论左宗棠的义利观——兼谈福州船政局、兰州织呢局的伦理实践

用现代的眼光审视左宗棠的尚义与兴利的义利观,以及在创建与管理福州船政局、兰州织呢局的过程中,这种义利统一的伦理思想所包含的合理成分与局限性,藉此为中国现代企业的伦理研究提供借鉴。

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论左宗棠的义利观兼谈福州船政局、兰州织呢局的伦理实践。李福英(沙学院工商管理系，南长沙长湖 400 ) 1 0 3

摘要：现代的眼光审视左宗棠的尚义与兴利的义利观，用以及在创建与管理福州船政局、州织呢局的过程兰中，种义利统一的伦理思想所包含的合理成分与局限性，此为中国现代企业的伦理研究提供借鉴。这藉 关键词：利统一；理思想；清义伦晚中图分类号：K 5 . 26 1 文献标识码： A文章编号：0 02 2 ( o 7 O . l .4 10 .5 9 2 0 ) 1 1 o O 5

义与利是中华文化中表述经济与道德及其相互关系的 基本范畴。本文旨在通过对左宗棠的义利观的考察，揭示其尚义兴利、义利统一的伦理特征，及其对早期洋务企业经营管理的影响和作用。

抑欲的“与“。 因此。坚”忍”…‘他家教甚严。为公立身不苟， “烟赌诸具。不使入门”“,谨守荆布之素”统兵数年“;一时属

吏争尚朴素，官场风俗为之一变”借用胡林翼的话说：公一，“钱不私己"[(8他“ o]1)自奉甚俭”从所筹养廉银中， 3P4。拿出一部分举办“赈务”。左宗棠上述取义灭利的价值理论和行为， 是以程朱理学为代表的封建伦理道德为指归，义”“的主要内

左宗棠的义利观可以概括为两个命题，尚义”兴即“与“

涵是指道义。即儒家的道德精神。其中所斥之“,利”等同于一

利”。作为第一原理的尚义论。具体来说是表述了这样一种义利观：义利关系是由理欲、公私范畴转化而来的。“为义” 天理之公，利”“为人欲之私，人们的一切思想言行都必须“衷

己本然之私欲、,私利即声色货利的充分满足。 必须指出。左宗棠上述尚义的观点是建立在一定的理论

基础上的。从学术的渊源来看，他一生恪守程朱理学，且治学主张“以朱子为归” _瞄”“程朱以探原孔一。 4宗孟”I(众所周知。。I 5哪朱熹把天理、人欲援引至义利观之中。

诸义”以利中之义，,私中之公为转移。故尔，义利取义是道德行为和道德评价的根本标尺。左宗棠认为：天理”“是人生

下来便具备的本性之善，当然之则”是“的伦理道德准则。而 在他生长的时代，世风日衰，脱离了儒家伦理的“正轨” 。人

主张义利对峙而天理

至上。尽管他也认为“的人格价值追义”求本身也包含着功业和利益，但他主张存天理灭人欲，即舍利取义：君子则更不顾利害。“只看天理当如何”“、义未尝不利，但不可先说道利，不可先有求利之心”“、循天理，则不求利而自无不利，殉人欲，则求利未得而害已随之”∞总之，。朱

们因受个人欲念的诱惑。导致“天理日见其消亡，冥然顽然仅存人形而已。…‘他还指出：” 世人追求的不过名与利， 而实际上“则亦日利而已矣，乌有所谓名者哉？L””名是在求 2 利中产生的。面对当时“天下熙熙，皆为利来”的趋向实利的世风，左宗棠一再倡明合宜于“天理”义”的“的重要性，再三主张灭利取义。而对于那些“徇私灭公，适己自便”小人的“

熹等人是彰显“天理”而舍利取义的。就此而言，左宗棠上述“尚义论”的价值取向，无疑承传了程朱理学的一线血脉，作为一种价值理论，它提倡义居首位，以义制利。 然而，在左宗棠生活的时期，传统义利、公私关系的模式受到严重冲击，私与欲受到一些思想家的重视，如早于左氏 的戴震、自珍等皆肯定人情之所欲，人们生存之需要。龚是

儒者”以及为求利而导致“,以其廉耻易之”的社会现象，他十分厌恶。 为杜绝这种“廉耻之道衰，嗜利之心竞”的风气，I他不单在汉口设“[( 2”崇文书店”而且还在西安关中，

书院内从养廉金中拿出经费，以刊印《圣谕广训》《、小学》随着西学东渐和商品经济的发展，、工商文化开始萌芽， 它是《吾学录》《、孝经》等宣扬封建伦理道德的著作，藉此规范人近代资本主义发展的土壤，而近代工商文化是一种迥异于中们的言行，节制人们的逸乐，同时，设义学，彰扬孝烈，以期达到“古治之效”。左宗棠本人也身体力行，时时用封建伦理准则来约束自己：非忍则不能坚，“非坚则不能达”。强调以理国传统伦理文化的功利型文化，这种文化将人视为“经济人”认为个人利益是人类行为的基础，,其价值取向是以功利 或效用作为原则和行为评判标准的， 因此，其功利与道义的

收稿日期： 0 -91 2 6 0 -8 0

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作者简介：福英 (94)女，南邵东人，沙学院工商管理系副教授。李 16.,湖长1 5 1

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