乡村文化之祁东渔鼓 - 图文

大学生寒假社会调查报告

乡

村 特 色 文 化

系别班级： 姓 名： 学 号： 指导老师：

政史系1103班

张 赛 男

王福应老师

2013年2月

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201103510068 摘要：本文通过四个方面对祁东渔鼓进行介绍性的研究。其内容主要包括：一、祁东渔鼓的起源记载；二、祁东渔鼓的构成；三、祁东渔鼓的特色；四、祁东渔鼓的发展；五、祁东渔鼓面临的问题；六、祁东渔鼓的传承。

关键词：祁东渔鼓、特色、调查、研究

调查方式:实地采访、查阅资料、网上搜索、通过QQ、电话等工具调查

湖南人有句俗话：“唱不过祁东，打不过东安。”在祁东县，有两张文化“名片”，一是祁剧，二是“祁东渔鼓”。因为渔鼓通俗易懂，上世纪九十年代祁东城乡刮起了一股“渔鼓风”，别说婚丧嫁娶、盖楼筑舍这样的红白喜事，就连农家猪栏里母猪产猪仔这样的事情，也要邀请艺人们上门打上一场渔鼓。当地的百姓，可以不知道谢霆锋、李宇春，但他们记住了刘兴国、邹华春、邹华山、邹昆山、雷齐明、王玉芳、周秋琼、彭彩虹这一串串渔鼓艺人的名字，他们才是祁东百姓心中的“超男”、“超女”。他们活跃在祁东城乡，平均每年演出突破2000场??

祁东渔鼓在我们地方非常受欢迎，因为祁东渔鼓也是非常有名有特色的，它用祁东话演唱，不仅是一种娱乐，也是一种乡情，一种特别的风俗。而祁东渔鼓发展到今天,形成了四个全国之最:一是以演唱渔鼓为主要职业和主要收入来源的渔鼓艺人,由建国之初的三五名歌郎发展到数以百计,一个县曲艺从业人员之多堪称全国之最;其次,全县59支渔鼓演唱队,每队每年平均演出400场以上,每年全县演出场次达2万3千余场,演出场次之多堪称全国之最;其三,每年观看渔鼓的观众突破千万人次,就一个县来说,每年观看曲艺演出的观众人次亦堪称全国之最。在祁东渔鼓艺人中,现有中国曲艺家协会会员7人,湖南省曲艺家协会会员36人,就一个县来说,高级演艺人员之多同样是全国之最。2008年初，中国曲协发文确定祁东县为“中国曲艺之乡”。

一、 祁东渔鼓的起源记载

（一) 渔鼓的形成

渔鼓的构造渔鼓是用竹筒制作,一般长约70—100厘米,直径约为10—13厘米,竹筒的中心是空的,有竹节的地方把节掏掉,这在选材上就很讲究,尽可能选用节眼少的竹子,当地多选用的是楠竹,将里外都刨得很光滑,等竹筒干了以后,在表面涂上桐油,再把其中的一端蒙上兽皮,如猪皮、羊皮等。

渔鼓源头在道教，是道士们在传道或者化缘时所叙述的道家之事和道家之情，它原本是身背葫芦、云游五岳的道士、道姑们化斋时唱的劝世、修行歌，后传入民间，成为艺人手中的绝活。他们叙情的方式就是打渔鼓，唱道情，所以“打渔鼓，唱道情”是连起来说的。渔鼓属说唱门类，夹说夹唱，叙事性极强，说唱面甚广，盘古亘古、三皇五帝、二十四孝、才子佳人，想唱什么便可唱什么，想唱多久便可唱多久。

后来，“道情”为民间艺人所采用，宗教内容便渐趋淡化，改唱民间故事、神话传说和英雄故事。一曲戏文，融古今于一炉，集雅俗于一身，说天说地说人情；唱山唱水唱风月；历数人间冷暖，道破世态炎凉；喜怒哀乐，悲欢离合，把那山重水复唱出个柳暗花明；善有善报，恶有恶报，把抑恶扬善，除暴安良的民

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间传说演绎得淋漓尽致，观众皆大欢喜。从此，渔鼓道情便由宣扬道教出世思想的工具过渡为富有娱乐性、知识性的民间说唱艺术。关于渔鼓的传说见附页1。

（二）、祁东渔鼓的形成

渔鼓何时流入祁东，无详细的资料记载，民间传说祁东渔鼓起源于南宋建炎年间，其时金兵入侵，北宋南迁，宫廷艺人沿途流散，成群的结社结团组班卖艺，以谋生计，于是衡邵一带有了祁剧弹腔的班底；单个者则卖艺街头，取筒击节，这就是丝弦，弹词、祁阳小调、祁东渔鼓的源头之水。

在祁东县志、文化志里有史可查的是说解放前夕，第一个在祁东民间唱起渔鼓的是一位叫刘贤忠的烧瓦匠。他捧着一个两尺竹筒拍筒敲打，演唱历朝趣闻和民间俚事，引得老百姓观看。邹祖溪(艺名懂乃积))拜其为师，是祁东渔鼓的创始人。他把祁东渔鼓带入丧堂，又让其走出丧堂，搭台演唱，每每为死者超度亡灵唱完夜歌后，便怀抱渔鼓筒，敲动简板边说边唱，把三皇五帝、才子佳人的故事，从古至今娓娓道来，一直唱到天亮。从此，丧堂成了渔鼓根植的土壤；在1952年中南戏曲观摩会演上，邹祖溪老先生演唱了祁东渔鼓《廖仁福的互助组》，首次把渔鼓带进了大雅之堂。

1976年，已故原省曲协主席周汉平先生率专家组来祁考察，因祁东的渔鼓在演唱风格和表演手法上已自成流派，故定名为“祁东渔鼓”，这也是“祁东渔鼓”这种说法的正式由来。祁东渔鼓形成于民间表堂，自成流派后，作为一种单列的演唱形式很快从夜歌子里分离出来，并在祁东、祁阳、邵阳、永州一带发展兴盛，目今已称雄湖南曲坛。

2000年，祁东县成立曲艺家史会。2010年，祁东县委、县人民政府将祁东曲史纳入财政预算。同年，县人大常委、县政协将打造祁东文化名片，修建中国曲艺之乡牌楼定为第一号提议案上报县委，县委书记曾祥月批示县委宣传部在高速公路入口处选址建造“中国曲艺之乡”牌楼。

祁东渔鼓载誉潇湘，驰名华夏。

二、祁东渔鼓的构成

唱本、音乐、队伍这三大结构的有机结合构成了祁东渔鼓，祁东因“祁东渔鼓”——中国曲艺之乡名扬华夏，祁东渔鼓因观众的认同与共鸣、领导的欣赏与支持、专家的接纳与肯定，逐步步入一个腾飞的起点，祁东渔鼓随演艺市场的拓

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展、观众欣赏口味的转换，结构也在不断扩展和演变。 （一）唱本结构

唱本是“唱曲”类曲艺文学脚本的统称。“弹词”、“丝弦”、“渔鼓”和“琴书”都属于 “说唱”的表演方式，主要体现为通篇唱词借重于音乐来言人叙事、抒发感情，其特点一是唱词的句式为诗赞体形式；二是韵辙规律一般为一韵到底；三是唱词的篇幅讲究流畅精练；四是创作的唱本，多来源自章回小说或民间传说故事。

渔鼓唱本与其它曲艺一样也是叙事体，说故事，情节完整，人物个性鲜明。渔鼓段子一般分三个部分：引子——正文——煞尾。 （二）、音乐结构

曲艺的唱腔和伴奏音乐结构按其曲体结构一般分为板式变化体、曲牌联套体和单曲体三种类型。 以上、下两句旋律基本固定的唱腔为主体，并采用板式变化的手段来演唱的唱腔结构，构成主体的唱腔，是祁乐渔鼓的旋律基础。在反复演唱中，旋律不是简单的重复，而是随唱词语言声调的不同而变化，随唱词所表达的感情情绪的不同而起伏，即艺人所说的“按字行腔、声情并茂”。

祁东渔鼓的音乐结构说来简单，其基本曲调为四句，五声徵调式，由两个略有变化的上下句结构的曲调组成。每个上下句前均有长过门，艺人们将之称为“丢圈”，为演唱者开腔前定音高、定节奏、引领情绪。上下句中的短小过门，艺人们将之称为“学舌”。“学”，祁东方言读作［huo阳平］，意思相当于普通话的“和”［he去声］，模仿、声音相应。伴奏主胡摹拟艺人刚唱完的一个词的腔调，惟妙惟肖地拉一个学舌小过门，常令人忍俊不禁。尽管祁东渔鼓主旋律有四句曲谱，通场演唱的音乐特点也可用四个字概括---------无曲可依。 （三）、队伍结构

这里指的队伍结构是指渔鼓演唱队伍的成员结构，早期祁东渔鼓演唱队伍，在划分段的具体时间可追朔到是二十世纪的50年代以前。

解放初期，刘贤忠先生最初唱渔鼓完全是辛勤劳作之后的解闷和取乐，连打带唱就是一个人，一个艺人，一个鼓筒，一块竹板，没有人伴奏，连最常见的二胡都没有派上用场，有如一人说故事，大家听故事，不同的是间或唱上一段，货真价实的道情说唱。所以是个单打一的结构。

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邹祖羲先生将渔鼓带入丧堂后，严格的说不能称之为渔鼓职业艺人，仅仅是为了能混上一口好的吃喝，步入了上世纪的六十年代，刘兴国应师兄邹祖羲之邀，为他用二胡伴奏，从此让祁东渔鼓从无弦乐伴奏变革为依托二胡伴奏，形成了一拉一唱的格局，渔鼓队伍的结构由单一结构演变为二人结构。

时间推移到上世纪八十年代女艺人的加入，音乐器材先进，渔鼓队伍也由二人队伍发展到6-7人队伍，形成了既分工又合作的团体结构，使祁东渔鼓走向了一条全就之路。

三、祁东渔鼓的特色

祁东渔鼓的艺术特点是无本可循、无曲可依、伸缩自如、雅俗共赏。艺人即兴演唱，既是演唱者，又是创作者。祁东渔鼓的演唱主要风格为：无本可循、无

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