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篇一：那些被误传的名言&那些被隐藏的后半句

天才是1%的灵感加上99%的汗水

——爱迪生

从小到大，老师都会用爱迪生的这句话教导我们好好学习，天天向上。现在才知道，虽

然伟大的发明家爱迪生确实说过“天才那就是1%的灵感加上99%的汗水”这句话，但是，

我们的老师和教材偏偏每次都漏掉爱迪生后面那关键的一句话：“但那1%的灵感是最重要

的，甚至比那99%的汗水都要重要”你还知道那些被误传的名言、被遗忘的后半句？

误传二：不存在一个掷色子的上帝

——爱因斯坦

爱因斯坦曾经说过：“上帝不掷色子。”他这句话是针对量子物理而说的。量子物理中

有一条非常重要的测不准原理，它彻底打破了“决定论”的物理学，而爱因斯坦恰恰是支持

决定论的，这与爱因斯坦的宗教信仰有关。爱因斯坦并不是一个狂热的信徒，但他始终相信

上帝的存在（不一定是某个宗教的上帝），他认为量子力学的不确定性观念就好象上帝掷色

子一样不可相信。这是他的本来意思。

那么，现在让我们看看，我们的教材是怎样篡改爱因斯坦的话的——绝对令你目瞪口呆。

教材说：“爱因斯坦反对量子物理，是因为爱因斯坦觉得量子物理学家承认有一个掷色子的

上帝存在，不是一个真正的唯物主义者。”

误传三:中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖 ——拿破仑

“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。”谁都知道这是拿破仑说过

的一句话，我们接受这句话，是因为一个伟大的外国人对中国有如此崇高的评价，作为一个

中国人，我们深感自豪。而我们也深信这只睡狮已经醒来，已经让世界感到它带来的颤抖，

因为中国人民已经站起来了，已经当惊世界殊了。但是我们很长一段时间不知道这句话的中

间还有一句：“它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧”。

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。

从幼儿园到大学，各种学校的墙上几乎都有这么一句，实在是太常见了。此金科玉律出自

庄子之手，原文是：“吾生也

有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己”。（《庄子：养生主》）解释为：人的生命是有限

的,而知识是无限的,用有

限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。

庄子这句话中，前半句“吾生也有涯，而知也无涯”是铺垫，后半句“以有涯随无涯，殆

己”才是亮点！也就是说，

庄子真正想表达的是——生命有限，不该一个劲儿地去追无限的知识。

“无毒不丈夫”

“无毒不丈夫”，绝对是众多“以讹传讹”名言中最搞笑的一个例子。连初中生也能轻易看出这其中的不妥之处，这跟古人崇尚的价值观念大大背离了。大丈夫，自然指心胸坦荡宽厚仁爱的男人，“恶毒阴损”这种前缀怎能用以形容“大丈夫”？来自民间的谚语本是“量小非君子，无度不丈夫”，是个很好的句子，里边充分运用对仗，显示出一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的大丈夫形象跃然纸上。

存在即合理

――黑格尔

“存在即合理”，黑格尔的这句“至理名言”几乎连小学生都耳熟能详。许多人为之困惑，却不求甚解，认为黑格尔这句话意思是说：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”是“合理”（价值判断）的必要充分条件。

殊不知，这种误解大概来自旧版本黑格尔著作翻译者的谬误。如果没记错的话，前年看过的《小逻辑》以及《法哲学》里，译文是： “凡是合乎理性的东西都是现实的， 凡是现实的东西都是合乎理性的。”

我们在错误的时间，错误的地点，同错误的对手打了一场错误的战争

――布莱德利

我们过去知道的是美帝国主义侵略朝鲜，而中国人民志愿军则是一举打败了武装到牙齿的美军，取得了一个伟大的胜利。我们是第一个让美国人在没有取得胜利的情况下签署了停战协定，大灭了美帝气焰，大长了人民威风，连美国人也如是说，这句话就是明证。但是，布莱德利说的这段话却是有前提的：“如果我们把战争扩大到共产党中国，那我们就会被卷入错误的时间、错误的地点同错误的对手打一场错误的战争”。

人不为己，天诛地灭

成语，一般认为来源自某古代文献或清朝太后之口，但已无法考证。而这句成语也有两种解释，一个是人们都为自己着想，不为自己想老天就会诛杀他，而另种解释则是“人不为己”其实是倒装句式，改回来就是“己不为人，天地诛灭”，即只为自己而不为别人着想，老天就会诛杀他。相比而言，后者更符合中国古代恶善有报的文化传统，也更让人信服。

以德抱怨

原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”————《论语宪问》

以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。

以德抱怨。

原句：以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。

唯女子与小人为难养也。

原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——————《论语·阳货》 “唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”这句话备受今人非议：怎么能将女同胞跟小人相提并论呢？纯粹性别歧视。其实这是望文生义，误读孔子。

这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆；“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲近了呢，她（他）们会端架子；疏远了呢，又会啧有怨言。这不过是孔子个人的经验之谈，没有什么微言大义。

相濡以沫

原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子·大宗师》

沿着伟大的思想家庄老爷子的足迹，我们再来看看另外一条咱们耳熟能详的名句：“相濡以沫”。

说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相，我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。

天地不仁，以万物为刍狗

原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》 天地不仁，以万物为刍狗，这根本不是你们从字面上理解的，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的

不见棺材不落泪

如果不管谁的棺材，只要见到棺材就落泪，那就有点莫名其妙了。其实，这个俗语本来应当是“不见亲棺不落泪”，由于误传的结果，讹变成了现在的“不见棺材不落泪”。

狗屁不通

这个俗语其实应该是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热。“狗皮不通”就是指狗的这个生理特点。

三个臭皮匠，顶个诸葛亮

这又是一个因为谐音而误传的俗语。“皮匠”是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副

将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮，这比较挨边，用皮匠来比就不可思议了，况且前面加个臭字，明显的带有歧视皮匠的意思。久而久之，人们遂将“裨将”都说成了“皮匠”

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗

这个俗语更不可思议，人怎么会嫁给鸡或狗？“鸡”和“狗”，来源于谐音“乞”和“叟”，原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的老叟也要随其生活一辈子，这个比较符合生活实际。不知从什么时候起，这一俗语转音成“鸡”转音成“狗”了。

“有眼不识金镶玉”

本是“有眼不识荆山玉”。荆，指古代楚国；“荆山玉”，是玉匠在荆山发现的玉。

“舍不得孩子套不住狼”

本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。或许是因为某些地方的方言管鞋子叫孩子。如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦！

刑不上大夫，礼不下庶人

由於我们对「上、下」两个认识不全。常将它们做「及」解。其实「上下」还有「尊卑」之意，该说原意应为「刑不尊大夫，礼不卑庶人」，不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为是平民，就将他们排除於文明社会之外。不作此解，与「王子犯法与庶民同罪」就自相矛盾了。更简单的判断是：自从汉代「独尊儒术」至有清一朝，刑及大夫的案例并不少。

民可使由之，不可使知之

－－孔子

这句名言出自《论语*秦伯》中的“子曰民可使由之不可使知之”，如果表述成“子曰：民可使由之，不可使知之”，则是宣扬愚民权术的名言。

《论语》主要是记载孔子的语录，上下文之间往往没有多少联系。当时的文章，除了句断，其它标点符号还没有发明。所以，被误读是可能发生的事。

如将这句话更正为“子曰：民可，使由之；不可，使知之。”则与孔子另一句名言“有教无类”一脉相承。也使得作为中国历史上第一位伟大的教育家孔子的形象跃然纸上。

王八蛋

“王八蛋”这是民间的一句骂人话。实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。古代“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后来却被讹变成“王八蛋”。

不孚众望

“孚”，信服的意思。不孚众望，即不能使大家信服，未符合大家的期望。“不孚众望”与“不负众望”，虽一字之差，其语义迥乎不同。“不负众望”意为“不辜负大家的期望”。

这两个成语不能混用。还有“深孚众望”，意思与“不负重望”差不多，只是“深孚众望”程度更深一些。

人尽可夫

原文见《左传 桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子於郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也。”夏，厉公出奔蔡。

本意为：女子未出嫁时，人人皆可以为其丈夫，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，不能与夫相比。

现在为贬义，形容生活作风不检点的女子，可以和所有的男人上床，当自己的丈夫看待。

“如果说我能看的更远一些，那是因为我站在巨人的肩膀上”

——事实上，这是牛顿在给胡克的信中用来讽刺胡克的一句话 ！

这句流传了几百年的名言," What Descartes did was a good step. you have added much several ways, & especially in taking the colours of thin plates into philosophical consideration. If I have seen further it is by standing on ye shoulders of Giants." (〔关于光学〕笛卡尔往前迈了不错的一步，您在很多方面又对其做了丰富，特别是把对薄板颜色的思考引入哲学。如果我能看的更远的话，那也是因为我站在您这样的巨人的肩上。)

牛顿这里表面上称赞虎克是“巨人”，其实是在讽刺虎克。不仅因为虎克在光学的成就还称不上巨人，而且因为大家都知道虎克这个人身材矮小，可能还有些驼背，用牛顿的话形容 "is the most and promise the least of any man in the world I ever saw"。原来，这位还没有发表"The Principia", 刚刚有些名气的剑桥大学教授根本没有谦虚的意思，他也不会想到这句揶揄自己老对手的话会被后世小学生挂在教室里成为座右铭。 ——事实上，这是牛顿在给胡克的信中用来讽刺胡克的一句话

执子之手，与子偕老

“执子之手，与子偕老”的原文释义是歌颂战友之情，是两名战友在艰苦漫长的远征环境中相互勉励之词。原文出自《诗经》“邶风”里的《击鼓》篇，全句是：“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。”“契阔”的本意是“勤苦”，纵观此诗，全文描写的是战斗场面，整段话是两名战友在艰苦漫长的远征环境中相互勉励之词。在《诗经》保留至今最早的注解“毛诗”和“郑笺”中，可以看到，这段话是歌颂战友之情的，后来被人误用为“山盟海誓说”并广为流传！

“言必信，行必果”不是夸人的！

多少人拍着胸脯子说这句话啊！其实根本就不懂，这句话根本就不是夸人的！

原文释义：指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

篇二：欢乐颂人生启示

常与同好争高下，不共傻瓜论短长

即为生活而工作，岂能为工作而放弃生活

只要踏踏实实的做事，自然会有人欣赏你，人生的路很长，不是走的最快懂得最多就好，重要的还是要找到一个适合自己的路.

了解她，关心她，虽然性格不同，但也懂得发现他人的好，让别人了解自己的好，多与他人打交道，就会发现生活除了工作，还有很多重要的事

工作中就要懂得我们要为自己所做的任何一步工作承担对应的责任，否则企业是无法定量的完成工作，所以找准自己的责任，用足够的重视，认真和付出去做，否则错误将会把惩罚带给自己

如果你在与人交往和做事中，不以衡量自己的利益为做人原则，而过多的模糊人际交往界限，用感情去做事，会让自己陷入被动的人生

人都是欲壑难填的，不考验人的欲望是最好的处事方法

人活着不伤害别人便是，不取悦别人

别把别人想的太好，也别把别人想的太坏，大家都是凡人(每个人都是环境的一部分，但人是会带着环境生活。所以接受任何一个人并尊重他经历的环境带给他的一切。)

努力做事克服局限，无视阶级只会碰壁

有太多看不见的手左右着我们的生活，房子 车子 人脉 阶级，不过比起这些，我们更要问问自己，为什么要过这样的生活，又为什么要削尖脑袋成为那个别人眼中的你自己

为了做长线，割舍眼前的利益也是有的，只要不亏本就不能判定是恶意低价，至于到实施运作方面，环节太多，出点问题他也是正常的

除非别人主动向你求助，不然只要自顾自玩耍，忙碌，因为主动帮别人你不是别人，别人主动找你他懂得自己需要什么，以及你能不能给他

办公室套路：办公室只不过是个利益共同体，只要提出的每件事尽量多的在办公室人群中达到利益共识，事情的发展往往就朝着共同推动的路子上疾奔了，反之，则千万不要做第一个提议者，绝对的吃力不讨好

什么时候理科人的头脑也可以成为一个人的骄傲？

生活不愧是最杰出的老师，不论是什么条件，什么性格，只要想上进，肯努力，都一样能找到属于自己的道路。在你眼里的障碍并非就是别人的障碍，生活充满无穷的不定数，乐观才是我们唯一的法宝

所谓爱情，就是逻辑混乱的对付生活，你越用逻辑就会越混乱

做生意就是与人交易，别人为什么与你交易取决于两件事：一取决于你手里商品的性价比，二你的游说能力，需要你揣摩别人的心理，就是你必须比别人想的周全，别人才会被你说服 近则不逊，远则怨(曲筱筱)

篇三：子曰：“唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨”个人见解

子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”——————《论语》阳货篇

对于这句话，有人认为：小人是指小孩子，意思是说女人就跟小孩子一样，过于宠溺她会恃宠而骄，不理她又会心生怨气 ；有人说:唯有女子和小人是最不好相处的，你如果和他关系太近，他就不把你当回事，如果和他关系太远，他就抱怨你。

这一句话，我是这样理解的：“唯”是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。

结合现今的社会表象，我认为这句话这样理解：只有女人和小人是很难相处的.亲近他们则会被别人认为你无礼；远离他们，你自己心中就会感到有怨气。

为什么这样理解呢，因为男人其实是寂寞的，是需要关怀的，他们背负了太多的重担太多的责任，他们是需要女人来安慰、来关心、来支持、来依靠的，但是在这个社会中男人一直都是责任、勇敢、自强独立、女人的避风港的代名词，所以男人一直压抑着自己，苦与泪都只有自己知道、自己承受。 所以哪个男人如果靠女人来安慰靠女人吃饭就会被别人认为你是孬种，你无礼，然而男人的确需要女人，每一个成功的男人背后都有一个默默支持他的女人，如果没有了女人，男人往往感到内心空虚、无助，没有倾诉的对象，没有可以理解自己的人，自己不能成功，自己心中就会产生怨气。

而对于小人，其实人人都是有虚荣心的，小人就善于满足人的这种虚荣心，喜欢拍马屁。如果你同小人在一起别人当然会看不起你，鄙视你认为你无礼。然而就因为人的这种虚荣心，所以人人都喜欢听好话，喜欢别人怕马屁，如果远离了小人，没有人满足自己的虚荣心，没有人承认你的付出，所以你心中就会产生怨气。

“南京一位大四的男生到婚介公司开出了自己的征婚条件，要找一个百万身价以上的女老板，并且宣称，离过婚的也无所谓。面对记者和电视台的镜头，这位大学生表示：‘其实没有什么值得奇怪的，我就是想找条捷径。’”其实在这个社会这也是一种成功的捷径，但是被很多人所不耻，就因为男人依靠女人来达到成功的目的。 可是谁不需要一个女人来依靠、支持呢？！特别是在男人孤独寂寞无依，遭遇失败之时，他们特别需要一个女人在身边，倾听自己的心事、委屈，抚慰自己受伤的心灵。其实这一点男人女人都一样的，只是女人没有背负那么多东西，他们敢于表现出来罢了！

现在像我们一样的大学生们也是一样，男孩子二十左右岁是他最暗淡的日子,这时什么都没有,不能独立又不想依赖,挣扎着彷徨着,寻找着自己的位置, 如果一个男孩子在他二十岁左右时遇见了一个年纪相当的女孩子,那一定要珍惜她,因为女孩子二十岁左右是她最美丽的年华。这时她的心地最善良,她有点成熟,又有点孩子气，所以一定要珍惜她,因为这个女孩是用自己最美丽的年华陪他走过了最暗淡的日子!

小人虽被世人所唾弃，因为有他们，多少英才豪杰尸骨不全，多少英雄伟业被毁掉。但是他们的存在我们也有一定的原因，这因该是我们自己的原因吧。要怎么做就看我们自己了。“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”诸葛亮早已告诉我们怎么做了，但最终一切都要看我们自己怎么对待了。

关于女人与小人，有好有坏，孔子只是告诉了我们那些近之则不孙，远之则怨的小人的难养。到底要怎么对待，这就是我们自己的选择了。只要某天我们回首过往，我们能自豪的说我的一生没有遗憾，我问心无愧就行了。缘起缘灭都是我们内心的羁绊！女人、小人，难养乎？不难养乎？亦难亦不难矣！

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