第五节宋代文学批评笔记

第五节 宋代文学批评

【章节要点】

一、宋代文学的整体状况 二、文学批评特点 三、文学批评文本

四、文本阅读：严羽《沧浪诗话·诗辨》 文本阅读提问：

文本阅读《沧浪诗话·诗辨》： 1.严羽为何要作《沧浪诗话》？ 2.严羽整理的文学史传统是怎样的？

3.严羽的理论是否开启后代的格调、神韵说？

一、宋代文学的整体状况

【提纲】

1.宋代社会状况

2.宋代文学创作的特点：偃武修文，文化高涨 3.唐宋之别

1.宋代社会状况

用文人政治代替武人政治。

军队-国弱-开支大 矛盾尖锐

科举严格-人才选拔公平 文人地位高

文化发达，教育普及

道学的建立：气节，格物致知 市民社会发达

2.宋代文学创作的特点 偃武修文 1.宋初三体 2.诗文革新 3.江西诗派

3.唐宋之别 缪钺

唐诗如芍药，海棠（艳丽，以风韵取胜），宋诗如寒梅秋菊（以瘦劲取胜） 食荔枝 吃橄榄（初觉生涩，回味无穷） 登高山 曲径寻幽（曲折回环） 修亭院 园林中细处的营建

和子由渑池怀旧 （苏轼）

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还知否，路长人困蹇驴嘶。 题西林壁 （苏轼）

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。

二、文学批评特点

1.诗文批评繁盛 点评

诗话（六一指的是：六一居士，“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，以吾一翁，老於此五物之间，是岂不为六一乎？”）

2.道统文学思想强化

3.词论发展

三、文学批评文本 文学批评关键词

【穷而后工】、【有为而作】、【无一字无来处】、【点铁成金，夺胎换骨】、【句中有眼】、【无意于文】、【活法】、【“作者求与古人合，不若求与古人异。求与古人异，不若不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。”】、【反江西诗派】

【穷而后工】 欧阳修：穷而后工

《梅圣俞诗集序》：“非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”

屈原的发愤抒情——司马迁的发愤著书——欧阳修的“穷而后工”

心中郁积，易产生创作冲动

对人生更有体会，写到“人情之难言” “古人好悲音”

现实目的性（“穷”可自然转换），对贵族写作的反叛

【有为而作】 苏轼：有为而作

《题柳子厚》诗：诗须有为而作。 一是真实的感受及书写冲动。 二是创作须有积极的目的和作用。

顾况： 一别二十年，人堪几回别。

王安石： 一日君家把酒杯，六年浪波与尘埃。 不知乌石岗头路，到老相寻得几回。

白居易： 醉貌如霜叶，虽红不是春。

苏轼： 儿童悮喜朱颜在，一笑哪知是酒红。

刘禹锡：遥望洞庭湖水面，白银盘里一青螺。 黄庭坚：可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

【无一字无来处】 黄庭坚： 无一字无来处

老杜作诗，退之作文，无一字无来处。

【点铁成金，夺胎换骨】

《与洪驹父书三首》中说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”

【句中有眼】 诗眼

活字：孤灯燃梦客，寒杵捣乡愁。（岑参） 拗字：渡口月初上，人家渔未归。（刘长卿）

【无意于文】

子美诗妙处乃在无意于文，夫无意而意已至，非广之以《国风》、《雅》、《颂》，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶？

【活法】 吕本中：活法 “学诗当识活法。所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。” “所谓法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，承接转换，自神明变化于其中。若泥此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。” （沈德潜） 苏轼：常行于所当行，常止于所不可不止。

【与古不合】

姜夔：“作者求与古人合，不若求与古人异。求与古人异，不若不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。”

【反江西诗派】

“浑然”之境（叶梦得）VS字句分析

“言志”（张戒）VS只讲技法，不讲抒情功能 “系以味不以形”（杨万里）VS专求表层美感 “诗外工夫”（陆游）VS文本世界的局限

四、文本阅读

严羽《沧浪诗话·诗辨》：

夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自生退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见于师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏以为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃从顶上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。

诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。

诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣！惟李、杜得之，他人得之盖寡也。

禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正；具正法眼者，是谓第一义。若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅：汉、魏、晋等作与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻、辟支果也。学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辨之非妄也。天下有可废之人，无可废之言。诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸诸公之诗而熟参之，其真是非亦有不能隐者。倘犹于此而无见焉，则是野狐外道蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。

夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角羚，无迹可求，故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而义无穷。近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。然则近代之诗无取乎？曰：有之，吾取其合于古人者而已。国初之诗，尚沿袭唐人：王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平淡处。至东坡、山谷始自出己法以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤深刻，其后法席盛行，海内称为江西宗派。近世赵紫芝、翁灵舒辈，读喜贾岛、姚合之语，稍稍复就清苦之风；江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻、辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之无传久矣。唐诗之说未唱，唐诗之道有时而明也。今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳。兹诗道之重不幸耶！故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法(原注：后舍汉、魏而独言盛唐者，谓古律之体备也)。虽获罪于世之君子，不辞也。

严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中自诩“以禅喻诗，莫此亲切。” 前人研究的几个误解：

1.认为存在两种最高级别的“妙悟”，一个是“第一义之悟”，一个是“透彻之悟”。从而

导致认为严羽开了格调（“第一义之悟”）和神韵（“透彻之悟”）两个头。（郭绍虞先生） 2.后人对严羽的诟病中最严重的，就是对临济宗和曹洞宗有高下之分的否定 3.以文字为诗，与散文化倾向（程千帆先生） 诗有别材，对于书与理。

4.“羚羊挂角”等禅语隐喻诗歌的神韵冲淡、意境空灵。开启了后世神韵说

严羽既然标举空灵蕴藉的“兴趣”，认为“羚羊挂角，无迹可求”是提倡冲淡空灵，是王孟一家，为何表面上要推崇李杜诗为诗歌极致？

1.入门须正，立志须高 师法策略和审美理想

2.妙悟

“禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正” 佛家有三乘：菩萨乘，辟支乘，声闻乘。

北宗：神秀，讲究渐悟 南宗：惠能，讲究顿悟。

临济宗与曹洞宗

临济宗讲究“棒喝”，施教方式偏重于行为上的开导，较为活泼生动，直接明白。 曹洞宗强调哲学思辨，在语言使用上是隐晦玄妙、秾丽峭刻的，讲求绳墨法度。

禅道与诗道分别构成至少三个等级制序列：

（一）禅道方面

（1）大乘南宗正法眼第一义临济宗； （2）第二义曹洞宗； （3）小乘声闻辟支果；

（二）诗道方面

（1）汉魏晋盛唐之诗； （2）大历以还之诗； （3）晚唐之诗；

“汉魏尚矣，不假悟也”

“谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也”

《景德传灯录》卷二四《清凉文益禅师》：“问：‘如何是第一义？’师曰：‘我向汝道是第二义。’”

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