为该学科中的一个主要课题，指的是水所经过的诸现象的整个循环过程，开始时是作为大气中的水蒸气，转而作为雨、雪、露、雹一类的降水量经过液体和固体形态，由此而沿着地层表面分布或进入地层表面，最终通过蒸发和散发作用再度回复到大气水蒸气的形态。 “地下水文学”（geohydrology）这一术语时常被人误作“水文地质学”的同义词。地下水文学所关注的是地下水。有许多地质构成的包含有水，但并不属于水文循环的一部分，因为地质变化已将它们在地下孤立隔绝开来。这些地质系统被恰当地称为与地下水文学相关，而非与水文地质学相关。只有当某一地质系统拥有自然的或人工的界限，将该系统内的水与水文循环起来，这整个系统方能被恰当地称为与水文地质学相关。

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在十八世纪的法国和英国，改革家们团聚在平等主义理想的周围，但几乎没有任何改革家提倡让女性获得高等教育。虽然公众对女性缺乏教育横加责难，但它并不鼓励女性为了知识自身的缘故而去追求知识。尽管对知识女性普遍存在偏见，但在一个地方女性可展现其渊博学识：文学沙龙（Literary Salon）。许多作家将女性在沙龙中有作用定义为充当一个聪明的女主人的作用，但于对女性来说沙龙并不只具有一种社交功能。它还是一所不正规的大学，这里，女性可以与那些有教养的人士交换思想，阅读她们自己的作品并了解他人写的作品，接受批评并提出批评。

在十八世纪五十年代，当沙龙在法国早已根深蒂固之时，某些将自己谓作“蓝袜女”（Bluestocking）的英国女性，效仿法国沙龙女主人（Salonniere）的榜样，创办了她们自己的沙龙。大多数蓝袜女并不想紧跟在法国沙龙女主人背后亦步亦趋；她们只是意欲利用一种公认的惯例（proven formula）来满足其自身的目的——即通过道德和学术上的训练来提高女性的地位。社会倾向以及社会背景这些方面的差异或许可以说明法国和英国沙龙在性质上的差异。法国沙龙体现出贵族的态度，崇尚宫廷优雅享受，并注造艺术造诣。英国的蓝袜女们，由于来自一个较为逊色的背景，强调学问与工作，对享受则看得较轻。法国沙龙女主人由于惯于宫廷小圈子严格有序的生活方式，故在其沙龙侧重于繁文缛节。而英国女性，虽然某种程度上不乏清教徒色彩，但在其组织沙龙的方法上要来得较为随意，不拘礼节。

起初，蓝袜女们确实模仿了法国沙龙女主人，将男性襄括到其小圈子中来。然则，随着她们获得的凝聚力，她们渐趋将自己视作一女性团体，并拥有了一种妇女团结意识，而这种意识在法国沙龙女主人身上则荡然无存，因为她们每个人在其自己的沙龙中自视甚高而彼此孤立隔绝开来。在一种互相支持的氛围中，蓝袜女们超越了沙龙经验。她们旅行、学习、工作、撰文发表，通过其所作所为，向被动女性这一陈规陋见发起挑战。尽管法国沙龙女主人意识到两性的不平等，但她们小天地的狭隘界限将其学术上的追求限制在传统范围内。事实上，许多法国沙龙女主人将其非传统的所作所为掩藏在女主人这一角色的背后，在公开场合对男性则言听计从。

虽然与法国沙龙女主人相比，蓝袜女们可谓是开路先锋，但她们并非女权主义者。她们太传统了，过分地受其时代的禁锢而不可能提出社会与政治权利的要求。虽然如此，但凭藉着她们对教育的追求，她们

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甘愿超越沙龙的局限去追寻各种志趣爱好，以及她们对女性团结的倡导，蓝袜女们开了向女性在社会中的角色进行质疑这一过程的先河。

EX 15

热泵（heat pump）的使用受到阻遏，这在很大程度上由于人们对广告商的声音心存疑虑，广告商称，对于所被消耗的每个单位的电能来说，热泵可产生多达两个单位的热能，因此显然与能量守恒定理相背悖。 热泵将一液体致冷剂加予循环流动，该致冷剂在一封闭的环道内从其液体阶段至气体阶段交替地作循环运动。致冷剂初启动时作为一低温低压的气体，进入由电动马达驱动有压缩机。在离开压缩机时，致冷剂已变作高温、稠密的气体，流经一个被称为冷凝器的热交换器，将热量从致冷剂转换作一团气体。现在，该致冷剂作为一高压、冷却的液体，面临一流量限制，致使压力下降。随着压力的下降，致冷剂膨胀且部分蒸发，变得冷却下来。接着，它流经第二个热交换器，即蒸发机，将热量从气体转换为致冷剂，从而将这第二团气体的压力加以降低。在这两个热交换器之间，一个位于室内，另一个位于室外，这样，每个热交换器所接触的是一团不同的气体，分别为室内空气和室外空气。致冷剂在热泵内的流向由阀门控制。当致冷剂的流向被逆转时，两个热交换器便互相转换其功能。这种流向逆转能力致使热泵可将房间空气加热或冷却。

现在，如果在某些条件下，热泵所产生的热能超出了它所消耗的电能，能量守恒定律即已遭到质疑了吗？不，丝毫没有：通过蒸发机而额外输入到循环流动的致冷剂中的热能足以解释能量平衡方面的这一差异。

不幸的是，存在着一个真的问题。热泵的加热功能会随着室外温度的下降而减弱。加热能力的降低是由压缩机中一次流过的致冷剂质量的减少所致。加热能力与此致冷剂质量流率成正比：受到压缩的致冷剂质量越少，它通过热泵循环所能转换的热负载就越低。流经单速旋转压缩机的致冷剂气体，其体积流率是大致稳定不变的。但是，进入压缩机的冷致冷剂气体的压力要低于较暖气体的压力。因此，冷致冷剂的质量——以及因此它所运载的热能——要低于另一种情形下的质量，即假如致冷剂气体在被压缩之前温度较高的话。

如此看来，这里存在着热泵的一个真正的障碍：在极寒冷的气候条件中——亦即最需要热量之时——热泵却最不能提供充分的热量。

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地球地壳的百分之八为铝（aluminum），而含铝的矿物质则有数百种之多，还有大量包含这些矿物质的岩石。最佳的铝矿是铝土矿（bauxite），而所谓“铝土矿”，被定义为含铝矿物的总称，这些矿物或多或少并非纯粹，铝于其中作为水合氧化物（hydratedoxide）存在。铝土矿是所有那些大量出现的含铝岩石中含量最丰富的岩石，它产生氧化铝（alumina），一种制造铝所必不可少的中间产品。氧化铝亦作为刚玉（corundum）这种矿物质自然发生，然而，刚玉无法以高纯度、大储量被发现，因此，它不是一种切实可和的冶炼铝的矿源。在许多储量丰富的非铝土矿（nonbauxite）的含铝矿物中，绝大部分矿物为硅酸盐（silicate），但如同所有的硅酸盐矿物一样，它们耐溶解，不易分解，极难加工。因此，一般而言，铝硅酸盐不适合作为铝土矿的替代物质，因为要从它们中提炼出氧化铝，需要耗费更多可观的能源。

EX 16

费朗索瓦丝·迪帕克（Francoise Duparc）所有幸存的绘画作品将肖像画和风俗画融为一体。她的创作对象似乎是她的熟人，这些人应她之邀前来摆姿势作画。无论是他们日常活动的忸怩害羞之态，还是其自然率直之神情，她都一并捕捉住，而对日常活动的描绘，即构成了风俗画（genre painting）之特征。然则，风欲画，尤其是当它表现最卑微阶层的成员时，在十八世纪的法国从未受到人们的青睐。勒纳安（Le Nain）兄弟以及乔治·德·拉·图尔（Georges de La Tour）同样也选择了这样的题材，但在很大程度上被人不屑一顾。他们目前很高的地位缘自一种全然不同的、更为民主的政治氛围，并且缘自全然不同的美学价值：我

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们不再要求艺术家提供理想化的人类形象来进行道德教诲，相反，却会把这种理想化的做法视作对真理的弄虚作假。迪帕克从不传达出粉饰现实的主题，并小心翼翼地避免对其人物对象作道德评判。简而言之，她的作品既不美化，亦不说教。这种克制在很大程度上足以解释她有生之年何以会缺乏普遍的成功，虽然她的艺术禀赋并没有遭到其十八世纪法国同代人的彻底漠视。

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传统上，史学研究有其固定的侧重点——时代、国家、富于戏剧色彩的事件、以及杰出的领袖人物。有关学术研究的程序，它也不乏某些明确而又牢固的观念：史学家应如何探究某一历史问题，应如何呈示和佐证其研究发现，什么样的材料方能构成值得采纳的和充分的证据。

任何一个密切关注近期史学文献的人均能证明，在史学研究中正发生着一场革命。目前甚为时髦的研究主题直接来自社会学目录册：童年、工作、以及闲暇。全新的研究主题被辅诸以全新的研究方法。在史学研究主要曾是叙术述性的地方，现在全然成为分析性的。象“发生了什么？”以及“以何方式发生的？”这类古老的问题已让位于这样一个问题“它为什么会发生？”。在用以回答“为什么”这一问题的种种方法中，甚为突出的一个就是心理分析法（psychoanalysis），而它的应用则导致了心理史学（psychohistory）的诞生。

将心理解释应用于史学研究的领域，这并不仅局限于心理史学。当它们是恰当的时候，并有充分的证据为其提供依据时，史学家们一贯在利用这样的解释。但是，这种对心理学实用主义的运用并非是心理史学所意欲采纳的。他们所投身于其中的，并不仅仅是一般意义上的心理学，而是弗洛易德心理分析学说（Freudian psychoanalysis）。对弗洛易德学说的投入，排除了史学家对他们所一贯理解的那种传统史学的投入。心理史学的“事实”并非导源于历史本身，即对历史事件及其后果的详尽记载，而是导源于对那些创造了历史的个人进行的心理分析；其理论不是从他们生平中这个或那个实例中演绎推论而来，而是来自某个超越历史的关于人类本性的观点。它否认历史证据的基本标准，即证据应公开地为所有的史学家所获取，从而能为所有的史学家所评估。此外，它还违背史学方法的基本准则，即史学家应敏感关注那些有可能驳倒其论点的反面事例。心理史学家，由于坚信其自身理论的绝然正确性，故而亦坚信他们的解释是对任何历史事件所能做出的“最深刻的”解释，而其它的解释均与真理相去甚远。

心理史学并不满足于对历史学这一学科（意指那种对昔日那段历史恰如其分的研究和著述方式）予以背叛，而且连昔日的那段历史本身也横加背叛。它否认昔日的那段历史具有一种完整性和其自身的意志，而在过去，人们的行动则是出于种种不尽相同的动机，历史事件也拥有许许多多的原因和后果。它将同样的一种决定论（determinism）强加于过去，亦强加于现在，从而将历史中的人和事件的独特性和复杂性剥夺殆尽。它绝不尊重昔日历史的特殊性，而是将所有的历史事件，无论是过去的还是现在的，均囊括到一个唯独仅有的决定论模式（deterministic schema）中，而这一决定论模式则被假定为在所有的时候以及在所有的情形中均正确无误。

EX 17

诸如鲆鱼（flounder）一类的比目鱼（flatfish）是属于为数不多的脊椎动物中的一类，缺乏某种大致的双边对称（symmetry，所谓对称，是指身体中线左、右两边的结构可构成绝然对应的镜像）。在一条成年比目鱼身上显著存在的诸多不对称（asymmetry）特征中，最为吸人注目的是眼睛的摆位：在成年之前，一只眼睛发生移动，因此在成年比目鱼身上，两只眼睛均位于头部的同一侧面。虽然在大多数带有不对称特征的比目鱼种类身上，几乎所有的成年比目鱼分享着相同的不对称，然则，星状鲆鱼种类的成员却既可以双眼左侧摆位（left-eyed，双眼均位于头部的左侧），亦可以是双眼右侧摆位。在美国与日本之间的水域中，星状鲆鱼种群双眼左侧摆位的比例由美国西海岸水域中的约50%，经由美国与日本中途水域中约70%，变作日本海岸水域中的近100%。

生物学家将种在一定的地理范围内的逐渐变化称为“生态群”（cline），并将生态群理解为强有力的标志，表明这种差异是适应性的，是对环境的差异做出的反应。对于星状鲆鱼而言，这一解释则意味着某种

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几何差异（在彼此构成镜象的比目鱼之间）乃适应性的，亦即是说，日本水域中的鲆鱼身上的双眼左侧摆位是经过选择而确定下来的，这便引发一个令人困惑的问题：将双眼置于头部的一侧而不置于另一侧，其选择优势究竟是什么？

比目鱼仅仅通过将其头部转动便可轻易地逆转其眼睛不对称而招致的片面效果，这种轻而易举导致生物学家去研究内部解剖，尤其是视觉神经，来觅取答案。在所有比目鱼身上，两根神经相互交叉，因此，右视觉神经与大脑的左侧相连接，而反之亦然。这种交叉引入一种不对称，由于一根视觉神经必定会在另一根神经的上面或下面交叉。G.H.帕克（Parker）推理道：例如，设若在右视觉神经位于上部时，比目鱼的左眼进行移位，则两根神经将有可能缠绕在一起，而这在技术细节上将可能是不利的。因此，对于星状 鲆鱼来说，双眼左侧摆位这一形态应通过选择而予以废弃，因为在星状鲆鱼身上，左视神经位于最上部。 上述解释的问题在于，日本水域中的星状鲆鱼种群几乎一律地双眼左侧摆位，而自然选择从不鼓励那种纯粹是相对不利的变异形式。由于其它解释均证明同样站不住脚，生物学家故而得出结论，即在双眼左侧摆位与右侧摆位之间，不存在任何重大的适应性差异，凡此两种特征在基因遗传方面与某种其它在适应性方面有重要意义的特征相关。这一情形乃进化论生物学家所经常遇见的现象，他们常常必须确定某一特征是否是适应性的，或在选择方面仅是中性的。至于双眼左侧摆位和右侧 摆位的比目鱼，它们的差异，无论引人注目到何种地步，也似乎只是一种生物进化方面转移人们注意力的因素。

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蒂莉·奥尔森（Tillie Olson）的小说及散文被广泛且当之无愧地承认为对美国文学的重大贡献。她的作品尤其受到当代女权主义者的重视。然则，在奥尔森的读者群中，几乎无人意识到她的见解和对题材的选择是在多大程度上植根于一个较为早期的文学遗产——即激进的政治思想之传统，主要是二十世纪一十年代和二十年代中的社会主义（socialist）和无政府主义（anarchist）传统，以及二十世纪三十年代的老左派（Old Left）传统。我并非意指我们凭藉其作品的政治缘源就能充分解释其作品的力度，也不是意指左翼政治是对其作品所产生的唯一最重要的影响。我的论点是，其作品的中心意识——它将阶级和性别作为人们生活的决定性影响而做出的深邃理解——在很大程度上借鉴了那个早期的文学遗产，而这一遗产就总体而言还尚未获得大多数当代文学评论家的足够重视。

EX 18

在荷马（Homer）的两首史诗中，《奥德赛》（Odyssey）一贯要比《伊利亚特》（Iliad）更受人欢迎，或许是因为它囊括了更多的神话特征，易于为读者所理解。其主题〔若借鉴梅纳德·迈克（Maynard Mack）的两个分类范畴的话〕是“人生作为外部景象”，因为读者的注意力被作品那形形色色的事件所分散，主要是从外部来观察其主人公奥德修斯（Odyssus）的；然而，富于悲剧色彩的《伊利亚特》所表现的则是“人生作为内心体验”：读者被要求与阿基琉斯（Achilles）的心灵产生共鸣，而其行为动机却致使他变作一个并非特别惹人喜爱的主人公。此外，《伊利亚特》，较之于《奥德赛》，在更大程度上暗示出神祗置身于人类行动的复杂性，而只要当代读者将这种复杂性视作一种毫无必要的节外生枝的纠葛，则《伊利亚特》就不及《奥德赛》那样，以其更为简单的神圣正义的体系而令人满意。最后，由于《伊利亚特》所描绘的是一次在历史上有案可稽的战争，即对特洛伊城的围攻，故该史诗便引发诸般历史真实性的问题，而这类问题在《奥德赛》那轻松愉快的想象力世界中则荡然无存。

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我们的视觉感知（visual perception）取决于我们能否接收到从我们所希望感知的物体所折射或辐射出来的能量。倘若我们的眼睛能接收到并测量出无穷细微的感觉资料，我们便能够以无穷的精确性来感知世界。毋庸置疑，我们眼睛与生俱有的局限借助机械工具面得以延展；例如，望远镜和显微镜已将我们的能力大大地加予拓展。然则，存在着一个极限，这是任何工具都无法帮助我们逾越的；这一限制被强加于人类，因为我们没有能力去接收到比单个的能量量子所能传递出来的感觉数据更小的感觉材料。由于这些量

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子据信为不可分割的能量综合体（package of energy），因而无法被进一步细分，我们便抵达一个极点，在此之后不再可能对物质世界作进一步分解。这仿佛是孩童可能制作的一幅画，通过将不可分割的色彩小圆片粘贴到画面上而将画制做出来。

我们有可能会以为，通过利用带有极长波长的量子，我们或许能避免这一局限；这样的量子将会是充分的敏感，足以传递出极为细微的感觉数据。只要我们仅想测量能量这些量子将会是有用的；然则，一种对世界绝然精确的感知，还将有赖于对我们所期望感知的物体的长度以及位置做出准确的测量。对于这一目的，极长波长的量子是毫无用处的。若想将某一物体的长度精确地予以测量，误差不超出一英寸的百万分之一，我们便必须拥有一种量具，该量具可将一英寸分成一百万份并标刻出度数来，而以英寸为单位标刻出度数的尺码是毫无用处的。带有一英寸波长的量子，在某种意义上，相等于以英寸为单位标刻出度数的量具。除了测量极大的体积以外，极长波长的量子用以测量任何事物均是毫无用处的。

虽然存在这些困难，然则，量子对于物理学而言不乏重要的理论含意。人们过去常常以为，在对自然界的观察研究中，整个宇宙可分割成为两个互不相关的部分，一个是在感知着的主体（subject），另一个是被感知的客体（object）。在物理学中，主体和客体被假定为绝然互不相关的，因此，对宇宙的任何一个部分进行描述，终将独立于观察者。然则，量子理论暗示情形恰恰相反，因为每一项观察都涉及一个完整的量子从客体到主体的过渡，而现在看来，这一过渡构成了观察者与被观察物之间的一种重要的结合。我们再也不能为了力图客观地观察自然界而在两者之间做出绝然的分割。如此追求客观性将会歪曲观察者和被观察物之间作为一个整体的两个部分这样一种殊为重要的交互联系。但是，即使对于科学家而言，也只是在原子世界中，这一新发展才会在对各种观察做出解释时产生相当的差异。

EX 19

二十世纪五十年代早期，研究前工业化时代欧洲（此处我们可将其界定为约自1300年至1800年这一时期的欧洲）的史学家，首次以众多的人数，开始调查前工业化时代欧洲人口中的大多数，而非那些构成了政治与社会精英阶层的百分之二或三的人口，即国王、将军、法官、贵族、主教、以及地方上的达官显贵，而正是这部分人一直到那时为止普遍充斥于史学著作。然则，一个棘手的难题是，在这余下的97%的人口中，几乎没人将其思想记录下来，或由同代人将其思想记述下来。面对这一情形，许多史学家将其研究建立在那些似乎存在的唯一记载上：出生、婚姻、及死亡记载。这样一来，大部分对非精英阶层的早期研究在性质上仅是枯燥的统计学研究；将人口中广大的平民大众缩略为一组数字，这与其说具有任何启迪作用，还不如将其彻底忽略不计。史学家依然对这些人的所思所感一无所知。

摆脱这一困境的一种方法，是将注意力转到法庭的档案记录，因为在这里非精英阶层的呼声才能最频繁地被闻见，作为证人、原告、以及被告。这些文献史料充当了一个“深入到穷人精神世界的切入口。”象勒罗伊·拉迪里（Le Roy Ladurie）一类的史学家利用这些文献史料从中挖掘出某些个案史（case history）来，阐明了不同社会群体的态度（这些态度包括，但并非局限于，对犯罪和法律的态度），并揭示出当局是如何执行审判的。只有那些拥有完备发达的警察体系，并实施罗马法——以其书面证词——的国家，其法庭记载才能为史学家提供最多的信息。在盎格鲁—撒克逊国家（Anglo-Saxoncountry），这类益处几乎无从获得，但通过对法庭文献的研究，仍可搜集到有用信息。然则，个案史的挖掘并非是法庭记录可资采用的唯一用途。研究前工业化时代欧洲的史学家还利用这些记录来确立一系列犯罪类型，并量化统计出在特定数量的年分中所发出的起诉书。法庭记录的这一用途确能提供一定的有关非精英阶层的信息，但这种信息几乎无法使我们洞悉非精英阶层的精神生活。我们同样也知道，前工业化时代欧洲的起诉书数量与实际犯罪行为的数量几乎无甚联系，并且我们深深地怀疑，两者间的关系亦会随着时间的推移而变化甚大。此外，合计性质的人口估计极不可靠，这就致使史学家难以将前工业时代一个十年期的千人犯罪率与另一个十年期的千人犯罪率予以比较。鉴于如许多的不足之处，法庭记录的个案史用途为何更应受到人们的青睐，这便显而易见了。

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詹·瓦格纳（Jean Wagner）对美国黑人诗歌研究做出的最经久不衰的贡献是他的如下主张，即美国黑人诗歌应该被置于一个宗教的而不仅仅是世俗的参照框架中予以分析。对于美国黑人诗歌这一起源于圣歌（spiritual）并从卫斯理赞美诗集（Wesleyan hymnal）中借鉴了其早期形式、节奏、语汇、以及狂热激情的文学传统来说，这一方法的恰当性可谓是不证自明的。但在瓦格纳之前，一种将黑人诗歌仅仅置于政治以及社会抗议这一背景当中来进行分析的世俗观点在这一领域中占据了主导地位。

正是瓦格纳最早证明了种族和宗教情感在美国黑人诗歌中的有机融合。他指出，两者形成了一种共生结合，在这里，宗教的情感常常被应用于种族问题，而种族问题也常常被投射于形而上的层面。瓦格纳发现，这一点在黑人圣歌中得到了最有力的例证，而在黑人圣歌中，对现世自由的渴望以及对后世灵魂超度的希翼被不可分割地交织于一体。

EX 20

菌根真菌（mycorrhizal fungi）比诸于其它任何真菌会感染到更多的植物，并且对于许多植物的茂盛生长显得不可或缺；然而，它们直到最近为止由于两个缘由而没能得到广泛的研究。首先，共生联系（symbiotic association）是平衡得如此之好，以至于寄主植物（host plant）的根部即使在遭到密集感染的情况下亦不会显示出任何受损害的迹象。其次，这种真菌迄今为止尚无法在缺乏有生命的植物根茎的情况下被培养出来。尽管存在这些困难，科学家已完成了重要的全新研究，表明这种共生联系可被利用起来，对昂贵的过磷酸钙化肥可获得更为经济的用途，并允许人们更好地利用较为廉价、不那么易于溶解的岩磷酸钙化肥。菌根的益处并非局限于寄主植物身上业已提高的磷酸肥吸收量。在豆科植物（legume）上，菌根的移入土壤提高了固氮率，其效果要超过单靠增施磷酸化肥所能取得的固氮水准。某些共生联系还能增强寄生植物对有害的根部真菌的抵抗力。这种抵抗力是否源自通过场所竞争对有害真菌的驱逐，是否源自那种涉及抗菌素产生的新陈代谢变化，或是否源自植物活力的提高，这些尚不得而知。

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两项相对近期且互为独立的事态发展激励了研究者目前对固氮作用（nitrogenfixation）进行重大的研究努力，而所谓固氮作用，是指细菌通过这一过程，以共生关系的手段，致使豆科植物独立于氮肥。一项事态发展是氮肥的价格急剧而又持续不断的上涨。另一项事态的发展是在遗传工程领域中知识和技术精密性飞越增长。化肥的价格在很大程度上与天然气的价格相关，而在制造化肥的过程中须消耗大量的天然气，故化肥价格将会继续对现代农业构成一种巨额的不断升级的经济负担，从而刺激人们去寻找合成化肥的替代手段。而遗传工程恰好就是那种具有根本意义的科技突破，展现出全新替代手段的诸般前景。这其中的一个新颖思想就是，在植物的染色体（chromosome）内注入并非是该植物自然构造一个部分的那些不相关联的因基：具体而言，这一思想是，在非豆科植物内注入这样一些基因，倘若这些基因可被辨识出来并被分离开来，而这些基因业已使豆科植物宜于充当那些具备固氮作用的细菌的寄主。由此，对豆科植物的研究日趋深入。

固氮作用即是这样一个过程：某些细菌利用绿色植物无法直接利用的氮气（nitrogen）制造出氨（ammonia），一种植物可利用的氮化合物。下述情形真可谓是自然界的一个莫大讽刺：土壤中所能获得的氮肥量往往对植物的生长构成了一个上限，虽然植物的叶子被沐浴在一片氮气的海洋中。豆科植物——它们中包括诸如大豆、豌豆、苜蓿、以及翘摇等作物——通过进入到与根瘤菌（Rhizobium）这种细菌种类的共生关系中，从而业已解决了氮把的供应问题；事实上，对于每一种豆科植物而言，均存在着一种特定的根瘤菌。寄主植物为细菌提供食物以及一个有充分保护的栖息处，而作为交换条件，将剩余的氨接收过来。这样，豆科植物在氮肥缺失的（nitrogen-depleted）土壤中仍能茂盛生长。

不幸的是，绝大多数主要粮食作物——包括玉米、小麦、水稻、以及土豆——却无法解决这一问题。相反，二十世纪六十年代绿色革命（Green Revolution）期间所培育出来的这些粮食作物的许多高产量的杂交品种之所以被择取，其目的专门是为了针对大量施用氮肥而产生高产量的。这就对植物遗传学家构成了一个额外的、艰巨的挑战：他们必须在现存的共生关系范围内来研究如何提高固氮率。除非他们能取得成

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功，不然的话，绿色革命的产量收益将在很大程度上损失殆尽，即使豆科植物中使这些植物有条件进入到与固氮细菌共生关系的基因可被辨识出来和分离开来的话，且即使这些基因综合体（gene complex），一旦被发现之后，其移植得以成为可能的话。整项任务看上去令人望而生畏，但赌注是如此之高，以至于不能不从事此项研究。

EX 21

在北美英国殖民地的法规中，只有在1660年之后才首次对奴隶制度有所提及——亦即第一批黑人被输入到美洲后约四十年。唯恐我们认为奴隶制度事实上的存在先于其法律上的存在，奥斯卡和玛丽·汉德林（Oscar and Mary Hadlin）意欲使我们相信，直到十七世纪六十年代为止，黑人的地位是充当佣人。针对汉德林夫妇有关法律上的奴隶制度何以在十七世纪六十年代才告出现这一解释所作的一项批判表明，有关奴隶制度和种族偏见之间的关系的各种假设应重新予以剖析，并且，有关黑人奴隶在北美洲和南美洲所遭受的不同待遇的解释应予扩充。

在解释法律上的奴隶制度何以会出现时，汉德林夫妇辩解道：十七世纪六十年代期间，白人佣人的地位相对于黑人佣人的地位不断上升。这样一来，汉德林夫妇论辩说，对于在此之间待遇相当的黑人佣人和白人佣人来说，每一种人获得了一种不同的地位。然则，对于汉德林夫妇的这一论点可提出一些至为重要的异议。首先，汉德林夫妇无法充分证明白人佣人的地位在十七世纪六十年代期间和之后有任何的改善。马里兰州和弗吉尼亚州的立法机构所颁布的几项法案表明情况恰恰相反。汉德林夫妇解释中的另一缺陷是，他们认为在法律上的奴隶制度确立之前，对黑人不存在丝毫歧视。诚然，十七世纪六十代之前，黑人是绝少被称为奴隶的，但这一点不应该掩盖自十六世纪三十代年起就存在的证据，所有这些证据均可证明种族歧视的存在，虽然不曾使用“奴隶制”这一术语。这种歧视有时差一点达到终身奴役或世袭地位——奴隶制度真正存在的两大特征——然而，在其它情形中，这种歧视却二者兼而有之。汉德林夫妇的论点疏漏了这样一种真正的可能性，即英国殖民地的黑人从不曾获得过与白人平待的待遇。

这一可能性具有相当重要的附带影响。假若从一开始起黑人就遭到歧视，那么，法律上的奴隶制度应被视作种族歧视的一种反应和延伸，而不应象包括汉德林夫妇在内的许多史学家所指出的那样，被视作种族偏见的起因。此外，法律上奴隶制度出现之前业已存在的种族歧视可进一步解释黑人奴隶在北美洲的待遇何以会比南美洲黑人奴隶的待遇要来得更为严酷。弗雷耶尔（Freyre）和坦纳博姆（Tannenbaum）不无道理地指出，北美洲某些传统的缺失——诸如古罗马有关奴隶制度的观念以及罗马天主教对于平等的强调——可以说明黑人奴隶在那里的待遇何以要比在南美洲西班牙和葡萄牙殖民地的黑人奴隶的待遇更为苛刻。但这并不能构成一种完整的解释，因为它仅仅是从反面进行的，以某些事物的缺乏为其依据。一种更令人信服的解释是，英国殖民地早已存在的并且在某些情况下甚为极端的种族歧视决定了随之而来的奴隶制度的那种特殊性质。

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目前，在生物材料（biomaterial）领域——即一门用人造移植物（implant）替代病变组织的科学——中，最重要的问题是对被移植的生物材料与原生组织之间的界面（interface）或表面进行控制。绝大多数组织的生理特性可以通过仔细选择原材料而得以匹配：金属、陶瓷、或几个类别的聚合物材料。即使是这样一个要求——即从这些材料中加工制造出来的生物材料必须是对受植者的组织无毒的——亦可通过某些技术而得到满足，这些技术来自于研究组织培养（tissue culture）对生物材料做出的反应，还来自短期移植物。但是，要想沿着原生和非原生物质之间的界面获取生理特性的必要匹配，需要某种知识，即什么样的分子控制着细胞彼此间的结合——而对这一领域，我们尚未进行充分的探索。虽然近期的研究允许我们通过控制生物材料的化学反应或微观结构（microstructure）从而稳定住组织—生物材料之间的界面，然则，有关移植物制品是如何与组织黏合在一起的，我们的基本理解依然是甚为可悲地不完整。

EX 22

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伊斯兰法（Islamic）是有关“宗教法”（sacred law）的一个特别具有启迪意义的实例。伊斯兰法是一种如此不同于所有其它法律形式的现象——毋庸置疑，尽管就其主要内容和有积极意义的法规而言，与其它法律形式中的这种或那种形式存在着相当数量的且不可避免的巧合相似之处——以至于对它进行研究便显得不可或缺，以便充分理解有可能存在的法律现象的全部范围。即使是犹太教法（Jewish law）和罗马天主教教规法（Roman Catholic canon law）这两个在历史和地理方面与它最近似的宗教法的典型代表，也是令人感觉到迥然有别。

无论是犹太教法还是教规法，都要比伊斯兰法更具统一性。尽管从历史角度来看，在古代以色列作为独立主权国家的犹太教法与大流散时期（Diaspora，即以色列被征服后古代犹太人被巴比伦人逐出故土）的犹太教法之间存在着一个明晰可辨的断裂，然则，《旧约全书》（Old Testament）后半部分中法律内容的精神与《犹太教法典》（Talmud）极为一脉相承，而所谓的《犹太教法典》，是指大流散时期犹太教法的主要典籍辑录之一。另一方面，伊斯兰教则代表着与此前存在的阿拉伯异教（Arab paganism）的一种根本上的决裂；伊斯兰法是从宗教的角度，对各种杂乱无章、绝无共同点的法律内容进行考察所致的结果，而这些法律内容实际上是由前伊斯兰阿拉伯国家（Pre-Islamic Arabia）法律的不尽相同的组成部分以及由从被征服的土地上非阿拉伯民族借鉴过来的无数法律因素所构成。所有这一切通过接受同样一种宗教审查而得以统一起来，而这种审查的影响差异甚大，在有些领域中几乎毫不存在，而在其它领域中则创立起全新的建制。这种由法律内容和宗教标准构成的至关重要的双重性，相对于那种由法律的、伦理的、以及宗教仪式的规定所构成的宗教法的典型形态而言是额外的。

在其与世俗国家的关系上，伊斯兰法亦有别于犹太教法和教规法。犹太教法为社会凝聚力所支持，由于来自外界的压力而得以强化；其法规是这种凝聚力情感的直接表现，倾向于对意见分歧能兼容并蓄。相反，教规法和伊斯兰法则受到宗教与国家二元性的主宰，这与犹太教（Judaism）构成一种对比，这里，国家并不是一种外部势力，而是同一种宗教在政治上的表达。然则，国家和宗教之间的冲突呈现出不同的形态；在基督教（Christianity）中，它表现为由一个组织严密的教会统治集团对政治权力的争夺，而教规法则成为其政治武器之一。另一方面，伊斯兰法却从未得到过一个有组织的机构的支持。因此，从不曾形成过任何一次公开的力的较量（trial of strength）。只是在宗教法的实施以及由伊斯兰国家制定的诸多法规之间存在着某些不协调；而这种矛盾依照地点和时间亦有所不同。

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倘若一颗超新星（supernova，即一颗质量庞大的星星的爆炸）触发星星从稠密的气体和尘埃云中形成，且倘若从云层中形成的质量最庞大的星星演变成一颗超新星并触发新的一轮星星形成过程，如此循环下去的话，那么，一系列能形成星星的区域便告产生。倘若许多这样的系列在一个以不同的方式旋转着的星系中得以形成的话，那以，星星的分布将类似于所观察到的螺旋形星系（spiral galaxy）内的星星分布。这一推理思路构成了一种激动人心的有关螺旋形星系结构的新理论的基础。建立在这一理论基础上的一种计算机模拟研究再现了许多螺旋形星系的外观，在此过程中并不假设一基本密度波（density wave）的存在，而所谓的密度波则是那种最广为人们接受的有关大规模螺旋形星结构理论的标志特征。那种理论坚持认为，螺旋形状的密度波贯穿星系的中央层面，将气体和尘埃的云层压缩，这些云层则坍缩为一颗颗星星，形成一螺旋状结构。

EX 23

许多文学考据家绞尽脑汁地思考着一个涉及马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust）这位作家的一个巨大的不解之谜：1909年究竟发生了什么？《驳圣伯夫》（Contre Saint-Beuve）一文——一篇抨击批评家圣伯夫批评方法的论文——是如何转变成为小说《追忆似水年华》（Remembrance of Things Past）的开端？一封近期出版的由普鲁斯特致编辑瓦莱特（Vallette）的信函证实了法卢瓦（Fallois），这位《驳圣伯夫》1954年版的编辑，就论文与小说之间的关系做出了一种本质上正确的猜测。法卢瓦提出，普鲁斯特曾试图于1908年开始写一部小说，后又因为某一原因——即圣伯夫长期以来所展现出的对伟大文学作品真正本质的盲目无知

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——而放弃了它，发现该率文引发了某些个回忆和小说虚构情节的发展，最终让这些内容以一部稳定发展的小说这一形式取而代之。

普鲁斯特1909年笔记本中的草稿段落表明，由论文向小说的转折始于《驳圣伯夫》一文，当时，普鲁斯特援引了一些实例用以例证不由自主的记忆对创作想象力所产生的强有力的影响。事实上，为了试图证明想象力要比圣伯夫所假设的来得更为深刻，且并非那么易于屈服于理性，普鲁斯特引发了他自己的至关重要的记忆，发现它们之间不无微妙的联系，便开始为《似水年华》收集材料。至八月，普鲁斯特致函给瓦莱特，告知瓦莱特，他意欲将所收集到的材料扩充成为一部小说。莫里斯· 巴代什（MauriceBardeche）在《马塞尔·普鲁斯特——小说家》（Marcel Proust，romancier）中，证明了在《似水年华》草稿中普鲁斯特的潜意识那些自发的且看若不规则的联结的重要性。随着各种事件和思绪发生在普鲁斯特身上，他连续不断地将新的段落插入进去，改变并扩展其叙事结构。但他发现难以控制其灵感的飘忽不定。各种有意义的联系在所有的层次上，自抽象的理性至深刻的梦幻般的情感，层出不穷并不断重新组合排列；正是这些有意义的联系的丰富性和复杂性，致使普鲁斯特难于将它们错落有致地安排好。只有当他明白如何将其小说的开头和结尾联系起来，才开始有了某种控制感。

普鲁斯特声称，他是在同一时候“开始并结束”了《追忆似水年华》。在这一断言的吸引下，亨利·博内（Henri Bonnet）揭示出，小说最后一卷的某些章节确实始于1909年。早在那一年，普鲁斯特早已草拟好了对那些年近迟暮的人物的描绘，这些人物则会出现在《追忆似水年华》的最后一卷中，而在该卷中，艺术之永恒被用以抗衡时间的蹂躏。致瓦莱特的信函，论文与小说的草稿，以及博内的研究，以一种宽泛的轮廊勾勒出了普鲁斯特的创作过程，揭示出他是如何从其论文的废墟上创做出其小说的。但我们当中的某些人，与科尔布（Kolb）一起，期望科尔布新近出版的普鲁斯特1909年通信全集能够更为详尽地记载这一过程，结果是大失所望。这是因为，只有普鲁斯特信心十足地觉得他已最终为《追忆似水年华》寻找到一个可行的结构之后，他才开始告知与其保持书信往来的人，说他正在创作一部比《驳圣伯夫》更为雄心勃勃的作品。

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在整个人类历史进程中，有关观瞻他人进食或当着他们的面进食，存在诸多严厉的禁忌。人们试图对这些禁忌做出解释，所依据的要么是那些正置身于某一身体需要满足的人与那些并置身于某一身体需要之满足的人之间的，要么是那些早已酒足饭饱的人与那些正在不知羞耻地狼吞虎咽失之间的不相称的社会关系。毋庸置疑，这样的因素存在于这些禁忌中，但另一个因素具有远为根本的重要性。在史前时代，当食物是如此之珍贵，又旁观者又是如此之饥饿时，不将自己所拥有的少得可怜的食物的一半奉献出来是绝难想象的，因为投过来的每一瞥眼神均是一次生命的乞求。进而言之，在这些时期，人们生存在核心家庭或大家庭宗族内，因此分享食物实实在在地说可谓是在维系自己的家庭，或从广义上而言，是在保存自我。

EX 24

普遍而言，深海中分布着一个甚为稀少的动物群（fauna），以小虫和甲壳纲动物（crustacean）为主，较大动物的分布则更为稀少。然而，在热液排放口(hydrothermal vent）附近，即海洋中热水从地下来源涌出的区域，却生存着极为密集的巨形蛤蜊，瞎眼蟹和鱼类。

大多数深海动物群依赖从上面掉落下来的微粒物质（particulate matter）以获取食物，而这些微粒物质最终来源于光合作用（photosynthesis）。但是，用以供养规模庞大的热液口动物群落（vent community）所必须的食物供给必须是一般坠食量（fallout）的许多倍。描绘热液口动物群的最初报告提出了两种有可能的营养物来源：细菌化学合成（bacterial chemosynthesis），即细菌利用来自化学反应的能量制造食物，以及平流（advection），即食物材料从邻近区域漂逐而至。后来，支持强烈局部化学合成这一思想的证据渐趋积累起来：在热液口的水中发现了硫化氢（hydrogen sulfide）；许多热液口场址的细菌被发现具有化学合成的能力；此外，在那些曾被认为纯净无物的热液口水样中，发现了大量极为密集的细菌。最后这一项观察似乎具在决定性意义。假如如此令人吃惊的细菌密集可典型地代表热液口溢出物（outflow）的话，那以，热液

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口内的食物将致使来自平流的任何食物贡献显得微不足道。因此，一个广被援引的结论使告得出，即细菌化学合成给热液口的食物链提供了基础——这不啻是一个令人兴奋的前景，因为地球上没有任何其他动物群落可独立于光合作用。

但是，这一解释不乏某些疑难之处。例如，与热液口相关的某些庞大静栖生物体在深涨常温条件下也在离最近的热液源好几米处被发现。这表明细菌化学合成对这些生物体而言不足以构成一种充分的营养物来源。另一点疑难是，同样密集的庞大深海动物种群在“冒烟口”附近被发现——所谓“冒烟口”，是指水以高达350℃的温度涌出的那些热液口。没有任何细菌可经受如此的热量而存活下来，在那里也从未发现任何细菌。除非“冒烟口”始终位于更为适宜的热液口附近，不然的话，化学合成仅能解释热液口动物群中的一小部分。但可以想象的是，这些庞大的、静栖的生物体事实上确实以细菌为生，这些细菌在热液口内生长，随热液口的水升涌，然后洒落到周边区域，为生存在离热液口一定距离的动物提供营养物。

尽管如此，平流是一种更有可能的可供替代的一种食物源。研究证明，平流——形成于悬浮的微粒物质积聚的海面附近——会将那些物质和水的一部分输送以热液口。估算表明，对于每立方米的热液口释放物而言，350毫克的微粒有机物将通过平流来到热液口区域。因此，对于每个中等规模的热液口来说，平流每天可提供30公斤以上的潜在食物。此外，有可能的是，平流的水中活着的小动物有可能被热休克和（或）化学休克弄死或致晕，从而进一步增加了热液口的食物供给。

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地质学家长期以来已知，地球的地幔（mantle）是异质构成的，而其空间构成则一直悬而未决——究竟地幔本质上是分层排列的呢，抑或是以不规则的方式异质构成的呢？对于地幔分层论点来说，最好的证据乃这样一个确认的事实，即在那些海洋岛屿——这些岛屿据信是源于由下层地幔升上来的地幔柱状溶岩流（mantle plume）——上发现的火山岩石，是由与海洋中部山脊系统的物质根本不同的物质构成的，而这一海洋中部山脊系统的成因，大多数地质学家论辩道，为上部地幔。

但是，某些地质学家，以对地幔捕虏岩体（xenolith）所作的观察为依据，指出地幔并非是分层排列的，相反，地幔的异质性是由那些富含“不相容成分”的流质构成的，这些成分趋向于流体而非固体的状态，自下而上渗透扩散，并依照这些流质流向的任意性，不规则地将上部地幔的某些部分予以改变。我们相信——或许这样做有失想象力——这一争论可通过进一步的研究而得以解决，而尚未充分探索的海洋中部山脊系统乃关键所在。

EX 25

具有回声定位机能的蝙蝠以特定的模式发出声音——为每一种蝙蝠所独有——这些声音包含调频（FM,frequency-modulated）信号和恒频（CF,constant-frequency）信号。宽频带的调频信号和窄频带的恒频信号发射至目标物，由目标物反射，回复到正在觅食的蝙蝠。在发射与反射这一过程中，声音受到改变，而回声中的变化致使蝙蝠得以察觉出目标物的特征。

调频信号所报告的是有关目标物特征的信息，这些特征修改回声的时间控制（timing）以及回声的精细频率结构，或射频频谱——例如，目标物的大小，形状，质地，表层结构，以及空间方向。由于其狭窄的频宽，恒频信号只能描绘出目标物的存在以及，在某些蝙蝠种类的情形中，目标物相对蝙蝠的运动。通过对调频回声频率中的变化做出反应，某些种类的蝙蝠在飞行过程中可做出纠正，以追综其运动中的捕食物的方向及速度。

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散拍乐（ragtime，又译雷格泰姆）是一种音乐形式，将民间旋律和音乐技巧综合成为简短的四对方阵舞曲般的（quadrille-like）结构，旨在——毫厘不爽地按照书面乐谱所示——在钢琴上进行演奏。象拉尔夫·威廉姆斯（Ralph VaughanWilliams），爱德华·格里格（Edvard Grieg），以及安东·德沃夏克（Anton Dvorak）这些欧洲作曲家，将民间曲调和他们自己的原创材料融合于规模较大的音乐作品中。在这些欧洲作曲家和

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美国先驱散拍乐作曲家之间存在着一种强烈的类比。从某种意义上说，象司各特·乔普林（Scott Joplin）和詹姆斯·司各特（James Scott）这样的作曲家都是音乐收集者或音乐学家，将黑人社区的舞蹈音乐和民间音乐收集起来，并有意识地将其塑造成为简短的被称为钢琴散拍乐的组曲（suite）或选集（anthology）。 时常有人谴责散拍乐流于机械。例如，威尔弗雷德·梅勒斯（Wilfred Mellers）评述道：“散拍尔被转化成自动钢琴的演奏（roll），虽不是由机器演奏，也应该如同由机器演奏一样，带着一丝不苟的精准性。”然则，决无理由假设，仅因为商业制造商采用了一种机械的录音方法来录制散拍乐——当时灌制钢琴音乐的唯一方法——散拍乐在根本上就是机械的。散拍乐的精确性不是一种机械式的精确性，这种精确性亦并非局限于表演风格。它的产生是由于散拍乐遵循了一个极为明确的形式并服从这一形式内的简单规则。

钢琴散拍乐的经典程式采用三至五个主题，以十六小节的旋律予以表现，通常以重复的形式来组织。散拍乐以一鲜明、给人记忆深刻的旋律或主题宣告开始，继之以一个类似的主题，发展成为一个具有显著抒情色彩的三重奏曲（trio），整个结构以一段抒情性的旋律告终，该旋律可与此前几个主题的节奏表达发展相媲美。此种结构的目的是要以梯级的方式从一个主题升至另一个主题，以胜利欢庆或兴高采烈的音调终结。典型而言，每一旋律分成两个八小节的片断，它们根本上相同，因此散拍乐的节奏—旋律单位仅为2/4拍子的八个小节。故而，各主题必须简短，旋律音型清晰、鲜明。散拍乐作曲家并不注重音乐主题的发展，相反，他们将一个主题完好无损地以一种终极完美的形式写下，将这一主题与其它相关主题连结起来。散后乐作品中的张力（tension）源自两个基本成分之间的一种两极对立：一个是不间断的低音声部——被爵士音乐家谓作“嗡嗡鸡仔低鸣声”（boom-chick bass）——以钢琴家的左手奏出，另一个是旋律的、采用切分音法的（syncopated）对应声部，以钢琴家的右手奏出。

无论是作为一种器乐风格，抑或是作为一种体裁，散拍乐迥然有别于爵士乐。散拍乐风格强调一种由重复节奏构成的样式，而非爵士乐那种持续不断的自创发挥和变奏。作为一种体裁，散拍乐需要严格注意结构，而非翻新或精湛技巧。它作为一种传统、一整套程式、一个由书面总谱构成的整体而存在，独立于与之紧密相联的单个演奏者。从这层意义上而言，散拍乐更趋近于十九世纪的民间音乐，与爵士乐则相去甚远。

EX 26

对于“墨西哥—美国”文化，传统研究所面对的仅仅是墨西哥式的和美国式的解释。现在，我们也必须按照我们这些美籍墨西哥人所经历的方式来审视这一文化。我们对这一文化的体验是，从一个拥有独立主权的民族转而成为那些新近抵达的殖民者的同胞，最后沦为一个被征服的民族——一个在我们自己的土地上被特许存在的少数民族（charter minority）。

当西班牙人最初来到墨西哥时，他们与土著印地安人实行内部通婚，从而吸收了这些土著印地安人的文化。这种通过文化适应（acculturation）来进行的殖民政策在墨西哥于十九世纪初期兼并了得克萨斯（Texas）的时候仍得以继续，从而将土著印第安人纳入到墨西哥式的生活和政府管理中来。十九世纪二十年代，美国公民在大片宜于种植棉花的土地的诱惑下移居到得克萨斯。随着他们的数量日趋众多，他们那种通过征服当地居民获取土地的政策开始占据上风。两种意识形态一次又一次地发生抵触，终于导致一场军事冲突，以美国的胜利而结终。因此，由于突然被剥夺了我们的渊源文化，我们不得不逐渐演化出一整套独特的美藉墨西哥人式的思维和行为方式，唯有这样我们才能生存下来。

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路易丝·奈纳尔森（Louise Nevelson）被许多评论家相信为是二十世纪最伟大的雕塑家，这一点愈发令人瞩目，因为直到最近，对女艺术家最强烈的抵制一直存在于雕塑这一领域。自从新石器时代（Neolithic times）以来，雕塑一直被视作男人的特权，部分程度上或计是因为纯粹的生理原因：人们误以为女性不适于雕石、刻木、镂制金属所必需的繁重体力劳动。只有在二十世纪，女艺术家才被承认为主要艺术家，并且只有在美国，尤其是自从五十年代和六十年代以来，女雕塑家们才展现出了最非凡的独特性和创造力。她们的地位日臻显赫，这是与雕塑本身在美国的发展是相伴随的：尽管在二十世纪四十年代之前在美国不

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乏一些富于才华的雕塑家，然则，只有在1945年之后，当纽约迅速变成世界上的艺术之都时，重要的雕塑作品才在美国被创做出来。某些一流的作品即出自女性之手。

显然，这些女性中最杰出的便是路易丝·奈维尔森，她在许多评论家的眼中，可谓是当今活着的最具独创性的女艺术家。一位著名而有影响的评论家希尔登·克莱默（Hilton Kramer）对她的作品评述道：“对我来说，我认为奈维尔森女士在画家常常失败的地方却获得了成功。”

她的作品被人比所作毕加索（Picasso）的立体派结构、米罗（Miro）的超现实主义物体、以及施维特斯（Schwittdrs）的“梅尔茨”。奈维尔森就是第一个站出来承认她受到了所有这些的影响，并且还受到非洲雕塑，以及土著美洲人和前哥伦布艺术的影响，但她将所有这些影响予以吸收融合，依然得以创造出一种独特的艺术，表现都市风景以及二十世纪的审美旨趣。奈维尔森说：“我一贯希望向世人证明艺术无处不在，但它必须经由一颗富于创造力的心灵。”

奈维尔森所利用的大多是被废弃的如包装箱一类的木质物件，破家具，以及被扔掉的建筑装饰物——所有这些她多年积存而得——她组装出极具美感和力度的建筑物般的结构。她不用草图，只是自由发挥地进行创作，将物体贴合或钉在一起，将它们漆成黑色，或极为少见地漆成白色或金黄色，并将它们置于盒内。这些装配艺术品、墙垛、甚至整个的环境艺术品营造出一种神秘的、几乎是引人恐惧的氛围。虽然她否认她作品中具有任何象征性的或宗教的意图，但它们三维立体的恢宏气势以及它们的标题，例如《天庭大教堂》（Sky Cathedral）以及《黑夜大教堂》（NightCathedral），暗示出这样一种意蕴。在某些方面，她最为雄心勃勃的作品更接近于环境艺术品，而与传统雕塑相去甚远。但这样一来，无论是路易丝·奈维尔森还是她的作品，都无法被归纳到任何泾渭分明的范畴中。

EX 27

大概就在五年之前，肽激素（peptide hormone）或许能在大脑内的下丘脑（hypothalamus）以外的任何地方得以制造出来，这一想法本身足以令人惊愕不已。科学家们认为，肽激素是由内分泌腺（endocrine gland）制造出来的，而下丘脑则被认为是大脑中唯一的内分泌腺。此外，由于肽激素无法穿越血脑屏障（blood-brain barrier），研究者们相信，它们从不曾到达过下丘脑以外的大脑的任何部位。这些肽激素仅仅是在下丘脑内被制造出来，然后被释放入血流中。

然则，有关肽激素的这些信念已遭到人们的质疑，随着一个接一个的实验室发现，针对肽激素的抗血清（antiserum），一旦被注射入大脑，就会在下丘脑以外的其它地方粘结起来，从而表明要么是肽激素本身，要么是和抗血清发生交叉反应的物质在此存在。但是，通过抗血清的手段来测定肽激素的这种免疫学方法（immunological method）有失精确。交叉反应有可能发生，故这一方法无法确定由抗血清测得的物质究竟是真正的肽激素，或仅仅只是其近似的亲缘物（relative）？另外，这一方法无法被用来确定所测定的物质究竟是在人体的哪个部位被际制造出来的。

然而，分子生物学（molecular biology）的新技术足以提供一个方法来解答这些问题。科学家可以制造出特异的（specific）互补DNA's（cDNA's），以此作为分子探子（molecular probe），探觅出肽激素的信使RNA's（mRNA's）。如果大脑正在制造着肽激素，则细胞就会含有这些信使RNA's。假若细胞所制造的产品类似于肽激素但并非与这些肽激素全然相同，那么，互补cDNA's应仍然和这些信使mDNA's粘结的程度。含有这些mRNA's的脑细胞然后就可以被分离开来，研究者可对其信使RNA's进行解码，以确定它们的蛋白质产品究竟是什么，并确定这些蛋白质产品在何种程度上类似于真正的肽激素。

采用cDNA探子来测定肽激素的这一分子生物学方法同时也应该比免疫学的方法速度来得快，因为对于免疫的方法来说，需耗费好几年枯燥的提纯进程，方能将肽素分离了出来，然后再培养出针对它们的抗血清。罗伯茨（Roberts）的一席话充分表述了许多研究者的心声：“我是作为一个内分泌学家接受训练的。但情况对我来说清楚得很，内分泌学这一领域需要分子生物学的输入，靠碾磨来制造出蛋白质纯化物的过程实在是太缓慢了。”

假若正如对cDNA探子所作的最初测试所表明的那样，肽激素真的是在大脑中下丘脑以外的别处被制造出来的话，那么就必须建立一种理论，以解释它们在大脑中的功能。某些研究者提出，肽激素均是生长调

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节剂（growth regulator），但罗森（Rosen）对老鼠的大脑所作的研究表明并非如此。其它许多研究者指出，它们或许是被用于大脑内细胞与细胞之间的信息传输。

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随着流动的溶岩（lava）急骤冷却而形成的火山溶岩被称为枕状溶岩（pilllowlava）。当溶岩喷发直接进入水中（或至冰下），或当它流过海岸并进入一片水体时，这一急骤的冷却便告发生。尽管“枕状溶岩”这一术语暗示出某种明确的形状，但实际上地质学家对此各执已见，意见不一。某些地质家的指出，枕状溶岩以诸互相分离的、椭球形的（ellipsoidal）岩块为其特征。其他地质学家则将枕状溶岩描绘成一块纠结在一起的岩块，由圆柱体的、互相连结的溶岩流裂片（flow lobe）构成。这一争论很大程度上或许起源于对枕状溶岩原初构造的不确定推断，而这些推断是从陆地露出地表的岩层（land outcropping）处遭侵蚀的枕状岩的二维截面来进行的。从一块由相互连结的诸溶岩流裂片构成的纠结在一起的岩块横切的岩块横切的任何截面，几乎都会给人一种一堆互相分离的椭球形岩块的外观。有关完好无损的枕状岩的充分的三维图像至关重要，用以确定枕状溶岩流真正的几何形状，并从而确定其起源方式。实际上，“枕状岩”这一术语，其本身暗示着互相分离的岩块，或许是一个失当的名称。

EX 28

“冰川期”（Ice Age）这一术语有可能会给人以一种错误的印象。被地质学家称为更新世（Pleistocene）并横跨了目前地质时代之前一百五十万至二百万年的那一时代，并非是一个漫长的、连绵不断的冰川作用过程，而是一个由波动变化的气候构成的时代，其间，冰川的推进被间冰期（interglacia）气候期不时打断，而这种间冰期气候与我们现在所经历的气候并无太大的差异。源自以北部斯堪的纳维亚半岛（Northern Scandinavia）为中心的某一冰冠（ice cap）的冰原，向南延展抵达中欧。在超过冰原（ice sheet）边缘以外的地区，气候的交替变化影响到世界余下地区的绝大部分；例如，在沙漠地带，较为潮湿的气候条件的时期（即洪积期，pluvial与较为干燥的、间洪期（interpluvial）形成对比。虽然所涉及到的时间是如此之短，约为地球总年龄的0.04%，但投入到更新世的注意力，其数量却大得难以令人置信，可能是因为其直接性，且因为这一时期在很大程度上与地球上出现人类及其直接的祖先正值同期）。

没有任何可靠的方法来断定大部分冰川期的地质年代。地质年代通常是通过利用从矿物质中所发现的各种放射性元素的衰变率来获取的。这些比率中的某一些适合于非常古老的岩石，但用以研究年轻的岩石时则涉及日益增多的谬误；其它的比率适全于极为年轻的岩石，但对较为古老的岩石，谬误则急骤上升。冰川期中的绝大部分所跨越的是这样一个时期，对于这一时期，没有任何元素能拥有一种恰如其分的衰变率。

虽然如此，更新世的研究者们研制出各种各样多少带有异想天开色彩的模型体系，以表明倘若由他们负责处理地质事件的话，他们将如何来安排整个冰川期。例如，对阿尔卑斯山冰川作用（Alpine glaciation）所作的一次早期分类暗示在那里曾存在过四次冰川作用，并将其命名为贡兹期（Gunz），民德期（Mindel），里斯期（Riss），以及维尔姆期（Wurm）。这一序列演替（succession）所依据的，主要是一系列与冰川期和间冰期并不直接相关的地质沉积物和地质事件，而不是依据更为普遍的现代方法，去研究间冰层（interglacial bed）中所发现的生物残留物，而这些间冰层本身又在冰川沉积物发生间层化（interstatified）。然则，这一序列演替却被武断地强加于北欧那些发生过冰川作用的地区——而在这些地区，仅有部分的真正冰川底碛（ground moraine）和间冰期沉积物的序列演替，以期希望最终将它们拼合起来，从而提供一个完整的更新世序列演替过程。在北欧部分地区铲除这组阿尔卑斯名称依然证明是一项艰巨费力的任务。

有关各个冰川期和间冰期的相对长度、复杂性（以及温度，没有任何结论性的证据。我们尚不清楚我们是否生活在一个后冰川期（postglacial）还是在间冰期。一个冷酷无情的真理似乎是，我们早已经过了后冰川期的最佳气候。对某些化石分布以及对某些温带植物的花粉所作的研究表明，无论是夏天还是冬天的气温都有1至2度的下降，因此，我们有可能处在一个气候日趋下降的阶段，导致冰川作用以及灭绝之灾的降临。

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与其它知识学科相比，诸社会科学不太可能因为其成就而获得赞誉。正如可论证的那样，这之所以如此，是因为社会科学的理论和概念尤其易于理解：人类的智力在领悟有关人类事务的真理时格外轻而易举。此外，社会科学的发现，一旦被分离开来并被贴上标签予以归类，很快就被吸收到传统智慧中，这样一来，它们便失去其作为科学进行的独特性。

奇怪的是，这种对社会科学的不充分欣赏（under appreciation）与另一种情形构成了对比，这就是在许多人看来对它们的过度利用（over utilization）。博弈理论（Game Theory）被强行逼迫效力于对不断变换的国际联盟的研究。评估研究（evaluation research）被召唤去论证社会项目的成败。来自经济学的人口统计学的模型成为决定性的工具，用以检验社会保险的金融基础。然则，这种对实际应用的匆忙投入就其本身而言相当可以理解：公共政策必须被持续不断地制定出来，而政策制定者不无道理地觉得，即使带有尝试性的研究发现和未经检验的理论对于决策过程来说，总要比根本没有研究发现和根本没有理论更有指导作用。

EX29

某些语言学家的一种普遍信念是，每种语言都是一个载体，可用来完美地表达操该种语言的民族的思想。在某种程度上，这一语言学思想与曼彻斯特经济学派所坚信的观点如出一辙，构成了一种绝然的对等理论。该经济学派认为，供求关系制约着一切并使一切趋势于最佳状态。正如这些经济家对供求规律所造成的使实际需求不得满足的诸般实例视而不见那样，同样地，许多语言学家对下述情形也可谓是充耳不闻。在此类情形中，语言的性质本身就有可能导致日常交谈中的种种误解，因此在这种情况下，一个词语必须经过修饰或界定之后，才有可能表达说话者所意欲表述的那层涵义：“他拿了他的拐杖——不，不是约翰的，而是他自己的。”没有任何语言是尽善尽美的，假如我们承认这一真理，我们同样也必须承认，对不同语言的相对优劣，或对不同语言中的不同细节进行分析，这并非不合情理。

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几十年以来，科学家们已经发现，太阳黑子的出现是大致有周期性的，每个周期平均为十一年。除此之外，太阳耀斑的发生，太阳宇宙射线、紫外辐射、以及X射线的通量，所有这一发都会直接随着太阳黑子的周期而发生变化。但在经过了一个多世纪的调查研究之后，这些以及其它诸般现象，总称为“太阳活动周期”，与地球天气和气候之间的关系，依然模糊不清。例如，太阳黑子的周期以及相关的磁极性周期被科学家与诸如降雨量、气温、风等可变性因素的记录中所能辨别出的周期性联系起来。然而，几乎毫无例外地，这种联系显得十分微弱；普遍而言，其数据意义令人怀疑。

太阳在较长时期内的变化所产生的影响亦是科学家们所要探索的。在十七世纪后期和十八世纪早期欧洲天文观察家所作的记述中，对有案有稽的太阳黑子活动只字不提，这导致某些学者做出一种假设，认为当时曾出现壹段短暂的太阳黑子活动的停滞期（该时期被称作蒙德极小期，Maunder minimum）。科学家们将蒙德极小期与欧洲自十六世纪一直延续到十九世纪早期的那段异常寒冷的时期联系起来。然则，蒙德极小期的真实情形还有待于确定，尤其是因为中国用肉眼观察太阳活动的天文学家在那一时期所作的记录似乎与蒙德极小期相背悖。此外，通过对某些间接的气候学数据的分析，诸如古代树木年轮厚度的化石记载，科学家们也希翼能寻找到一些有关太阳长期周期性的依据。但是，这些研究无法将地球气候与太阳活动周期绝然联系起来，甚至也无从证实太阳活动周期在过去的存在。

倘若人们能发现连贯和可靠的地质或考古证据，追踪在遥远的过去所发生的太阳活动周期，那么，这类证据也能解决太阳物理学中的一个重大问题，即如何为太阳的活动构筑起一个模式。目前，有关太阳活动存在着两个模式。第一个模式假设，太阳的内部运动（由旋转和对流所致）会与其大规模的磁场产生交互作用，从而形成一部发动机，在此装置内，机械能被转化为磁场能量。总而言之，太阳的大规模磁场被认为是自持自续的，因此，它所驱动的太阳活动周期可始终得以维持，在几万亿年中或许几乎不会有任何总体变化。另一种解释则假定，太阳的大规模磁场是在太阳在其形成之际所获取的那个磁场的残存部分，

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并不能保持永久衰变。在这一模型中，有赖于太阳磁场的太阳机制会以较快的速度变弱耗竭。因此，太阳活动周期的特征可望在经过很长一段时期之后发生变化。现代人类对太阳所作的观察由于涵盖的时间太短，因此无从揭示出目前周期性的太阳活动是否是太阳自古以来就存在的一个特征，或仅仅只是一种转瞬即逝的现象。

EX30

现代考古发现依然能够对古代文学研究做出相当大的贡献。譬如，四十多年之前，一项对早期希腊剧作家埃斯库罗斯（Aeschylus）诸剧作的调查分析，极有可能以《乞援衰女》（The Suppliant Women）为开端。许多对于该剧具有内在意义的因素，但或许最特殊的是合唱队的显赫地位（在该剧中具有主导作用），致使学者们将其视作埃斯库罗斯的早期作品之一。学者们的一致见解是，它不失为这样一部剧作，能真正反映出悲剧从合唱抒情诗中演化这一过程的早期阶段。该剧的创作年代过去一年度被断定为早在公元前五世纪九十年代，不管怎么说，要远早于埃斯库罗斯作于公元前472年的《波斯人》（The Persians）。然则，1952年，在Oxyrhynchus发现的一块纸草纸卷轴的残片被发表出版，陈述了诸官方情形，以及一次戏剧比赛的结果。该残片宣布，埃斯库罗斯以他的《达那特四部曲》（Danaid Tetralogy）赢得第一名，而在该四部曲中，《乞援衰女》则是开篇剧，并在此过程中一举击败了索福克勒斯（Sophocles）。索福克勒斯直到公元前468年才参加戏剧比赛，并于该年赢得了其首度胜利。因此，除非是通过特殊辩解（例如这样一种情形，即该四部曲作于埃斯库罗斯戏剧生涯的早期，但直到公元前五世纪六十年代始告完成），不然的话，《达那特四部曲》就必须被置于公元前468年之后。此外，残片中的几个字母依稀可辨出Archedemides这一名字，即公元前463年的执政官，这样或许可将四部曲牢牢地与这一确切的年代连结起来，几乎恰好居于埃斯库罗斯作于公于元前467年的《七雄攻忒拜》（Seven Against Thebes）与他的《奥瑞斯提亚》（Oresteia）之间。 该纸草纸卷轴残片的含意引得绝大部分古典学者众皆哗然，而他们在此之前一直十信心十足地宣称，不仅仅是合唱队的作用，而且是剧作的语汇、韵律特色以及人物性格塑造，均指证着一个早期创作年代。这一发现导致了不亚于一种全面彻底的对每一年代学标准的重新评估，这些年代学标准或者被应用于埃斯库罗斯的剧作，或者缘自他的剧作。这种重新评估的活动显得繁忙活跃，而一种全新的信条现在亦风靡传播开来。合唱队在《乞援衰女》中的显赫地位现在已不再被视作原始风貌的表征，而被视作近似于《奥瑞斯提亚》的大规模合唱曲。数据资料已被统计出来，或被重新统计出来，以便证明在文体学这方面，《乞援衰女》实际上确实在《波斯人》和《七雄攻忒拜》（后两者现在则变成了“原始”的剧作）之后以及在轴残片却唤起了一种幽灵似的疑虑，即另一块残片有可能再度被挖掘出来，并证明，比如说，《乞援衰女》是作者藉以击败索福克勒斯的《达那特四部曲》的一部死后出版之作，从而将创作年代再度置于极度的混乱之中。当然，此类情形不太可能发生，但它告诉我们，纸草纸卷轴残片的最有益的特征是它所传递出来的这样一个信息，即要想对一个富于创造性的作家的发展过程做出一种错落有致的划分和归类是极为困难的。

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在《阳光下的葡萄干》（Raisin in the Sun）一剧中，洛兰·汉斯贝里（LorraineHansberry）并不摈弃民族融合，或美国梦的经济和道德前景；相反，她一方面对这一梦想矢志不移，一方面则又以实现的眼光审视它那不完全充分的实现。我们一旦辨认出这一双重视角，我们就可以将该剧带有讽刺色彩的精妙内涵作为汉斯贝里有意识的社会评论予以接受，而不是象比格斯比（Bigsby）所赋予给作品的那样，将其视作“无意识的讽刺”。事实上，人们持续不断地拒不承认汉斯贝里具备进行有意识讽喻的能力，这种令人费解的做法已导致某些评论家将该剧作的主题冲突解释成为纯粹的混乱、矛盾或折衷主义。例如，伊萨克斯（Issacs）就无法轻易地将汉斯贝里对其种族强烈的关注与其人类和谐之理想相调和。但该剧有关黑人自尊可与人类团结相融合这一复杂观点，丝毫都不比杜波伊斯（Du Bois）的理想或法侬（Fanon）的强调来得更为“矛盾”：杜波伊斯提出的著名的、深思熟虑的理想是，民族的自觉可以和人类大同共存；法侬则对理想的国际主义进行了强调，而这一理想的国际主义同样也能兼容民族身份与角色。

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EX31

正如吉尔伯·怀特（Gilbert White），达尔文（Darwin）及其他人很久以前就指出的那样，所有的物种都拥有一种与生俱有的能力，一代接一代地繁衍增加其数量。生态学家所要完成的任务，就是去解开那些环境和生态的因素，看它们如何最终将这一致使种群增长的内在能力予以控制。由不同种群展现出来的这些动态行为的巨大多样性使得这一任务更显困难：某些种群一年与一年之间保持大致稳定不变；其它的则呈现出规律的多寡周期；更有一些群则变幻莫测，时而暴增，时而暴减，有些情形中显然与气候有关，而在其它情形中则无关。

为了赋予这些万花筒般变化多端的模式以某种秩序，某一思想流派提出，将所有种群划分成两类。这些生态学家假设，那些相对稳定的种群具有“密度依赖”（density-dependent）增长参数；换言之，即那些严重依赖种群密度的出生、死亡、和迁徙率。而那些变化很大的种群则具有“密度独立”（density-independent）的增长参数，种群的生存率由于环境事件而不断受挫。这些比率以一种完全独立于种群密度的方式波动变化。

这种两分法有其用途，但如果太刻板地加以理解，它也会引起问题。一方面，没有任何种群会在所有的时候完全被“密度独立”的因素所驱使。无论出生、死亡、和迁徙率在怎样严重和不可预测的程度上有可能围绕着它们长期平均值波动变化，假若根本不存在密度依赖效应的话，整个种群将最终毫无限制地或增加或减少（从而阻碍了增益和亏损藉以完全取消这一奇迹的发生）。换言之，情况或许是，某一种群内所有死亡事件平均百分之九九都起源于“密度独立”原因，唯有百分之一的死亡事件源于与密度相应变化的因素。那些构成了百分之一的因素似乎显得无足轻重，而它们的原因也相应地难以断定。然而，不管能否得到确认，一般来说，它们将决定那种长期平均种群密度。

为了能理解生态学家们所从事的研究的性质，我们可以把那些作用于增长参数的密度依赖效应视作生态学家们力图将其分离并予以解释的“信号”，正是这一信号倾向于使种群从相对较低的数值递增，或从相对较高的数值递减；而与此同时，那些密度独立效应起到的作用则构成了种群动态变化中的“噪音”。对于那些保持相对不变或那些围绕着不断重复的周期而波动的种群来说，该信号能相当容易地加以形容，其效应亦可加予描述，虽然作为原因的生物机制有可能不得而知。对于那些不规则波动的种群而言，我们可能会拥有太少的观察，以至于不可能有望从那震耳欲聋的噪音中获取那一信号。但现在一切似乎显得很清楚，所有种群无不受到密度依赖与密度独立两种效应不同程度上兼而有之的制约。

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由于“地震反射法”在勾画地球的地面下部位这方面的准确性，该方法一直是探寻石油储存的最重要的工具。在实地作业中，通过将一系列波列源，诸如小规模炸药爆炸，排列成为一网格模式，从而将地面下部位在地图上标绘出来。随着每一个波列源得以被触发，它就产生一个波列，该波列便以一特定速度向下移动，而其下移的速度仅仅取决于岩石的弹性特征。随着岩石的界面被穿越，所遇的弹性特征一般会突然地改变，这便导致一部分能量反射回到地面，于是这部分能量就在地面被地震仪器记录下来。地震记载必须加以处理，以便纠正波列源与接受器之间的位置差异，纠正无关的波列，以及纠正来自岩石界面的多重反射。然后，在每一个特定波列源位置获取的数据被综合起来，得出一个地面下部位的物理剖面图，而这一剖面图则能最终用来择取目标进行钻探。

EX32

温血动物具有复杂的生理调控机制，可维持一种稳定不变的体温（在人体内部为摄氏三十七度）。那么，在患病期间，体温为何会上升，从而明显地给受感染的生物体增加压力呢？长期以来，科学家已发现，动物体内的血清铁（serum iron）含量在感染期间会降低。加里波第（Garibaldi）首先提出在发高烧和铁之间存在着某种联系。他了现，在一种被称为沙门氏菌（Salmonella）的细菌中，含铁细胞——一种结合铁的物质——的微生物合成在环境温度超过37℃时开始下降，而在40.3℃时便告停止。因此，发高烧会使任何一

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个造成感染的细菌更难于获得铁，并因此更难于繁殖。冷血动物被用来检验这一假设，因为它们的体温能在实验室里加以控制。克鲁格（Kluger）报告道，在所有受潜在致命细菌A. hydrophilia感染的鬣蜥中，在42℃温度条件下存活的动物数量要超过在37℃温度条件下存活的数量，尽管健康的动物更喜欢较低的的温度。当动物在42℃的温度下被注射铁液剂后，死亡率便大大增加。用于确定类似现象是否也会在温血动物身上出现的研究亟待进行。

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史学家们往往假设，劳动的机构化不仅仅对那些操作新机器的人们的生活，而且也对机器所被引入其中的社会，均产生了种革命性的影响。例如，有人曾提出，妇女受雇于工业，这将对她们带出了家庭——她们的传统活动范围，并从根本上改变了她们在社会中的地位。在十九世纪，当妇女开始进入工厂时，朱尔·西蒙（Jules Simon）这位法国政治家就曾警告过，妇女一旦这样做，终将失去其女性特色。然而，弗里德里希·恩格斯（Friederich Engels）则预言，通过技术发展，妇女将从家庭内的“社会、法律和经济从属地位中”被解放出来；正是技术的发展使得征召“整个女性阶层??进入到公共产业中去”成为了可能。因此，关于机械化后果的社会可取性，观察家们众说纷纭，莫衷一是，但在有一点上他们不谋而合，即机械化进程必将改变妇女的生活。

史学家们，尤其是那些研究妇女历史的史学家们，现在对关于机械化进程的变革作用这一假设表示严重的怀疑。他们得出结论认为，诸如纺织机、缝纫机、打字机、以及真空吸尘器之类富于戏剧性的技术革新既没有在妇女的经济地位这方面，也没有在对妇女工作的普遍评价这方面导致同样富于戏剧性的社会变革。工业革命期间，年轻妇女受雇于纺织厂，这在很大程度上是雇佣年轻、单身女性作为女仆这样一种较为古老的模式的延伸。十九世纪八十年代，产生了新的一类“没前途”的职业，这并不是因为办公室技术发生了改变，而是由于秘书工作——在此之前被视作是初起步的经理们的一种习见训练——与行政工作的分离。自此以后，这类“没前途”的职业便被视作是“女人的工作。”二十世纪已婚妇女在家庭以外就业的人数不断增加，这与家务的机械化及这些妇女闲暇时间的增加并无多大联系，更多地是与妇女自身的经济需要和高婚姻率相关。高婚姻率致使所能雇佣的单身女工的总量缩减，而在此之前的许多情形中，单身女性则是雇主们所愿雇佣的唯一—一类妇女。

在过去的二百年中，妇女的工作有了相当程度上的变化，从家庭转向办公室或工厂，并在后来绝大部分变作白领而非蓝领工作。然而，从根本上来说，妇女的工作条件自从工业革命之前的那个时代以来都几乎没有任何变化：由性别因素而造成的职业隔阂，妇女作为一个整体相对较低的报酬，以及那些仅要求相对低级技能并很少为妇女提供晋升机会的工作，凡此种种依然存在；而与此同时，妇女的家务劳动仍强度很高。近期的史学研究已导致史学家们对技术永远会对社会产生其固有的革命性影响这一观察做出重大修正。机械化进程甚至有可能阻遏了妇女无论是在劳动力市场还是在家庭内部传统地位的任何改变。

EX33

自从1953年以来，科学家做出了诸多实验尝试，试图在“原始地球状况”（primitive Earth conditions）下合成生命的化学构成物，然而，在所有这些实验中，没有任何一项实验能制造出任何能接近于最简单的生物体的复杂性的东西。虽然如此，但他们还是证明，一系列目前构成了生物体的复杂分子很有可能存在于早期的海洋和大气层，但唯有一个缺点：当含氧化合物主宰着大气层时，这些分子极不容易被合成。因此，某些科学家假设，地球最早的大气层与现在的大气层不同，其主要组成部分是氢气、甲烷和氨。

从这些研究中，科学家们提出结论，原始地球的表面覆盖着海洋，含有对生命所根本的分子。虽然就目前来说，科学家尚无法解释这些相对较小的分子是如何结合起来而变成较大和较为复杂的分子，但有些科学家已迫不及待地大胆提出一些假设，以解释最早的那些自我繁殖的生物体是如何从这些较大的分子发展而来的。

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在传统研究中，由风导致的授粉过程一直被视作是一个以随机事件为标志的繁殖过程，在此过程中，风的不规则性由于大量花粉的产生而得以补偿，因此，新种子的繁殖得以保证，而此举的代价是所需产生的花粉要远超过实际的使用量。由于花粉粒在其长距离的运输过程中所要面临的潜在危险是巨大的，按上述观点来看，由风授粉的植物补偿了通过偶发事件而伴随造成的花粉损失。其途径是，制造出大于昆虫授粉的植物种类所产生的花粉量的一至三个数量级的花粉量。

然而，一系列为风授粉植物所独有的特征可减少花粉浪费。例如，许多风授粉植物种类在风速过慢或当湿度条件占上风时，就停止释放花粉。近期的研究表明，植物还利用另一种方法来补偿风授粉的低下效率。这些研究显示，植物经常通过在紧靠其雌性植物生殖器官的附近区域形成特定的空气动力环境，从而来利用花粉运动的物理原理。正是这些生殖器官的形态规定着气流干扰的模式，而花粉的传播则必须经由这一模式来进行。气流干扰的速度及方向会和某一植物种类花粉的物理属性结合起来，在雌性植物生殖器官一表面产生一种该植物种类所特有的花粉碰撞模式。只要在这些表面进行战略性的部署，这种组合所带来的结果就能大大提高雌性生殖器官的花粉捕捉效率。

一个仍有待于回答的关键问题是，风授花植物种类的雌性生殖器官兵形状态特征是否是对风授粉的一种演变适应，或仅仅只是偶然发生的。对这一问题的彻底解答迄今为止尚不可能，因为对于每一种植物来说，适应必须在其自身独特的功能背景中进行评估。然而，必须指出的是，尽管在某些植物种类中确实存在着这样的演变适应的证据，但我们仍然应该对将形状归因于适应持审慎的态度。例如，带有胚珠的松球的鳞苞综合体的螺旋状安排，亦即松柏目植物雌性殖器官的所在位置，对于气流模式的形成与产生殊为重要，而这些气流模式在松球的表现盘旋上升，从而把在空气中飞行的花粉从一个鳞苞传播至下一个鳞苞。但是，这些模式不能被视作对于风授粉的一种适应，因为螺旋形安排出现在一系列非风授粉的植物后裔身上，并被视作全部维管植物的一个特征，而松柏目植物仅是维管植物中的其中一种。因此，这种螺旋形安排不太可能是对风授粉的一种直接适应所带来的结果。

EX34

近期的某些史学家指出，约从1763年至1789年的美洲英属殖民地内的生活，是以殖民者之间的内部冲突为其特征的。作为二十世纪早期“进步派”史学家（如Beard和Becker）等人某些观点的继承者，这些近期的史学家所提出的观点值得我们予以评价。

这些史学家强调得最多的那种冲突即阶级冲突。然而，当革命战争（即独立战争）在这些年中占据着主导地位的情况下，我们如何能够在这一较大的冲突范围内区别出阶级冲突呢？当然，凭藉一个人所支持的派别是无从辨认出来的。虽然这些史学家中的许多人接受早期的一种假设，即效忠派（Loyalists）代表着一个上层阶级，但新的证据表明，保皇派正如叛党一样，来自全部所有的社会经济阶级。（尽管如此，有可能确凿的是，富裕阶层中加入效忠派人要比加入到叛党的人来得多。）当我们把眼光投向叛党这一边的时候，我们几乎无从发现任何证据能证明这样一个论点，即下层叛党与上层叛党之间存在着矛盾冲突。实际上，针对英国的战争努力倾向于遏制阶级冲突。在这遏制不了的情形中，任何一个阶层中持不同意见的叛党分子往往会变成效忠派的成员。因此，效忠主义（Loyalism）充当了一个安全阀，得以消除叛党内部存在的社会经济方面的不满。诚然，在那些继续留在叛党那边的人之间，争执在所难免，但是，十八世纪美国社会的巨大社会流动性常常使这些争执不致于沿着阶级路线发展下去。事实上，社会结构是如此之动态变化——尽管最近的数据表明，随着该世纪后半期不断地推进，经济机会渐趋减少——以至于果真要谈论社会阶层的话，就必须采用一些含浑的经济范畴，如富人阶层、穷人阶层、以及中产阶层，或者采用十八世纪象“better sort”这类名称。尽管存在这些模糊范畴，但我们不应该断然声称，在各个易于辨认出的阶层之间所存在的敌对态度就无法被合理地观察到。但是，在纽约之外的地区，极少存在公然表达的阶级斗立的实例。

但是，说了这么多之后，我们必须补充道，有相当多的证据可以支持近期史学家的另一个进一步的断言，即1764年至1789年间地区性冲突普遍存在。“PaxtonBoys”事件与“Regulator运动”是两个颇具代表性的实例，反映出了西部殖民者针对由东部利益支配的殖民地或州政府的那种广泛的和合理的不满情绪。

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尽管在这种敌对态度的下面不无阶级冲突原意味，但这一矛盾主要是与地理范围有关。地区性冲突——在北方与南方之间同样存在——有待于我们作进一步的研究。

归纳而言，史学家们应该对他们所强调的十八世纪美国的冲突种类持小心谨慎的态度。然而，有些史学家强调在殖民者之间曾出现过一种普遍的一致意见。这些史学家如果不认识到各种矛盾的存在，就无法充分地理解这种一致意见，而所有那些矛盾只有在被克服或压制之后才有可能获得那种一致意见。

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学者们经常无从认识到，在美国，音乐在非洲文化的保存中曾发挥了至为重要的作用。虽然这些学者不无道理地指出，奴隶制从黑人身上剥夺了某些文化因素——他们的政治与经济体制，但学者们没能充分估计到音乐在维系其它非洲文化价值方面的重要性。与某些其它文化的音乐所不同，非洲音乐以对人生的全部理解为其基础，这其中，音乐并非是一种孤立的社会范畴。在非洲文化中，音乐无所不在，充斥着一切，不仅仅有服务于宗教，而且服务于生活的所有方面，包括生老病死，工作与娱乐。一个社会所创造出来藉以使其自身生生不息、恒久不衰的方法得以形成产生，以保存在这个社会看来具有本质意义的文化遗产的各个方面。音乐，犹如一般意义上的艺术一样，构成了非洲文化中如此不可分割的一个部分，以至于它在奴隶制的解体过程中以及在奴隶制解体之后，变成了保存文化的至关重要的手段。

EX35

数学模型最近对“厄尔尼诺”（El Nino）的出现所做出的显然是成功的预测使研究者们兴奋不已。所谓厄尔尼诺，即一股沿南美洲太平洋海岸周期性发展的海洋暖流。早在20年之前，雅各·皮叶克尼斯（Jacob Bjerknes）指出了风何以可能在东部赤道太平洋地区形成反常温暖或反常寒冷的水域。虽然如此，在上述数学模型得以发展之前，还没有任何人能够解释情况为什么应该有规律地从一种转变为另一种，正如在暖厄尔尼诺和冷厄尔尼诺（或所谓的反厄尔尼诺）出现之间周期性的交替变化中所发生的那样。问题的答案——至少如果目前将海洋的行为与大气层的行为联系起来的模型是正确的话——应从海洋中寻找。 长期以来众所周知，在厄尔尼诺出现期间，两个条件必须存在：（1）格外温暖的水流沿着东太平洋延伸，主要是沿厄瓜多尔和秘鲁海岸；（2）风从西部吹向在东部温暖的海水上空升起的较暖的空气。这些风倾向于造成一种反馈机制，迫使较为温暖的表层水形成一“堆状物”，阻挡住东部较深层的、寒冷的水的正常上涌，并进一步使东部的水温度上升，从而更进一步增强风的力度。该模型的贡献是旨在证明，致使海平面在东部海域升高的厄尔尼诺水流的风会同步向西部海域发送一信号，导致海平面降低。按照该模型，那一信号作为一种负罗斯比波（Rossby）而被产生形成，即一种致使海平面沉降、或负增长的波浪，此波浪会以每天85公里的速度平行于赤道西行，此海盆被模拟为一堵平滑的墙，但实际上却是由极不规则的群岛系列构成，如菲律宾群岛和印度尼西亚群岛。

当这些波浪抵达西部边缘时，它们被反弹回来，该模型预测，罗斯比波将会被分解成为诸多沿海岸流动的Kelvin波，携带着同样的负海平面信号。这些波最终涌向赤道，然后在地球旋转力量的推动下沿赤道以每天250公里的速度往东前进，当足够数量带有充分幅度的Kelvin波自西太平洋水域到达时，它们的负海面信号会压服那个倾向于提高海面的反馈机制，它们开始迫使整个系统转入相反的寒冷模式。这导致产生风向的逐渐转折变化，这一转折变化最终将正海面罗斯比波送往西部，这些罗斯比波将最终作为寒冷的、终结整个周期的正Kelvin波回来，从而引发另一个增温周期。

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在最近一份研究中，戴维·克雷西（David Cressy）对有关十七世纪三十年代英国人移居新英格兰的移民活动的两个关键问题进行了分析：什么样的人在进行移民，以及为什么要移民？通过采用当代文学证据、船运清单、以及海关记录。克雷西发现，绝大多数成年移民具备熟练的农业和手工业技能，有读写能力，并且是以家庭为单位组织起来的。这些特点中的每一个特点，都使十七世纪三十年代移民到新英格兰的21,000与至1700年移民到美国的约377,000英国人中的绝大多数人鲜明地区分开来。

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针对他们的移民动因，克雷西并不否认这样一个经常提到的事实，即十七世纪三十年代移民中的某一部分的人，最显著的是那些组织和神职人员，都提出宗教的解释来说明他们离英赴美的动机，但他了现这些解释一般来说仅在事后回顾中才占有首要位置。当他的研究越过为些主要行动者时，他发现宗教的解释并不那么经常被提及，他由此而得出结论，绝大部分的人之所以移民，因为他们是被物质改善的前景而召集到移民行列中来的。

EX36

人类对于神经系统错综复杂的组织所获得的理解越是丰富，基因得以成功地具体规定这一系统的发展，就愈发显得令人瞩目，不可思议。人类因基所包含的信息是如此之少，以至于就连去具体规定人类1011的神经细胞中任意一个细胞应占据大脑的哪个半脑都无法做到，更不用提每个神经细胞所会形成的数百种连接。由于这些原因，我们可以假设，在神经发展过程中必然会存在着某种重要的随机因素，尤其是，在所有正常大脑的发展过程中，误差必定会发生，并确实在发生。

这类误差最生动的表现在基因相同（isogenic，同基因）的生物体身上。即使在同等条件下被培育出来，同基因生物体相互间很少能构成绝然的复制品，而它们之间的差异可揭示出相当多的内容，以说明生物体由于有限的基因信息供应量而导致的随机差异。例如，在同基因的水蚤（Daphniae）身上，虽然每个视觉神经细胞的位置、尺寸及分支结构（branching pattern）极为稳定，但在连接性方面却存在着一定的变异，而突触的数量则变异巨大。这种变异性有可能是视觉神经细胞随机散布超过了基因控制的分辨力所致的结果，故而它可被最为恰当地称为“不精确”，因为它的对立面，即神经细胞围绕着一个中项的群集程度，被约定俗成地称为“精确”。

不精确应与发展错误区别开来。所谓发展错误，是指那些错误移位的神经细胞，不正确的连接，及诸如此类的情形。不妨用电脑作一类比：次要的舍入误差普遍发生，这类误差类似于不精确，但偶尔地，一个二进制数字被不正确传输出去，或许将一次运算全部毁掉，则这种不正确的传输便类似于发展错误。因此，不精确是某一方案限制范围内固有的一种不正确形式，但发展错误则是严重差错的形式。

无论是不精确还是严重差错，均可不无道理地归咎于基因信息的不充分，既然此两种情形中的任何一种情形都可通过增加更多的信息来予以减少。在信息理论家之间，一个普遍公认的原理是，密码的语言可以通过包含多余信息（redundancy）而被处理成绝无差错。然而，既然任何信息系统内所能利用的空间量是有限的，多余信息的增加反而会造成精确性的降低。例如，当π这一符号被不正确地用英语表述为“three point oen four two”时，即使一个排印误差已经发生，但这组数字仍能被人正确理解。然而，如果这24个空间位置被填入阿拉伯数学的话，即可获取一种更高的精确度；这样一来，π则可被表述为23个有意义的数字，虽然任何误差又将极大的改变其内涵。这即意味着某种折衷平衡；一个系统越是精确地被具体规定，因为消耗了一特定份额中有限的信息量，发生严重差错的危险性则愈高。因此，在生物体身上，基因信息藉以平均分配的整体方案必定涉及到两种互为对立的优先原则之间的妥协：精确性以及严重差错的避免。

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伊萨多拉·邓肯（Isadora Duncan）论述舞蹈的精湛文章揭示出，她是多么意志坚定地要创立一种抒情的艺术形式，这一艺术形式应摆脱人物塑造、故事途述、以及戏剧化的技巧展现。她希冀摈弃传统手法，以及诸如芭蕾舞一类的舞蹈形式的既存语汇，去探索人类表现力的内在源泉。她力避形体矫饰，并力图仅仅采用她身体的自然动作，这种动作不为杂技般的夸张所歪曲，而仅仅被内在的激情涌动所驱使。在她的独舞表演中，邓肯伴随着贝多芬（Beethoven）、瓦格纳（Wagner）、和格鲁克（Gluck）等人的音乐翩翩起舞，但与普通的想法所不同，她并不试图将音乐视觉化，或对音乐做出诠释。相反，她仅仅是藉音乐赖以提供灵感，通过动作来表达内心情愫。然则，她并不觉得对音乐的这一用法已臻理想，因为她相信她有朝一日总会将音乐抛弃殆尽。但那一天从不曾来临过。

EX37

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是什么样的原因致使自然界的螺旋体呈现出右旋（“右向旋的”，或顺时针的）转向或左旋（“左向旋转的，”或反时针的）转向，此实乃形态科学中一个最引人入胜的不解之谜。大多数螺旋形状的蜗牛种类以右旋为居多。但在过去的某个时期，旋向性（蜗牛外壳的旋转方向）在某些蜗牛种类的范围内是平均分配的，但后来，这些蜗牛种类都变成以右旋方向为主，或者，仅在为数不多的种类中，才以左旋为主。究竟是什么样的一些机制控制着旋转方向，并使左向旋转的比例为数稀少呢？

倘若左向旋转和右向旋转的蜗牛是绝然一致的镜像的话，生物进化竟然会排斥左旋蜗牛，这是近乎不可能的。因为左向旋转就其本身而言，会将任何不利条件赋予其拥有者，这是几乎无法想象的。然则，左旋与右旋蜗牛彼此间实际上并非是真正的镜像。它们的形状明显显得不同。那么，左旋蜗牛的为数稀少，很有可能是被那些其它相伴随的结构特征赋予的有可能的不利条件所由导致的一种结果。此外，左向旋转和右向旋转的蜗牛或许相互间无法交配，因为具有不相容的旋转方向。可以假设的是，较为稀少形态的单个蜗牛相对难于寻觅到同样旋向性交配对象，因些致使稀少形态一贯保持稀少，或造成了地域上互为隔绝的左旋与右旋种群。

然则，这种将不对称，解剖学与偶然性集一体的进化论机制无法提供一种充分的解释，以说明蜗牛的右向旋转何以会占据绝对的比例。例如，它无法解释下述现象：当旋转方向相反的两只蜗牛进行不太常见的交配时，为什么较稀少形态的蜗牛后代要少于较常见形成的蜗牛数量，而在这些蜗牛种类身上，每一个亲本在决定后代旋转方向这方面本该起来相等的作用？同样，它也无法解释下列情形：在某一种类的蜗牛身上，某一个亲本决定着后代的旋转方向，但整窝蜗牛后代却并不全部右旋的或全部左旋的，而这些蜗牛后代则理应拥有完全相同的基因倾向。在欧洲池塘蜗牛Lymnaea Peregra（椎实螺属）——一种以右旋为绝对比例的蜗牛种类，其后代的旋转方向取决于母体遗传 ——的身上，整窝蜗牛后代可望变做全部的左旋或全部的右旋，这类情形确实常有发生。然而，某几窝后代中拥有为数不多的反向旋转的蜗牛，而在以左旋为绝对比例的几窝蜗牛后代中，右向旋转的发生率却是惊人的高。

这里，进化理论必须服从一种建立在明确的发展机制基础之上的理论，这种发展机制既可有利于左旋，亦可有利于右旋。在Lymnaea Peregra的情形中，研究表明，在卵子形成过程中，一个右旋基因得以表现出来；也就是说，在卵子授精之前，该基因会产生一蛋白质，该蛋白质存在于卵子的细胞质中，控制着细胞分裂的模式，因而亦控制着旋转方向。在实验中，用取自右旋卵子的细胞质进行的注射，可改变左旋卵子的模式；用取自左旋卵子的细胞质进行的注射却不能影响到右旋卵子。对于这些不同效果，一种解释是，所有Lymnaea Peregra的卵子均始于左旋形态，但绝大部分卵子后又转变成右旋形态。因此，要解决所有蜗牛身上的旋向之谜，这条道路似乎与这一螺旋体本身一样地曲折复杂。

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在《1796—1857年墨西哥城的妇女》（The Women of Mexico City，1796—1857）一书中，西尔维亚·玛丽娜·艾隆（Sylvia Marina Arrom）论辩道，墨西哥城的妇女在十九世纪地位得到了提高。按照艾隆的观点，以女性为主宰的家庭，以及妇女在家庭以外工作的景象，要比学者们所估计的程度来得普遍常见得多：墨西哥政府所做出的鼓励妇女教育的努力导致了妇女文化知识的提高，而有影响的男性作家也撰文倡导为妇女提供教育、就职机会、以及更多的家庭责任，而在同时对妇女的政治和婚姻不平等则深表痛惜。如果提及这样一个事实，即1870年和1884年的民法（civil codes）大大提高了妇女的权益，则更有可能进一步加强艾隆的论点。但艾隆没能探讨这样一个问题，即妇女地位的提高是否抵消了十九世纪墨西哥经济不稳定对妇女产生的影响。然而，这与其说是她研究中的一个缺陷，倒不如说是学者们对这段历史漠然无视所导致的一个不可避免的结果。毫无疑问，正是墨西哥历史中的这些空白才使得艾隆的开拓性研究成为拉丁美洲妇女史的一种重要增补。

EX38

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二十世纪六十年代目睹了两场深刻的社会运动：其一是民权运动，其二是反越战运动。尽管两者在时间上曾一度交替重叠，但它们在很大程度上互不相同。在1967年的一个短暂的瞬间，形势似乎显得这两项运动极有可能统一到马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.）的领导之下。

金在反越战运动中的地位似乎毋需任何解释，既然他是他那个时代最为杰出的非暴力（nonviolence）倡导者。但金有关越战的立场单靠和平主义（pacifism）是无法得以解释的。毕竟，在某种程度上他是反越战运动的姗姗来迟者，虽然早在1965年，他已确信美国在越战中的地位是无可辨解的。那么，为什么只有在经过了二年之后，他才将其个人的私下忧虑转化异议呢？或许他相信，一旦他批评美国的外交政策，这必将会危及到他从政府那里业已赢得的对民权运动的支持。（直译为：或许他相信，他不可能在不危及到他从联邦政府那里业已赢得的对民权运动的支持的情况下来批评美国的外交政策）。

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最近，科学家已能够对困在冰川中的空气样品进行分析。在这一能力的帮助下，科学家现在对过去160,000年中大气构成与全球气温变化之间的关系有了一个更为清晰的了解。尤其是，通过利用在南极洲自2,000米深处东方站（Vostok）冰芯钻探挖掘得到的数据，对冰川扩张和消退（降温和升温）期间的大气构成予以确定，已成为可能。这一过程所涉及的技术类似于分析海洋沉积物岩芯所应用的技术，在此研究中，氧气的两个普通同位素（12O和16O）的比率精确地折射出过去的温度变化。对东方站冰芯中的氧气进行的同位素分析表明，在过去的160,000年中，全球平均气温波动变化高达摄氏10度。

来自东方站冰芯的数据还表明，在同一时期，二氧化碳的数量也随着温度而波动变化：气温越高，二氧化碳含量越高；气温愈低，二氧化碳含量愈低。尽管在冰川消退期，二氧化碳含量的变化紧随着气温的变化，但在降温期，二氧化碳含量的变化显然滞后于气温。当然，二氧化碳与气温的关系无法确定大气构成的变化是否导致了升温和降温趋势，或者被它们所导致。

在东主站的整个记录中。二氧化碳与气温的关系是连贯一致的和可预测的。但是，绝对温度变化比人们所期待的要超出4至15倍，而人们所依据的是二氧化碳自身吸收红外辐射（infrared radiation）或辐射热（radiant heat）的能力。这种关系表明，要相当程度上，除了捕热气体（即通常所称为的温室气体）以外，某些正反馈也会扩大温度变化。此类反馈可能涉及到陆地上和海洋中的冰、云、或水蒸气，它们也都会吸收辐射热。

来自东方站冰芯的其它数据表明，甲烷气体也与温度和二氧化碳密切相关。例如，在倒数第二个冰川期高峰与随后的间冰期（interglacial）之间，甲烷的含量几乎翻了一倍。在目前的间冰期范围内，它在过去短短的300年就已经增加了两倍多，并正在迅速增长。尽管大气甲烷的含量要比二氧化碳的含量低两个数量级还不至，但它仍不能被忽视：就分子与分子相对比，甲烷的辐射特性使其在吸收辐射热这方面，要比二氧化碳强出20倍。从气候学研究者所建立的某个模拟模型来看，在8,000至10,000年之前的最近一次冰川稍退期间发生的升温过程中，甲烷似乎发挥了相等于二氧化碳25%的重要作用。

EX39

量子力学（Quantum Mechanics）是一种极为成功的理论：它提供了种种方法来精确计算出不同实验的结果，尤其是对于微粒子而言。然则，量子力学的预测仅能提供某一事件的可能性，而不能提供该事件是否将发生的明确陈述。正因为它的这种或然性，爱因斯坦（Einstein）一辈子都对这一理论倍感不满，虽然他并不坚信量子理论是错误的。实质上，他认为它并不完整：在量子力学中，粒子的运动之所以必须要依据概率来描述，他辩论道，只是因为决定粒子运动的某些参数还没能被具体确定。倘若这些假设的“隐性参数”（hidden parameters）得以被揭示，则一种绝然明确的粒子运动轨道就可获得界定。饶有意义的是，这一隐性参数量子理论导致产生了不同于传统量子力学所做出的预测。自爱因斯坦去世之后，科学家从事了一系列的实验以检验他的思想，由于所有这些实验中的大多数实验是在支持传统量子力学，故爱因斯坦的方法几乎肯定是谬误的。

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史学家们只是在最近才开始注意到在十八世纪的英国所发生的对于豪华奢侈商品和服务的需求增涨。麦克肯德里克（Mckendrick）探讨了韦奇伍德（Wedgwood）公司在营销豪华陶器方面令人瞩目的成功；而Plumb也著文论述了地方性剧院、音乐节及儿童玩具和书籍的激增。尽管这场消费革命的事实几乎毋庸置疑，然则，三个主要问题依然存在：这些消费者是什么样的人？他们的动机是什么？对于奢侈品的新的需求所产生的后果又是怎样的呢？

对于这三个问题中的第一个问题，答案难于求得。尽管有可能从实际制造的商品和服务中可推知制造商和服务业认为他们的顾客所需要的是什么，但只有对由实际顾客撰写的相关的个人文件进行一番研究，方能提供一幅精确的图画，藉以说明“什么样的人”需要什么样的东西。我们仍有待于了解这一消费者市场到底有多大，以及消费者对奢侈商品的需求沿社会等级渗透到何种深度。针对这一最后一个问题，我们或许可以约略地指出，汤普逊（Thompson）虽然很恰当地恢复了劳动大众在十八世纪英国历史舞台的地位，但很有可能夸大了这些民众对于资本主义消费主义普遍侵袭的对抗情绪。例如，十八世纪英国的劳动大众很容易地从家酿啤酒转而饮用由那些大规模的、高度资本化的城市酿造厂制造的标准化啤酒。

要回答消费者何以会得具有如此迫不及待的购买欲这一问题，某些史学家指出，这是因为制造商们能够在相对不受新闻审查的报刊上刊登广告。然而，这几乎无法构成一个充分的答案。麦克肯德里克则较为倾向于一个有关由地位竞争刺激产生的炫耀性消费的维布伦模型（Veblen model）。“中产等级”之所以去购买商品和服务，因为他们想紧跟在由富人确立的时尚之后亦步亦趋。我们有可能会再一次感到疑惑，这一解释是否算是充分的。难道人们就不会将购买货物作为一种自我满足的形式而从中获得享受吗？倘若这样，那么，消费主义就可以被视作个人主义和物质主义这些全新的概念的兴起而导致的产物，而不一定是炫耀性竞争这一狂热使然。

最后，这种消费者对奢侈品的需求所产生的后果是什么？麦克肯德里克声称，它极有助于解释工业革命的到来。但果真如此吗？例如，高质量陶器和玩具的生产到底和钢铁铸造以及纺织厂的发展有甚联系？一个消费社会的心理和现实是完全可能存在的，但不必定要拥有一重工业部门。

然而，对这些关键问题毫无疑问有必要作未来的探索，这一点不应该减弱这些近期研究所得出的结论的力度：十八世纪的英国对于那些有用与没用的商品和服务的贪得无厌的需求恰好预示了我们自己的这个世界。

EX40

科研人员正发现，在诸多方面，单个的细菌类似于多细胞生物体的一个组成细胞，而与独立生存的、自由行动的生物体相去甚远。项圈藻属（Anabaena），一种淡水中的细菌，即是一个适例（a case in point）。在所有光合作用的细菌中，项圈藻属显得非同一般：它既能进行光合作用，又能进行固氮 。在单个细胞内，这两个生化进程是互不相容的，在光合作用中产生的氧气会致使固氮所必需的固氮酶失活。然而，在项圈藻属群落中，这两个过程可以共处并存。当已被固定的氮化合物大量存在时，项圈藻属仅能进行光合作用，其细胞全部毫无二致。但是，当氮的含量较低时，称为“异形细胞”（heterocyst）的特异细胞就得以产生，这些特异细胞缺乏光合作用所必需的叶绿素，但却可以通过将氮气转化成为可利用的形式从而达到固氮的目的。亚微观的导管形成产生，将异形细胞和光合作用的细胞联结起来，并被用来在项圈藻属的两种细胞之间传输细胞产物。

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文学批评家是否与诗人一样，创造性地、直觉地、主观地对书面文字做出反应，犹如诗人对人类经验做出反应那样？或者，批评家是否更像一个科学家，遵循着一系列可证明的、可验证的步骤，使用一种客观的分析方法呢？

对于任何一个从事女权主义文学批评（feminist literary criticism）的女性来说，主观性相对于客观性，或者，批抨家作为诗人抑或作为科学家，这场争论具有特殊意义；对她而言，这一问题不仅仅具有学术性质，而且也具有政治性质，而她的定义不管赞成拥护该问题的哪一面，都会招致特殊的风险。假如她将女

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权主义文学批评定义为客观的和科学的——一种卓有成效的、可验证的、理性的方法，无论是男性还是女性都能从事进行——那么，这一定义不仅仅排除了批评家作为艺术家的研究方法，而且也有可能阻碍某些人的某些实用主义政治目标的实现，这些人力图要改变学术界以及学术界的思维，尤其是有关性别角色的思维。假如她将女权主义文学批评定义为创造性的和直觉的，作为艺术享有特权，那么，她的研究工作即易于遭受有关女性思维方式陈腐观念的偏见，并将为学术界的很大一部分成员所不屑。由于这些偏见的存在，在其文学批评活动中采用一种直觉方式方法的女批评家，便可能会发现自己被谴责为缺乏分析的能力，无法做到客观，或者是无法进行批判式的思维。虽然男批评家可随心所欲地宣称批评家作为艺术家的角色，但当女性批评家们选择直觉和个体经验作为文学批语的方法和辩解手段时，她们就会冒不同于男性的职业风险。

这些问题之所以带有政治性质，因为可避免地，围绕这些问题展开的急诊与其说是一种在客观冷静科研精神指导下对抽象问题的探索，倒不如说是一种学术上的权力斗争。在此斗争中，许多女学者中——只是在现在才开始以众多的人数进入学术界——的学术生涯和职业命运将处于存亡攸关的危急关头，与她们相伴随的是对人文理解做出一种独特贡献的机遇，这一贡献则很有可能成为消除我们社会中所存在的性别主义的一股重要影响。

只要学术界一如既往地将客观分析视作“男性的特权”并将直觉式的方法视为“女性的特长”的话，这位女权主义文学批评女理论家必须要在这两者之间走一条甚为微妙的哲学中庸之道。假如她真的希望构建起一个女权主义文学批评理论的体系，那么，对她而言，一种明智可取的做法是，将这一理论体系置于一种既非纯粹客观亦非纯粹主观的批评过程的一般理论的整体框架内。这样一来，她的理论才更有可能被学术界以某种程度上的客观公允与其它文学批评理论加以比较和对照。

EX41

本世纪早期，一种“科学的”语言观在哲学家和语言家之间占据着统治地位。这些哲学家和语言学家煞有介事地试图对人类思想和行为做出一种科学的分析。在这种观点的力量作用下，一件或许是不可避免的事情发生了：修辞艺术竟然从被视和具有让人怀疑的价值这样一种地位（因为尽管它有可能既构成一种歪曲真理的手段和误导行为的来源）转变到彻底遭谴责的地位。如果人们仅仅被视作受逻辑指导的机器的话，正如象这些“科学论”思想家所认为的那样，那么，修辞学便有可能遭到贬斥，因为有关修辞学，最显而易见的真理是，它诉诸于一个人的全部，它先是将它的论据呈现给作为一理性动物的人，因为旨在劝解说服的辞章，如果被实事求是地看待的话，总是植根于逻辑推理。对于任何真正意欲劝解说服人们的言语或论文来说，逻辑论据仿佛是它们的情节。然而，修辞学的特点是，它会超越这一范围，并诉诸于人类情感、欲望、行动和痛苦中所涉及的人性诸方面。它让人回忆联想起人们对诸般情形不无类似共通之处。那些以劝导性语言写成的历史性记述和寓言，其目的即为如此：它们真实地或象征地示意人们如何在情感上对特定的情形做出反应，或怀着希望，或带着恐惧。一篇试图劝导他人的言论，除非它将这些希望和恐惧相关的人类生存的这一侧面考虑在内，否则终将一事无成。

如此看来，修辞学是诉诸于生活在特定时间和特定地点中的人类的。从修辞学的观点来看，我们并非是纯粹的逻辑思维机器，或超越时空的抽象生物体。因此，修辞学应被视作人文学科中最具人文主义精神的学科，既然修辞学并不仅仅诉诸于我们的理性自我。它恰好将“科学”观点所疏忽遗漏的内容考虑在内。假如怀有情感算作一个缺点的话，那么，修辞学就可被想象成为以缺点为其处理对象。但就是有那么一些人，一方面摈弃修辞学这一思想，因为他们坚信修辞学所处理的是谎言，而与此同时又希冀能打动人们采取行动，这些人要么自己就是撒谎者，要么极为幼稚；纯粹的逻辑从来不曾成为人类的行为动机，除非它已被奴隶于人类的目的、情感、以及欲望。但这样一来，它已不再是纯粹的逻辑。

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生物学家们长期以来一贯坚持认为，两类鳍脚亚目动物（piniped），即海狮和海象，都是从一种陆地上的类似于熊的动物那里繁衍而来的；相反，最后剩余的一类，即海豹，则与鼬鼠分享同一祖先。但是，最

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近在所有这三类动物身上，对鳍肢的骨骼结构所存在的细致共同点的发现足以削弱这样一种企图，即把表面上的近似作为趋同进化所致的结果来将其解释掉。而所谓的趋同进化（convergentevolution），是指在互不相关的生物群体之间，作为对类似的环境压力做出的反应，彼此独立的发展形成某些相同特征。鳍肢确实有可能是对水中生活做出的一个必要的反应；龟、鲸鱼以及儒艮同样都长有鳍肢。但在鳍脚亚目动物之间所发现的那种普遍的复杂构造可能标志着某一共同的祖先。此外，海象和海豹在水中推进时靠的是它们后鳍肢的划击。但海狮是利用它们的前鳍肢。倘若正如由趋同进化论所假设的那样，鳍肢的解剖学共同点果真起源于相似的环境压力的话，那么，我们会指望海象和海豹，而不是海豹和海狮，具备类似的鳍肢。

EX42

最近，某些科学家得出结论认为，那些在地球上发现的并一直被相信源自火星的陨石（meteorite），实际上有可能是由于其它的陨石撞击火星而致使其被震离火星的重力作用范围。这一结论则又引发了另外一个问题：陨石对地球的撞击是否以类似的方式将岩石从我们这颗行星驱送至火星呢？

按照天文学家S.A.Phinney的研究，若要足够强劲地对一块岩石产生冲击力，使其脱离地球的重力作用，至少需要一块陨石在地球表面造成一个60多公里宽的撞击坑（crater）。除此以外，即使地球的岩石果真能由于陨石的撞击作用而脱离地球重力作用的话，但由于火星的轨道要比地球的轨道大得多，因此Phinney估算，这些岩石撞击火星的概率大概仅为火星岩石撞击地球概率的十分之一。为了论证这一估算，Phinney使用电脑进行测算，看看1,000颗假设的石块如果自地球以随机的方向弹射出去后有可能飞向何方？他发现，1,000颗石块中仅有17块将击中火星。

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现今的哲学家往往将他们的学科构想成为这样一种努力，这种努力自古以来一直有别于并优越于任何一门特定的知识学科，诸如神学或科学。他们相信，诸如灵与肉的问题，或更普遍而言，人类知识的性质等此类哲学关注，均是一些基本的人类问题，其探索性的哲学答案已构成一个必要的基础，其它所有的智力思辨均赖以建立其上。

然则，这一见解的基础却存在于一种对过去那段历史的误解之中，将现代的关注投射于过去的历史事件。细作审视，我们便不难发现，一种被称为“哲学”的独立学科——既有别于神学和科学诸般学科，并高高在上地对其予以评判——的思想，其渊源却是甚为近期的事。当笛卡尔（Descartes）和霍布斯（Hobbes）在十七世纪摈弃中世纪哲学时，他们并没有如同现代哲学家们所做的那样，将他们自己看作是在提出一种全新和更好的哲学，而仅仅是将自己视作是在进一步推进“科学与神学之战”。他们所为之奋斗的，尽管是小心翼翼的，是要使学术世界向新科学敞开大门，并将学术生活从基督教神学哲学中解放出来。他们将自己的研究憧憬成为不是在对哲学发展做出贡献，而是在对数学和物理学研究的发展做出贡献。这种介于哲学兴趣和科学实践之间的联系一直持续到十九世纪，其间，基督教神权对学术研究控制的衰微，以及科学在性质上的变迁，导致了哲学与此二者的最终分离。

哲学与科学的分道扬镳由于十九世纪早期一种全新观念的发展而更趋加剧，这一观念是，哲学的核心兴趣应为认识论（epistemology），即对“知”的内涵做出一般性解释。现代哲学家现在将这一观察至少追溯至笛卡尔和斯宾诺莎（Spinoza）,但这一点直到十八世纪后期经由康德（Kant）才得以明确表述，并且直到十九世纪后期才被融合到学术机构的架构中，才被融合到哲学教授们标准的自我描述中。倘若没有认识论的思想，哲学在现代科学的时代能得以幸存下来是绝难想象的。作为哲学核心的形而上学（Metaphysics）——被视作有关天和地是如何结合在一起的最为一般性的描述——已经几乎被物理学宏伟壮观的发展弄得毫无意义。然而，康德通过将哲学的注意力汇聚在知识问题上，设法成功地以认识论取代了形而上学，并因此将哲学作为“诸科学的王后”的观念转变为哲学作为一门独立的，基础的学科的新观念。哲学变成“首要的”，这不再是从“至高无上”这层意义上来理解的，而是从其“基本的”意义上来理解的。在康德之后，哲学家们得以将十七和十八世纪的思想家重新理解成为试图去揭示“我们的知识是如何可能的”，并将这一问题甚至追溯至古代哲人。

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EX43

尽管最近几年中已目睹了各别的机动车辆有害污染物质的大量减少，但这类机动车辆的数量却有增无减。因此，美国100多个城市仍存在着超过法定限度的一氧化碳、微粒物质、以及臭氧（由涉及车辆废气中碳氢化合物的光化反应所致）含量。人们日趋强烈地意识到，要取得车辆尾气排放的进一步减少，唯一有效的手段——除了大规模摆脱私人轿车——是不再使用传统的柴油机燃产和汽油，而代之发燃烧得更为干净的燃料，例如压缩天然气、液化石油气、乙醇、或甲醇。

所有这些可供选择的替代手段均是碳基（carbon-based）燃料，其分子要比汽油的分子来得更小，更简单。这些分子要比汽油燃烧得更为干净，部分程度上是因为它们具有为数较少的（即使真有的话）碳—碳键，并且它们即使真的会释放出碳氢化合物，亦不太可能会产生臭氧。较大分子的燃烧，由于具有多重碳—碳键，涉及到一系列更为复杂的反应。这些反应会增加不完全燃烧的可能性，并更有可能将未被燃烧的和光化活跃的碳氢化合物释入到大气中。从另一方面来说，可供选择的替代燃料也有其缺陷。压缩天然气将要求车辆备有一整套笨重的燃料箱——这在车辆的表现和燃料效率方面不啻是一个严重的不利因素。而液化石油气所面临的是根本上的供应量限制。

从另一方面来看，乙醇和甲醇具有某些优于碳基替代燃料的重要有利因素：它们每一容量中具有更高的能量含量，并几乎不需要在现存的配送发动机燃料的网络中作太大的变更。乙醇普遍用作汽油的补充物，但目前它的价格是甲醇的二倍，而就甲醇来说，低成本是它吸引人的特点之一。然则，甲醇最吸引人的特点是，它能将形成臭氧的车辆尾气这一最严重的城市空气污染物数量降低90%。

与其它任何可供选择的替代燃料一样，甲醇也不乏其批评者。然而，在部分批评都以“汽油系列”车辆的使用为基础，而这些车辆却不包含由于甲醇的使用而得以成为可能的最简单的设计改进。诚然，举例来说，一特定容量的甲醇仅可提供汽油和柴油燃料所能提供的能量的约一半；在其它条件相等的情况下，燃料箱将不得不做得稍大加稍沉些。然则，既然在甲醇为燃料的车辆可被设计成比以甲醇为燃料的“汽油系列”车辆更省油得多，故它们所需的燃料相对较少。车辆一旦包含由于甲醇的使用而得以成为可行的仅仅是最简单的引擎改进，将仍能对迅速减轻城市空气污染做出贡献。

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马克·吐温《亚瑟王宫廷中一个来自康乃涅克州的美国佬》的主人公汉克·摩根（Hank Morgan），是一位十九世纪的技艺高超的技工。他在第六世纪的英国神秘而又不可思议地醒来，并着手从事一项他所期望能成为一场和平革命的运动，意欲将亚瑟王统治下的英国转变成一个工业化的现代民主政体。作为对托马斯·马洛礼（Thomas Malory）《亚瑟王之死》（Morte d' Arthur，即一部作于十五世纪有关第六世纪英国的传奇故事集）的一种滑稽模仿而创作的小说，《康乃涅克州的美国佬》已被编成三部乐观向上的电影和两部音乐喜剧。然则，在所有这些被搬上银幕和舞台的改编作品中，没有任何一部作品能生动地再现《康乃涅克州的美国佬》结尾处的无政府状态。而在原作结尾处所描述的情节是，摩根历时三年之久苦心经营的进步事业被暴力推翻，他又重返于十九世纪，在由于他的那些有关吊桥和城垛的语无伦次的唠叨而被列为疯子之后，显然自杀身亡。美国公众，虽然对马克·吐温的幽默甚为欣赏，然而明显摈弃了他对技术进步以及和平革命所导致的社会变革的讽喻，因为这种讽谕是与美国所坚持的进步信条完全大相径庭、背道而驰的。

EX44

葆拉·马歇尔（Paule Marshall）的《棕女，褐石》（Brown Girl, Brownstones,1959）是美国黑人文学中描绘女性人物方面的一部里程碑式的作品。马歇尔力避二十世纪早期抗议小说（protest novel）所一贯典型的受压迫并具有悲剧色彩的女主人公与白人社会对立冲突这一模式。与她直接的前辈佐拉·尼尔·赫斯顿（ZoraNeale Hurston）和格温德林·布鲁克斯（Gwendolyn Brooks）一样，她将其小说聚焦于一位普通黑人女性在某一黑人社区这一背景下对个性本体的追索。但是，通过依据其巴巴多斯父母的关系来描述女主人

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公的成长发展，并通过探索男性和女性角色是如何被他们的移民文化所规定的，而这种文化又是如何反过来受到白人美国社会物质主义的影响，马歇尔拓展了由赫斯顿和布鲁克斯所开创的对黑人女性人物的分析。通过将其人物置于一个更为广阔的文化背景之中，马歇尔抨击了某些种族与性别成见，并为二十世纪七十年的小说对种族、阶级和性别的探索铺平了道路。

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材料科学家以及固态物理学家的深入研究已导致了某一类固体物质的开发研制。这类固体物质被称为非晶金属合金，或玻璃金属。在理论研究者之间，一如在应用研制者之间，对于这些材料的结构特性，人们的兴趣与日俱增。

当一溶化的金属或金属合金冷却成为固体时，一种取决于特定合金构成的晶体结构便告形成。相反，溶化的非金属的、导致玻璃形成的材料在冷却后，不会呈现出一种晶体结构，而是相反，会保留一种有点类似于液体结构的那种结构——即一种非晶结构。在房间温度下，对于这两类材料来说，都有一种自然的长期趋势，去形成晶体结构。两者间的差异在于动力学，或晶体结构的形成速度。无论是动力学，抑或是形成速度，均取决于化学结合的性质以及原子相互间相对运动的自如程度等类的因素。因此，在金属身上，动力学有利于晶体结构的快速形成，但在非金属的玻璃身上，形成速度是如此之慢，以至于几乎任何冷却速度都足以导致非晶体结构的形成。为了使玻璃金属得以形成，被溶化的金属必须以极快的速度冷却，从而抑制晶化进程。

玻璃金属的结构被认为与液态金属的结构大致相似。为液体结构构建模型的最初的一次尝试，是由伦敦大学已逝的杰·德·伯纳尔（J.D.Bernal）进行的，他将坚硬的球体充填进一橡皮容器中，以便获取最大限度的可能密度。随之而形成的那个密集的、随机充填的结构成为许多为玻琉金属的结构建立模型的科研尝试的基础。

以伯纳尔所建立的旨在研究合金中金属成分的那类模型为基础，研究人员对合金密度进行了计算，这些计算相当程度上与某些合金测量中通过实验确定的数据趋于一致，尽管一些细小的差异依然存在。实验中测量的那类合金由一贵金属和一准金属构成，例如，钯和硅的合金，或由铁、磷、和碳组成的合金。真合金和伯纳尔模型中所使用的硬球体之间的一个差异是，某一合金的不同成分具有不同的尺寸，因此，比如说，建立在两种尺寸球体的基础上的模型对于双合金来说更为恰当。该合金中较小的准合金原子有可能填满那些更大的金属原子密度的、随机充填的结构。

玻璃金属的一个最有前景的特性是它那与高柔软性相联的高强度。在普通晶体材料中，人们则会发现两者间的一种相反关系，但对于许多实际应用来说，两种特性的同时存在才是可取的。对于实际应用来说，一个有可能被克服的残留障碍是这样一个事实，即玻璃金属一旦稍微受热，将会在相对低的温度下晶体化。

EX45

在沃尔泽（Walzer）对自由资本主义的批判中，其中一个首要的主题是，这种自由资本主义并不充分平等。沃尔泽反对资本主义体制所导致的经济不平等并赞成一种“根本性的财富重新分配”，这一论点被表述于一篇广为传颂的标题为《捍卫平等》的论文中。

沃尔泽的批判中最引人注目的一个特征是，沃尔泽非但不摈弃“按劳论酬”的原则，反而竭力坚持其有效性。成就卓越的人理应获取与他们卓越成就相当的一流好处。但是，人们会展现出许多形形色色、不尽相同的品质——“才智、体能、敏捷、优雅、艺术创造性、敏感、及表达怜悯之心的能力。”每一品质都应该当之无愧地得到它恰如其分的报酬，因此，一种恰当的物质财富的分配应能折射出依据所有这些不同的尺度而被衡量反映出的人类差异。然则，在资本主度体制下，赚钱的能力（资产阶级社会的绿手指，green thumb，赚钱的本事，成功的诀窍）使其拥有者能获得几乎“其它各种社会利益”，诸如他人的尊敬和仰慕。 沃尔泽论点的奠基石是对帕斯卡尔《思想录》（Pascal ,Pensees）中一句引文的援引；该著作结尾处这么写道：“专制暴政即是这样一种欲念，希望通过一种手段去获取那些仅能藉其它途径获取的事物。”帕斯卡尔相信，我们对不同的品质负有不同的义务，因此我们可以说恋慕是对魅力的一种恰当反应，而敬畏则是

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对膂力的一种恰当反应。据此原理，沃尔泽将资本主义体制描绘成金钱的（或赚钱能力的）专制暴政。沃尔泽倡议，作为消除这种专制暴政和恢复真正平等的手段，应“废除金钱在其范围之外的作用。”沃尔泽所憧憬的是这样一个社会：在这个社会中物质财富将不再能转化成为与之绝无内在联系的社会财富。

沃尔泽的论点是令人困惑的。说到底，为什么那些与物质财富的创造毫无联系的品质，非得以物质利益来作为酬报呢？如果坚持认为，那些擅长于“敏感”和“善于表达怜悯之心”的人，应获取与那些擅长于在物质财富创造过程中所不可或缺的品质（诸如“勤奋工作的能力”）的人同等的物质财富，这按帕斯卡尔的意思，难道就不也是专制暴政吗？然则，沃尔泽的论点，无论它不充分到何种地步，确实揭示了资本主义体制中最严重的一个弱点，即它将某一类人置于社会中的显赫地位置，这类人无论以怎样合法的方式获得了其物质报偿，却常常缺乏其它那些能唤起他人受戴和钦佩的品质。某些学者甚至不无道理地指出，这一弱点可能是无法弥补的：在任何一个类似于资本主义社会的社会中，只要它竭力在物质方面始终追求日益的富足，过多的财富注定会流入到那些在其财富增长过程中起着举足轻重作用的人的囊中。

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今天，当社会科学家在讨论经济和发展时，国民性格（national character）并不被正式考虑在内。他们相信，人与人之间各不相同，这些差异应在某种程序上予以考虑，但他们迄今为止还不曾揭示出任何方式，将此类可变性因素（varibles）囊括到有关经济和社会发展的正规模式之中。之所以难以做到这一点，关键在于那些被认为有可能界定不同国民性格的数据的性质。当人类学家和其他人试图去描述一个小规模的同一性质（homogeneous）部落或村落的文化标准时，他们处在一种要坚实得多的基础上。相对而言，当他们着手从事这样一个艰巨的任务，即去揭示存在于一个复杂的、由许多彼此间毫无联系的群体所构成的现代单一民族的独立国家（nation-state）时，他们就具备一个同样坚实的基础。这一种情形更是由于性格判断的性质而进一步趋于扑朔迷离复杂化，因为这些判断过分依赖于印象；更进一步而言，因为印象是以定性的（qualitative）措辞表述出来的；因此，要两个国家的两种国民性格之间做出可靠的比较，这近乎不可能。

EX46

现在，这已成为一个不争的事实：银河系要比迄今为止所想象的要来得远为浩瀚广阔，并具有远高得多的质量。然而，在银河系的冕（即外缘，该星系的很大一部分质量均位于此处）的各组成部分中，全部可见物质仅仅是冕的微不足道的一小部分。因此，银河系的绝大部分边远物质必定是暗黑无光的。

为什么？三个事实赫然显著。第一，矮星星系和球状星团——银河系冕的绝大多数星星可能汇集于其中——主要由古老的星星组成。第二，古老的星星不会显得特别的亮。第三，没人在冕中发现诸如氢气和一氧化碳之类的气体物质构成的云团。因此，有关冕的黑暗，目前最好的解释——尽管仍带有相当的推测性，是，冕主要是由古老的、燃料已耗竭了星星构成的。

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在各种最简单和最为人熟知的晶体中，离子盐即是其中之一，其典型的实例就是氯化钠，或普通佐餐食盐。离子盐的基本成分是离子：那些由于获得或失去了一个或多个电子而变成带有电荷的原子或分子。例如，在形成氯化钠的过程中，同原子放弃一个电子（从而变成带正电），而氯则获得一个电子（从而变成带负电）。离子由于其相反的电荷而相互吸引，它们更加结实地堆砌在一起，如同紧密挤压在一起的球体一般。

最近，密执安州立大学的科学家创造出一种晶体，称为电子晶体。在电子晶体中，阴离子（带负电荷的离子）完全被电子所替代。在正常堆砌在一起的阳离子（带正电荷的离子）的架构内，这些电子被困在自然形成的空隙中。电子晶体是离子盐的最早实例，所有阴离子的空间全部为电子所占据。

与其它类型的阴离子不同，阴离子的电子不会以某些方式来运用，仿佛它们是一些简单的带电球体那样。具体地说，由于其质量低，并由于它们倾向于在相隔甚远的情形下亦能彼此间产生交互作用，因此，它们不会被“钉死”在任何一个固定位置。恰恰相反，它们会到处游离，或者紧靠着那些排列在空隙边缘

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的原子，或者在这些原子之间，并且还与邻近空隙中的电子产生交互作用，或许与它们交换位置。电子晶体的诸属性很大程度上取决于那些将受困电子容纳在一起的一个空隙与另一个空隙之间的距离。当受困电子相隔甚远时，它们不会发生强烈的交互作用，因而在某种程度上表现为一排孤立的负电荷。当它们贴得较近时，它们便呈现出与成群相同粒子有关的属性来。当它们更趋接近时，群体属性便占据统治地位，每个电子顿始“离域：它们在单个的空隙中不再被紧密地结合在一起，而可或多或少自由地穿越正离子架构中的空间。

科学家们通过从各种材料中合成电子晶体，可改变阴离子空隙的几何结构，并改变它们与周围阳离子的关系。随之而产生的诸属性不可使电子晶体成为那些具有经济效用的材料和装置的一个基础。例如，由于某些电子晶体内的电子结合得非常微弱，这些晶体就能作为感光探测物发挥作用，在此类探测物中，一个碰撞的光子释放出一电子，随之而造成一般小电流。同样的这种微弱结合亦可使电子晶体在太阳能转换器中派上用场，并在电池中用作阴极。电子晶体的一个不足之处是它易于与空气和水发生反应而分解。科研人员正设法寻找各种方法以提高其稳定性。

EX47

一些经常与糖尿病相伴随的并发症，如视力和肾功能的损害，现在被认为起源于缺乏对血液葡萄糖浓度持续不断的控制。健康的胰腺，针对血液葡萄糖浓度的增加，会在整个白天释放出少量的胰岛素，从而将葡萄糖浓度维持在生理限度内（血糖量正常）。但是，糖尿病患者一般每天仅能获得一次大剂量注射。因此，糖尿病患者的血糖量会在两次针剂注射期间发生严重波动变化，科学家指出，并发症就源于这些血糖高含量期（备糖量过多）。因此，许多研究者相信，恢复血糖量正常状态或许能遏制住这些并发病的发展，甚至或许能逆转这类并发症。

科学家已对三种主要技术手段进行了研究，以恢复血糖量正常状态。它们是：完整、健康的胰泉的移植；胰岛（即胰腺中实际分泌胰岛素的那一部分）的移植；以及人造胰腺的植入。事实上，这三种技术的发展都极为成功，整体而言，每一种技术都前景可观。然而，毫无疑问，只有在若干年之后，三种技术中的任何一种技术才会被人们作为糖尿病的一种治疗手段接受。

对许多人来说，明摆着方法将似乎就是，依照肾和其它器官通常进行移植的相同方法，利用尸体的胰腺进行移植。这就是1966年在进行第一例有记载的胰腺移植手术时的全部原理。在1966年和1975年期间，在美国和在其它五个国家。有45名其他病人接受了46例胰腺移植手术。但时至今日，所有这些病人中只有一名尚在人世，其移植物仍功能健全。手术大夫们意识到，手术程序并不像他们曾经想象的那么简单。 幸存的那位病人自手术之后不再需要任何胰岛素。另一位病人在不需要胰岛素的情况下存活了638天。还有一位病人器官移植之后存活了一年，但当他决定不再服用疫免抑制药物时便一命鸣乎。这些结果虽然为数不充分发，但仍表明手术程序对于成功起着潜在决定作用。

但是，其余的病人或对移植物发生了排异作用，或在很短的一段时期后死去。在手术程序上似乎根本不存在任何技术问题。实际上，大多数病人早就如此严重地被糖尿病并发症弄得身心衰竭，以至于他们无法经受住手术以及为防止排异作用所必需的免疫抑制疗程。而且，一半以上的病人还需要肾移植。现在，绝大多数研究者一致认为，同时进行两个器官的移植对于病人来说震扰太大，使整体风险骤然增加。

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氟化物抗牙齿蛀蚀的成功现在已是众皆公认的了，并且毫无疑问地不乏其社会效用。然则，氟化物的有毒属性一个世纪以来也为人熟知。在人类身上，在许多年内过量的摄入（对成人而言每天超过4毫克）会导致骨骼氟中毒——一种清晰可辨的骨骼病症。而在某些植物种类身上，氟化物的毒性要甚于臭氧、二氧化硫或杀虫剂。

某些重要的问题依然存在。例如，骨头中氟化物的含量会变得有毒，其确切的下限究竟是什么，现在尚无定论。此外，虽然来自水和空气的氧化物纳入量相对易于评估，但要估算出一特定的人口会从食品中氟化物含量相差甚远。这些困难表明，我们应对不分青红皂白地使用氟化物持谨慎的态度，即使在使用含

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氟化物的刷牙产品的情形中亦不例外。

EX48

一九四八年二月，巴黎人民举行暴动起义，反抗路易—菲律普的君主立宪制（theconstitutional monarchy of Louis-Philippe）。尽管不乏极好的叙事描述，被称为“二月的日子”的这场起义在很大程度上被历史学家在过去的二十年中所忽略。对于十九世纪的巴黎其它三次重大暴劝——1830年7月，1848年6月以及1871年5月——中的任何一次来说，都至少存在对参加者背景的大致描述以及对这些起义发生的原因或多或少甚为严谨的分析。唯独在二月革命（the February Revolution）这一情形中，我们缺乏一种有用的有关参加者的描述，而这一描述则有可能按照社会历史有关革命动员过程所教给我们的内容来勾画出这场革命的性质。 对于这种相对的忽视，有两个原因似乎是显而易见的。第一，二月起义一直因为六月起义而被弄得相形见绌。二月革命被推翻了一个政权，这是毫无疑问的，但它遭到如此少的抵制，以至于它没能产生任何真正的历史剧变感。而另一方面，继此之后发生的那场革命却似乎将两大社会经济群体置于一场生死存亡的斗争中，故这场革命被当代观察家们广泛视作标志着一次历史性的重大转折。通过他们的解释（正是这些解释对我们有关革命过程的理解产生着经久不衰的影响），六月事件的影响得以被渲染夸大，而与此同时，作为一种无心而为的后果，二月起义的意义则被贬低了。其次，如同其它“成功的”起义那样，二月事件没有能够产生最为可取的历史记载。尽管1848年的六月起义以及1871年的巴黎公社藉任何标准来评判都有可能被视作十九世纪法国历史的分水岭（watershed），它们同样也为社会历史学家提供了一个重大的优势：这些失败的起义，作为政府当局力图搜查出并惩罚叛党的一个副产品，造成了大量无价的文件记载史料。

然而，象1830年七月和1848年年二月此类成功的起义，其后果却全然不同。起义的成功经验不断被复述，但参加者普遍重新操起其日常例行惯事，从不曾将其活动一一记录下来。那些起过显赫作用的人变成了极为渲染的文字记述的对象，或者，在不多的一些情形中，成为当代刊物中歌颂德性文章的对象。诚在，每次起义公认的领袖们经常地撰写回忆录。但是，这类文档有可能是极不可靠的，缺乏代表性的，且不能得到系统的保存，尤其是当它们相比于紧随每一次失败的起义之后为每一个遭逮捕的人所准备的那些详尽的法律卷宗。因此，若想为一次成功的革命建立起所有参加者的一种综合而又可信的记述，或者想要回答我们有可能针对起义者的社会背景提出的最基本的问题，这可能会显得甚为困难，甚至根本就不可能。

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许多哲学家在道德一词的定义上意见大相径庭，但大部分论争者都可以划归两大类型中的其中一类：个人中心论者以及社会中心论者。个人中心论者将道德定义为对个人满足实现的追求，而社会中心论者则将道德定义成个人对于社会的义务。真理究竟存在于何方？值得庆幸的是，道德（Morality）一词的词根可提供某些线索。Mores（习俗、民德、道德观念）一词最初指的是有文字记载之前的文化的习俗。“风俗习惯”，体现了每一文化制约每个公民的理想准则，它是在这种信仰中发展而来的，即一个社会的基础在于个人能力的培养，并将这些个人能力置于对社会的服务之中。这些习俗涉及到诸如觅食和参战诸般技能，以及个人与他人之间的关系。因此，我承认，“道德”必然涉及到整个社会所履行和遵循的一切。但是，自我实现对于道德也是重要的，因为无所成就的公民，不管多么地具有美德，也无法履行道德所赋予他们的义务。

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在一个完全自由和开放的市场经济中，雇主的类型——无论是政府部门的还是私营的——理应在对男女两性的收入差异几乎不产生或根本不产生任何影响。但是，如果对其中一种性别真的存在歧视的话，在政府部门与私营雇主之间，其歧视的程度不太可能相同。考虑到政府部门和私营雇主的性质，情况最有可能是，私营雇主的歧视要来得更为严重。因此，我们所期望的是，假如是女性在遭歧视，那么，相比于女性从私营企业职业中获得的收入而言，政府部门的职业将对她们的收入产生较为积极的影响。富克斯（Fuchs）进行的某项研究，其结果支持这一假设。富克斯的研究结果表明，在其它条件相等的情况下，女性在某一

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个全部由政府雇员构成的产业中，其收入要比女性在一个完全由私营企业雇员构成的产业中的收入高出6%。 此外，富克斯和桑伯恩（Sanborn）还暗示，消费者的歧视对那些自谋职业女性的收入所产生的影响要甚于政府部门雇主或私营雇主的歧视对女性雇员的收入所产生的影响。为了检验这一假设，布朗（Brown）自1970年人口普查中择取了白人男性和女性工人的一项大规模抽样调查，并将他（她）们划分成三大类：私营企业中的雇员，政府部门的雇员，以及自谋职业的雇员。（黑人工人在这次抽样调查中被排在外，为的是避免涉及由于种族差异而导致的收入差异。）布朗的研究设计对教育、劳动力参与、流动性、动机、以及年龄进行了控制，以便排除这些因素作为其研究结果的解释。布朗的研究结果暗示，男女两性没有得到雇主的消费者同等的对待。对于男性而言，自谋职业是最高的收入类型，其次是私营企业的职业，政府部门的职业收入最低。对于女性而言，这一顺序正好相反。我们可以从布朗的研究结果中得出推论，消费者对自谋职业的女性存在着歧视。此外，自谋职业的女性可能要比男性与日俱增难于雇佣到好职员，并有可能遇到来自供货商以及来自金融机构的歧视。

布朗的研究结果显然与富克斯的论点不谋而合。富克斯的论点是，消费者的歧视要比政府部门雇主和私营雇主的歧视对女性的收入产生更大的影响。此外，妇女为政府部门雇主工作要比为私营企业雇主工作有更好的收入，这一事实暗示私营企业雇主们在对女性进行着歧视。这些研究结果无法证明政府部门不在歧视女性。但是，它们确能证明，假如政府部门真的在歧视女性的话，这种歧视对女性收入所产生的影响不如私营企业部门的歧视所达到的地步。

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用非洲蜜蜂与其它种类的蜜蜂进行交配繁殖（即非洲化，Africanization），这一做法的一个好处或许是有助于蜜蜂抵抗大蜂螨（Varroa jocobsoni）这种寄生螨。对于现代养蜂业来说，这种寄生螨（parasitic mite）可谓是一大威胁。在欧洲的部分地区，尽管养蜂者采取了各种预防措施，但这种螨仍不断地在毁灭蜜蜂，导致大量的蜂群死亡。但在巴西，自1972年以来，大蜂螨就早已存在于非洲化的蜜蜂中，但还不曾导致任何一个蜂群的损失，尽管那里的养蜂者从未采取过任何防范措施。螨在未成熟蜜蜂的芽胞（brood cell）内产卵，处于成长阶段的螨以蜂肾的血淋巴（hemolymph，血液）为生。但在非洲化的蜜蜂中，螨繁殖的数量要少于在欧洲蜜蜂中的数量。某些科研人员指出，这种抵抗力可能与非洲化工蜂（workerbee）较短的成长发育期有关，这样就可致使某些螨无法达到成熟。最近，螨已成为北美洲养殖的欧洲蜂群的一个严重问题。这些蜜蜂的非洲化可能是抵御这种寄生虫的最佳预防措施。

EX49

1965年，在加利福尼亚州德拉诺田野里，Luis Valdez创办了Teatro Campesino（农业工人剧社），并以该剧社的创立而开了美国墨西哥戏剧复兴繁荣之先河。Teatro Campesino拥有一个公然宣称的政治目的：将campesinos（农业工人们）集中团结起来，以支持在当时由Cesar Chavez组织的农业工人大罢工。Valdez创作的被称为actos的戏剧专演专门面向一个由campesinos（农业工人）构成的观众，涉及那些与罢工真接相关的话题与主题。Valdez的早期剧作由一系列有关罢工经验的场景构成，由农业工人中的志愿者表演。他的后期剧作由一个新组建的但仍被称为Teatro Campesino的专业剧团上演，所涉及的主题包括越南战争对墨西哥裔美国人的影响，以及民族同化的危险。此类主题不仅仅与农业工人，而且亦与都市墨西哥裔美国人相关。Valdez的所有剧作都包含歌舞因素，极少依赖舞台效果或道具，以面具的应用为其特点。这些戏剧因素，连同一种强烈的社会或政治目的，以及对话中西班牙语、英语、和墨西哥裔美国人方言（这些方言真实地捕捉住了墨西哥裔美国人对话的韵味）的混合使用，不仅仅仍为acto这类剧作所特有，而且也为当今绝大多数其它形式的墨西哥裔美国人的戏剧所特有。

尽管它富于创新色彩，但acto这类剧作在很大程度上借鉴利用了其它时期和其它地区的戏剧传统。如同早期西班牙裔美国人的宗教戏剧、世俗的民间戏剧、以及某个稍后时期的墨西哥carpas戏剧一样，actos这类剧作通常在室外由演员巡回剧团或由地方性剧团演出。Actos这类剧作即兴的喜剧讽刺经常被归诸于Valdez对十六世纪意大利commedia dell’arte（即兴喜剧）的研究，尽管某些评论家将其视作是更为当代和

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更具地方色彩的墨西哥carpas戏剧中喜剧性质和即兴性质的一种直接反映。不管Valdez的直接渊源是什么，意大利的影响甚为可能：据称，墨西哥的carpas戏剧本身就源自十六世纪西班牙作家的戏剧作品，而这些西班牙作家则又是从与在西班牙国内到处巡回演出的意大利commedia dell’arte（即兴喜剧）剧团的遭遇接触中汲取灵感的。用英语创作的戏剧同样也提供了某些因素：Valdez自己就曾承认，他从二十年代和三十年代在美国出现的宣传鼓动性质的社会主义戏剧中获益匪浅。尤其是，他的actos剧作包含了可在某些宣传鼓动性作品中发现的同样类型的半寓意性人物，同样的音乐、合唱、和对话的融合，以及同样的强烈的社会和政治批判精神。最后，Valdez的许多后期戏剧作品不拘一格地融合了人物、情节、以及取材于拉丁美洲前西班牙民族的土著神话和宗教仪式中的各种象征。事实上，没有任何其它艺术形式，能比Luis Valdez的actos剧作以及农业工人剧社（the Teatro Campesino）更为清晰地例证墨西哥裔美国人的文学遗产本身所达到的那种深度和复杂性。

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在过去的二十年中，当代美国印第安文学的大量涌现（常被称作“土著美洲文艺复兴”，Native American Renaissance）对于许多人来说，代表着体验土著美洲诗歌的首次机会。对美国印第安人传统口头文学的欣赏，一直被质量低劣的翻译所限制和妨碍，并且即使是那种不可多得的既体现着文化敏感性，又在美学上令人满意的译作，也难以完全传递出原作的诗体结构、语调和句法。

通过用英语来写作，并尝试实验欧洲文学形式，当代美国印第安作家们得以拓宽了其潜在的读者对象，而与此同时，又明显保留了其祖先口头传统的许多本质特征。例如，荣膺普利策奖（Pulitzer Prize）的作者N.Scott Momaday的诗作经常以一种令人联想起英国浪漫派诗歌的方式来处理艺术与死亡此类主题；而与此同时，他那充满诗意的对自然界力量之威力的反应，则令人联想起彻罗基（Cherokee）口头文学。同样地，他的小说（一种源于欧洲的艺术形式）展示出一种力度，可谓是与十九世纪美国伟大的印第安酋长的恢宏的演说风格有异曲同工之妙。

EX50

普遍而言，蜂后是一个蜂窠中所有蜜蜂的母蜂；经过与来自其它蜂群中的几个公蜂交配，它便产下受精卵来，而这些受精卵则发展成为全雌性工蜂；它所产下的未受精卵则变成全雄性的公蜂。在蜂后死后，工蜂经常产下未受精卵来，孵经而成为公蜂。然而，当蜂后主宰着蜂群时，工蜂很少会繁殖后代。

按照自然选择理论，工蜂如果在孵化了蜂后所产的卵之外又去孵它自己的卵，或者不去孵蜂后产的卵而仅是孵它自己产的卵的话，它就可以通过这一做法来提高其自身的适应能力，或繁殖其基因的能力。但一个典型的工蜂的适应能力反而会降低，如果其它工蜂的雄性后代（具有较少的与该工蜂相同的基因材料）替代了蜂后的雄性后代（该工蜂的同胞“兄弟”）的话。科研人员，为了检验工蜂们一般会以某种方式阻碍相互间繁殖后代的企图这一假设，将工蜂和蜂后所产的未受精卵置于同一个蜂窠中。其它工蜂迅速地将该工蜂的卵吞食一空，而蜂后的卵却安然无恙。

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最近的研究发现表明，视觉信号被输入到大脑中至少三个互为独立的处理系统，每个处理系统均具有独特的功能。第一个系统似乎是处理有关形状感觉的信息，第二个系统处理有关颜色的信息，第三个系统处理有关运动、位置以及空间组织的信息。理解这三个系统的功能和能力，有助于理解艺术家是如何运用材料来获取令人吃惊的视觉效果的。

我们可以将视觉系统的三个子系统的功能归纳如下。小系统（Parvo System）携带有关静止物体和有关由两种对比颜色所形成的界线的极为详尽的信息。然而，它不携带有关具体颜色的信息。由于有关形状的大部分信息可由其界线来代表，故我们怀疑这一系统在形状感觉方面甚为重要。色块系统（Blob System）处理有关颜色的信息，但不能处理有关运动、形状辨识、或深度的信息。大系统（Magno System）携带有关运动和深度的信息。它擅长于测定运动，但弱于细辨静止形象。此外，它还似乎是色盲的；它无从觉察

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出在色彩对比的基础上才会显得昭然可见的界线。

小系统中的细胞能分辨出任何两种处于互间相对亮度的颜色。但从另一方面讲，患有色盲的大系统中的细胞则在其作用方式上类似于一张黑白照片；这些细胞能传递出不同表面的亮度的信息，但不能反映它们颜色的信息。对于任何一组颜色来说，都存在着一个特定的亮度比率，在此亮度比率条件下，任何两种颜色，例如红色与绿色，将在一张黑白照片上呈现出同样的一种灰色调；因此，二者间的任何界线将会消失。类似地，在某一相对的由红转绿的亮度层上，红色和绿色将对大系统来说显得毫无二致。在这种情况下，红色和绿色就被称为等亮度的。两种等亮度的颜色之间的任何界线只有色彩对比，但绝无亮度对比。

许多艺术家似乎在经验上已意识到这些基本的原理，并将其用来强化某些特定的效果。例如，视幻艺术（OP Art，又译成光效应艺术）的某些特殊效果就可能源自这样一些色彩组合法，这类色彩组合对小系统构成强刺激，但对大系统则是弱刺激。一个与其背景等亮度的物体看似在颤动，显得不稳定。其缘由是，小系统能传递出物体形状的信息，但大系统却无法看清其界线，因而就无法传递出物体运动的信息，也无法传递出物体位置的信息。因此，它就在画布上似乎到处跳跃，飘浮，或颤动。

EX51

对舞蹈的物理学原理进行分析，可以从根本上增强舞蹈者的技艺。虽然舞蹈者很少能从物理学的角度来全面彻底地认清自己——随着身体的质量在众所周知的力量的影响下在空间运动并遵循着物理规律——但是，他们亦不可能贸然地对运动的物理学原理漠然无视。例如，无论舞蹈者如何渴望能从地面上跳跃起并紧接着开始旋转，角动量的守恒律是绝对不允许这样的动作发生的。

有些主要涉及到人体全身垂直或水平运动的动作（其中，旋转可予忽略不计）可通过利用三维线性运动的一次方程来加予研究。然而，旋转运动则要求更为复杂的研究方法，涉及到对人体重量分配方式的研究，对不同类型的动作中所涉及到的旋转轴的分析，以及对产生旋转动作的力量来源的分析。

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于1868年批准的美国宪法第十四条修正案禁止州政府剥夺公民享受“平等的法律保护。”尽管该修正案的制定者制定这一平等保护条款的确切意图是什么现在仍无人知晓，但所有的解释者一致认为，该修正案制定者的直接目标是要为1868年的《民权法》提供宪法保障，而1866年的《民权法》则保证，凡是在美国出生并接受美国司法管辖的人均享有公民权。这一在第十四条修正案的文本中被复述的宣言，主要是旨在对抗最高法院在“Dred Scott诉Sandford”一案中的判决，此判决裁定，在美国的黑人可被剥夺公民权。安德罗·约翰逊总统（President AndrewJohnson）否决了《民权法》，他论辩道，将奴隶制度予以废除的第十三条修正案，没有能够为国会提供权力，将公民权和平等保护扩展至已获得自由的奴隶。尽管国会迅速推翻了约翰逊总统的否决，但《民权法》的支持者则力图要以第十四条修正案的通过来确保其宪法基础。 第十四条修正案的宽泛笼统的语言强烈地暗示，其制定者所意欲载入宪法的不是一张具体民法的细目清单，而是一种平等公民权的原则，这一原则禁止有组织的社会将任何一个个人作为劣等阶层的成员来对待。然而，对于此修正案存在的最初八十年来说，最高法院对这一修正案的解释却背叛了这一平等理想。例如，在1883年的“民权诉讼案”中，最高法院发明了“州政府行动”限制，这一限制声称，公共旅馆和其它商业企业的所有者所做出的对其设施实行种族隔离的“私人”决定，这类“私人”决定不属第十四条修正案中法律所保证的平等保护的适用范围。

在第二次世界大战之后，一种更有利于平等保护主张的法律氛围以最高法院在“布朗诉教育委员会”（Brown V.Board of Education）一案中的裁决而臻顶点，最高法院在此案中裁定，实施种族隔离的学校违反了第十四条修正案的适用范围。第一，最高法院要求，对采用“怀疑分类”的立法进行格外严格的审查。所谓“怀疑分类”，意指那种在有可能被理解成以种族为基础，针对某一群体进行的歧视这一信条扩展了第十四条修正案的适用范围，使其同样也适用于其它的、非种族形式的歧视。因为虽然某些法官拒不将除种族以外的立法分类裁定为非法的，但绝大多数法官已经接受了这样一个论点，即至少某些非种族性质的歧视，尤其是性别歧视，是“值得怀疑的”，并理应接受法庭这种更高程度上的审视。第二，最高法院放松了

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州政府行动对第十四条修正案的限制，将各种新的形式的个人行为亦纳入到第十条修正案的适用范围。

EX52

自古以来，人类关系就一贯倍受人们的关注重视。人们的行为方式被记载在不胜枚举的神话、民间传说、小说、诗歌、戏剧，以及通俗的或富于哲理性的论文中。虽然某种人类关系的全部意义并不一定会直接明显地体现出来，然而，对于那些一目了然的情感和行动，其复杂性却是巨大的。正因为这一原因，心理学在全部学科中占据着一个独特的位置。“直觉性”知识可能具有令人瞩目的入木三分的洞悉力，并能大大地帮助我们理解人类行为，而此与相反，在自然科学中，这类常识性的知识则显得相对的原始。倘若我们将科学物理学的全部知识从我们的现代世界中彻底抹去，我们将不仅仅不会拥有汽车和电视机，我们甚至还可能会发现，普通人连滑轮和杠杆的基本机械问题都不知所措，如何处理。另一方面，假如我们 将科学心理学的全部知识从我们的世界全部加以摈弃，人际关系方面的问题将在很大程度上与往常一样，可得到轻而易举的处理和解决。我们将仍然“知道”避免做某些要求我们去做的事情，如何去让人同意我们的观点；我们将依然“知道”何时某人心情愤怒，何时某人心情愉快。我们甚至还能对相当一部分自我在行为和情感上的“为什么”提出明智的解释。换言之，普通人对自我和对他人具有一种巨大和深刻的理解，这种理解虽然不曾得到系统阐述，或仅仅只是隐隐约约构想到，仍然能致使一个人以或多或少是适应的方式与他人交往。Kohler在提到心理学相对于物理学而言缺乏伟大的发现时，对这一情形解释道：“在科学心理学建立之前的很长一段时期，人们早就熟识了精神生活的几乎全部领域。”

矛盾的是，虽然拥有这样一种与生俱有的、直觉和常识性的能力来理解人类关系，有关人类关系的科学却是最后获得发展的学科之一。对于这一矛盾，人们提出了诸般不同的解释。其中之一便是，科学会摧毁人们对自身所怀有的自负的和令人快慰的幻觉；但我们不妨提出这样一个问题，即人们对为什么一直喜爱阅读那些悲观的和揭露性的作品，自《传道书》（《圣约·旧约》中的一卷）至弗洛易德？此外，有人也提出这样一种解释，即正因为我们藉我们的本能知道了那么多有关人们的情况，所以就不再有太大的积极性去从科学的角度研究他们；我们为什么有必要建立一种理论，做出系统的观察，或对不证自明、不言而喻的事物进行预测呢？但不管情况怎样，人类关系这一领域，以它大量文学性质的文献资料但却寥寥无几的研究，与物理学这一领域形成了巨大的反差对比，因为在物理学领域中，相对而言，不科学的书籍几乎没有。

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随着地球外核溶化的铁绕着地球坚实的内核不断地旋转，地球的磁场便告形成。当溶化的铁发生急涌时，磁暴便产生。在球表面，这类磁暴可以通过地球磁场的强度变化而得以测定。由于某些尚未充分理解的原因，磁场本身大约每百万年有规律地逆转一次。例如，在过去的百万年中，北磁极曾在南极洲和北极洲之间移动过一次。

显然，地质物理学家倘若解释和预测磁场变化，就必须弄清楚在地球的外核发生着些什么。但是，与气象学家所不同的是，他们无法依赖他们在自己的一生中所作的观察。虽然大气风暴在数小时内即可形成兴起并只持续几天的时间，磁暴却花数十年才会发展起来，并持续数个世纪。值得庆幸的是，三百多年以来，科学家一直在记录地球磁场的变化。

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