般若波罗蜜多心经非台颂解

般若波罗蜜多心经

经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

般若波罗蜜多心经非台颂解

◎一九六九年四月二十日至九月十二日 美国万佛圣城宣化上人讲于旧金山佛教讲堂

讲这一部经分成两科：第一科总释名题，总起来解释名题；第二科别解文义。在总释名题又分出两科：第一是经题，第二是人题──翻译人的名题。 一、总释名题 （一）经题

经的题目，在佛所说的三藏十二部经里边有七种立题：

第一：单人立题。什么是单人立题？《佛说阿弥陀经》就是单人立题，“佛”是个人，“阿弥陀”也是个人，所以叫单人立题。

第二：单法立题。什么叫单法立题？譬如《涅槃经》，“涅槃”是法，以法相作经的题目，这叫单法立题。

第三：单喻立题。用单一个譬喻来立题，什么是譬喻立题呢？就譬如《梵网经》，“梵网”就是单单一个譬喻。并不是说是这个譬喻的譬喻，就单单譬喻。

譬喻什么呢？因为《梵网经》所说的是戒律，这个戒律就比方大梵天王前边的那一个网罗幢。这个网罗幢是圆筒形的，挂在大梵天王前面，作为庄严的表现。这个网的周围都有孔，有这个网的窟窿，也就是每一个网孔里边，都镶着一粒最名贵的宝珠，这些宝珠又互相光光相照、孔孔相通。这个宝珠照着那个宝珠，那个宝珠又照这个宝珠??来回这么互相照。虽然这样光光相照，你的光照着我的光，我的光照着你的光，但是这光和光之间，可不会彼此发生冲突，不会说：“你的光不要来照我这个光，我的光也不要去照你那个光。”没有的！这光光相照、孔孔相通，就是用来比喻每条戒律之间，互相都像这些宝珠一样光光相照。你守这条戒律，这条戒律就有一道光；你守那一条戒律，那一条戒律也有一道光。所有十重四十八轻的戒律，每一条都有它的戒光放出来，就好像这网罗幢的珠光似的。 为什么在网孔里头都镶上这个宝珠呢？这个网罗幢比方是菩萨戒，就因为每个戒，本来就是有个窟窿的。这个戒怎么有个窟窿？也就是有个漏洞在那个地方。虽然是一个个的漏洞，但是你守了戒律后，它就变成一粒粒的宝珠了。你若犯了一条戒，你就有一个漏洞；你若守着这个戒，就好像宝珠放光似的，而且光光相照、孔孔相通。这表示什么呢？表示这个佛的心、菩萨的心和众生的心，心心都是相应的。佛是怎么成的佛？都是从这个戒律修成的，菩萨也要从这个戒律修成佛，众生也要守着这个戒律才能修成佛，这表示化化无穷，这个意思是没有穷尽的。

所以《梵网经》是单喻立题，单单以一个比喻来命题。以上这三种立题叫单三。 第四：人法立题。譬如《文殊问般若经》，“文殊”是个人，“般若”是法，是法的相，所以叫人法立题。

第五：人喻立题。譬如《如来师子吼经》，“如来”是个人，“师子吼”是个比喻，言其佛说法好像狮子吼似的。狮子一吼，百兽皆惧。 第六：法喻立题。本经《般若波罗蜜多心经》，就是以法喻立题。“般若波罗蜜多”

是个法，“心”是个比喻，所以这一部经是以法喻立题。以上这三种立题叫复三。怎么叫复呢？复就是重复，也就是两种合到一起，又叫重三。

第七：人法喻立题。有人、也有法、也有喻，又叫具足一。譬如《大方广佛华严经》，“大方广”是个法，“佛”是个人，“华严”是个喻，表示“以万行的因花，庄严无上的果德”。

又“大方广”是说这法的体，“华严”表示用。佛是修大方广六度万行这种法而成的佛，修六度万行是成佛的因，就好像花是果的因似的，这叫万行因花。用好像花似的这种万行的因，来庄严这无上的果德，就成这种佛果的德行。 现在就用我所作的偈颂来解释本经。每一段文都有八句偈颂，来解释这一段经文。这八句偈颂是我自己作的，以前讲过一遍，这是第二次了。 般若波罗蜜多心经

妙智方可达彼岸 真心自能契觉源 法喻立名超对待 空诸法相体绝言 宗趣原来无所得 力用驱除三障蠲 熟酥判作斯教义 摩诃逆转般若船

前边这八句偈颂讲的是这个《般若波罗蜜多心经》的经题，按照五重玄义 ( 释名、显体、明宗、论用、判教相 ) 来解释。这第一句和第二句是解释题目的意思。

五重玄义──(1)、释名 “妙智方可达彼岸”：什么是妙智呢？般若就是妙智。你用这般若的妙智，才可以到彼岸。这个到彼岸，就是波罗蜜，这“波罗蜜多”就是到彼岸。 “真心自能契觉源”：这个“真心”就是说的这个“心”字，也就是说的这个“般若”。你有般若的妙智慧，有这种真心，自然就可以契合觉源。契合觉源，就是和佛的本觉相契合，就是得到那个本觉的体了，契合了。契合就是相合了，和它合成一体了。

“法喻立名超对待”：这部《般若波罗蜜多心经》，是以法和喻来立它的名字。 “超对待”这是一个绝待的法，不是对待法。它超过这个对待，而到这个绝待的这种境界上。

“般若波罗蜜多”是法，“心”是个喻。因为这一部经有七种的翻译，七种的翻译，讲《金刚经》的时候讲得很详细，现在不必多讲。你要想知道它七种的翻译是什么，你可以看一看（自己听）《金刚经》的笔记就知道了。这一部经是依照唐三藏法师玄奘翻译的，和鸠摩罗什法师所翻译的经典是同一个名字。

般若是什么？般若有文字般若，有观照般若，有实相般若。以文字般若而生出来观照的般若，由观照的般若才来契合本体的实相般若。这个般若又叫究竟的智慧，又叫妙智慧，又叫彻底的智慧。彻底的智慧，是说这个智慧到底了，也可以说是到家的智慧，也可以说是佛的智慧，也可以说是真心。这个真心也就是智慧，智慧也就是真心。“般若”本来就可以翻译成一个“真心”，《大般若经》可以说是“大真心经”，不是假心的，这完全都是讲真心的，实用的妙理。那么，这一部《心经》呢，是般若心中的心，因为它虽然只有二百六十个字，可是在六百卷《大般若经》里边，它好像是一个心，一个主体，所以叫心中的心。现在又加上一个心字，心中的心又心，这是真心里边的真心，所以用一个“心”字，简称叫《心经》。

“般若波罗蜜多”，这是法，是到彼岸的法。“心”是一个比喻，比喻这部经就像人的心，是一身的主体一样，所以它是绝对待的，超这个对待的。

每一部经都有通名，有别名。通名就是共通的名字，佛经通通都叫经，所以“经”字是每一部佛经的通名。

别名，就是每一部经都有它自己独特的名字，其它的经就不叫这一个名字。“般若波罗蜜多心”就是这一部经的别名，表示这一部《般若波罗蜜多心经》，是般若部里边的一个心中之心。“般若波罗蜜多心”这几个字的意思解释已竟，现在略略地来讲一讲这个“经”字。

什么叫做“经”呢？怎么叫个“经”呢？“经”，是经常不变之法。不能改变的，一字也不可去，一字也不可添，所以这是经常之法，所以叫经。

经者“径”也，就是道路，修行所必经过的一条道路。你想要修行，一定要走这一条道路，你若不修行，就不必走这一条道路了。因为什么？因为你不修行。可是经者“径”也，就是一条道路，你必须要走，你若不走，这条道路就会荒的。怎么叫荒呢？荒就是长草了，这一条道路若没有人走，它就会生草，就荒了。你若常常走修行这一条道路，它不但不会荒，而且会一天比一天平坦，一天比一天光明。经又怎么会荒了呢？我告诉你，这个经若荒了，就是你忘了。你本来不用看本子也可以念的，可是经过三、五个月不念，那就把它忘了，这就是把这条路荒了。

那么念经有什么好处呢？念经啊，没有好处！念这个经，要费很多的时间，费很多的气力。好像在佛前念《金刚经》，你说有什么好处？你从头念到尾，啊！费了很多气力，费了很多精神，费了很多的时间，也没有看见什么好处，这是没有好处。各位居士啊！不要那么愚痴喔！你所能看见的好处啊，都不是真的！“凡所有相，皆是虚妄。”凡是有形相，能看得见的，那并不是好处，都不是真的，所以我才说念经没有好处。这个好处你是看不见的。怎么样子呢？你每念一次经，在你的自性里边就经过这么一次的刷洗。譬如念《金刚经》，念一遍，觉得经中的意思就明白一点；念两遍，更明白一点；念三遍，就更明白多一点。所以，这个念经是在你自性上，智慧会增加的。但是这个智慧增加了多少？你是看不见的，不过只有这么一种感觉，所以念经的好处是说不出来的。

而且你多诵一遍经典，就少生一点烦恼，不要因为诵经又生出烦恼了。不要说：“你念得不对！”“你念得太快了，我跟不上你！”或者“你念得太慢了，要我等着你！”或者“你念的声音不好，我听得不顺耳！”不要在这上面用工夫。况且大家都是初学，谁也不一定会念。但是不管会不会念，大家都一定要念。大家一同念，就叫共同熏修，不是共同在一起，你找我毛病，我找你毛病。但若真要有毛病，大家还是一定要找的，一定要找到毛病。若不找到毛病，那么自己的毛病太多，修行就不相应了。

所以，这个念经对自性上是有帮助的。帮助什么呢？帮助开智慧。念《金刚经》也是开智慧，念《心经》更是开智慧的。所以念经虽说是没有好处，其实这好处是最大的，你看不见的。你看不见的，这才是真好处；你能看见的，那完全都是皮毛。

“经”还有另外四个意思，就是贯、摄、常、法。 “贯”就是“贯穿所说义”，把佛所说的义理都贯穿到一起了，好像用一条线把字都穿成一串。

“摄”是“摄持所化机”，经能摄受一切众生的机缘，对症下药。什么叫摄？我常常讲，你看见吸铁石了没有？那个吸铁石，铁块虽然离得很远，它也能把那个铁给吸上来。经也就好像吸铁石一样，所有的众生就都好像铁块似的，像铁那么硬，像铁那么刚强，脾气也大，毛病也多。可是一吸到这吸铁石上，慢慢也就软

了，慢慢毛病也没有了，这就是摄。

“常”就是古今不变，也就是永远都不会变的经常的法。无始无终，亘古亘今，由古来到现在，都是依照这个经典去修行，这就是常。古今不变就叫常。

“法”是个方法，就是三世同遵的一个方法。这个方法干什么的呢？就是用来修行的。这个修行的方法，无论是过去世、现在世、未来世，都用它来修行，所以叫三世同遵。

“经”又有绳墨的意思。好像古来做木匠的，都有那么一个墨斗，墨斗上有一条绳线，用那个墨ink染成黑色。在需要画直线的地方，木匠就把这个墨斗放在上面，把绳一拉出来，用手往前一拎，再放下，这木板上就现出一道黑印了，不像现在有这个尺，有这个铅笔，就可以画一道线。所以这个绳墨也就有规矩、准绳的意思。经就是一个规矩，你若念经就会守规矩，不念经就不守规矩。我们现在研究这个般若，一定要守般若的规矩。你守般若的规矩，就会开启你的智慧。 五重玄义── (2)、 显体 “空诸法相体绝言”：按照五重玄义，第一是释名，解释经名，这部经是以法喻为名。第二是显体。什么是这一部经的体呢？“空诸法相”就是它的体。空诸法相也就是诸法空相，你不要弄错了，说：“那个诸法空相就是诸法空相，这个空诸法相和这个文字不相同啊！”这是相同的！这是中国这个文法上的。这“是诸法空相”也就是“空诸法相”。“是诸法空相”，那“空相”也没有相了。这个“空诸法相”的那个“法”，那个“是诸法空相”和这个“空诸法相”，这是一样的。 “体绝言”，以“空诸法相”作它的体，作这个经的体，这是这一部经的体。“绝言”就是没有什么可以说的。这个体就是空诸法相，什么都没有了，你说有什么好说的？所以说“体绝言”，已经就是离言说相、离心缘相、离文字相，“离一切相，即一切法”。这第四句讲的是体。 五重玄义── (3)、明宗 “宗趣原来无所得”：第五句就是明宗。这部经是以什么作它的宗旨呢？以“无所得”为它的宗旨。经上说：“无智亦无得。”无智亦无得就是无所得。因此以“无所得”作为这部经的宗趣。

譬如我们人，所有的人都叫“人”，这是人的一个通用的名称，好像所有的佛经都叫“经”一样。你这个人叫什么名字？这就是“释名”了，解释名字。或者叫张三，或者叫李四，就有个自己的名字了。张三又是个什么样子的人呢？是高的、矮的？是黑的、白的？是胖的、瘦的？是个什么样子？他的体是个什么样子的？体是完全的，是不完全的？有没有眼睛？有没有耳朵？有没有鼻子？这就要研究他的体了，这就是显体。显体然后就要明宗。明宗是怎么样？哦！他这个人是很高的，大约可以做苦力，可以做苦工；或者他这个人很有学问，大约可以做一个秘书secretary，或者做 boss（老板）。这就叫明宗。我现在是用这个世法来给你们讲佛法。

五重玄义── (4)、论用 “力用驱除三障蠲”：第四是论用，论他这个人可以做什么。“力用”就是他有什么用，可以做什么。《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢？它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。

三障是什么呢？我给大家讲一讲这个三障。三障：第一就是报障，第二就是业障，第三就是烦恼障。

一、报障。报障又分正报和依报。怎么叫正报？怎么叫依报？正报就是正当来受报的，也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报，也就是衣、食、

“卷之则退藏于密”：这一部经，你若把它合起来，就要收到一个好的地方，不要放到不恭敬的地方。你要恭敬经书。 “放之则弥六合中”：你若把它打开，这种的般若智慧充满整个六合。六合就是四方加上下。你看这般若的法门多妙呀！ 行深般若波罗蜜多时，

行道修身莫外寻 自性般若深密因 白浪冲霄黑波止 涅槃彼岸任运登 时兮时兮勿错过 慎之慎之取天真 杳杳冥冥通消息 恍恍惚惚见本尊 “行”就是修行。“深”是对浅而言深。“般若”就是智慧。“波罗蜜多”就是到彼岸。“时”就是这个时候。这是说观自在菩萨他所修行的是深般若，不是浅般若。

什么叫深般若？就是妙智慧。什么叫浅般若？就是小乘四谛、十二因缘。那么，有妙智慧才能真正到达彼岸，若没有真正的妙智慧，就不会达到彼岸。那么谁能达到彼岸呢？就是这位观自在菩萨，所以释迦牟尼佛才举出观自在菩萨来，因为这一位大菩萨他是修行深般若的，他就是已经到达彼岸了。所以才说“行深般若波罗蜜多时”。

二乘的人只修浅般若，而不知道修深般若。什么叫浅般若？就是修析空观。析就是分析，细细地分析开。分析什么呢？分析色法和心法。什么叫色法？色法就是有形有相，可以看得见的。什么叫心法？心法是你看不见的。有形的就是色法，无形的就是心法。什么叫有形？就是一切有相、一切有为，这都叫有形。心法是无形无相的，它只是一种知觉。所以有知觉，无形相，这就叫心法；有形相，无知觉，这就叫色法。

按照“色、受、想、行、识”五蕴来说，这个“色”是有形相的，所以是色法；“受、想、行、识”是无形相的，所以是心法。观自在菩萨在“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，他把五蕴都空了，所以说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”受、想、行、识也和色法一样，都是空的。

讲到这个空上，般若就是谈空的。本来空有很多很多种的，在这儿就简单地讲讲五种的空。 第一叫顽虚空。“顽”，就是很顽皮的那个“顽”。 为什么叫顽虚呢？就表示这个虚空是无知无识的，没有知觉性存在。顽虚空，就是我们一般人所知道的、眼睛所见到的这个虚空。凡夫所执著的，就是这个顽虚空。什么叫虚空？就是什么也没有，在这儿没有了。可是这是个真空吗？不是的，这是顽虚空，凡夫所知道的就是这个虚空。

第二叫断灭空。断灭，这是什么呢？这是外道所执著的。外道不知道这个空理，他说：“人死了也就没有了，就断灭了，就空了。”所以执著有一个断灭空。 第三叫析法空观。这个二乘的小乘人就修析法空观。析法，就是分析这个法。他分析这个色就是色，心就是心。他不知道这些都是空的，因为他没有证得真空的妙理，所以就在化城上停留住了。化城是个虚妄的地方，他就站在那个地方不再向前了。修析法空观，就叫浅的般若，不是深的般若。修行浅的般若，他这个分段生死是了了，可是变易生死没有了。

什么叫分段生死？我们每一个人有一个身体，你有你一分，我有我一分，各有各的一分，这叫分。每一个人由生到死，也各有一个段落，这叫段。各有一分、各

有一段，这叫分段生死。段也可以说是每一个人有每一个人的形段，或者你五尺高，他就六尺高，那一个人就七尺高，各人有各人的一段，这叫分段生死。那么，初果、二果、三果、四果的圣人，证到四果就了了分段生死，但还没有了这个变易生死。

什么叫变易生死呢？变，就是变换，就是交易、贸易，互相变化。这变易生死就是分段生死的根本。怎么说呢？这变易生死就是这个种种的妄想，这妄念迁流，妄想前念灭后念生，后念灭后后念又生，这样生了又灭、灭了又生，这就叫生死。这一念灭就是死了，这一念生就是又生了。也就是我们这个妄想，妄想在四果阿罗汉还没有断尽，必须要到大乘菩萨才能断尽这个变易生死，没有妄想。这个变易生死，也就是我们这生死的一个根本。

我们为什么有生死？就因为有妄想！可是，这个妄想又是从什么地方来的呢？妄想的来源，就是从无明那儿来的。因为有无明，所以就生出种种的妄想。妄想生灭不停，这就是变易生死。

第四叫体法空观。二乘就修析法空观，缘觉修体法空观。

第五叫妙有空观。菩萨就修妙有的空观，妙有的真空。那么，这观世音菩萨，他行深般若波罗蜜多时，就是修这个妙有的空观。他能“照见五蕴皆空”，就是修深般若所得到的成就，得到的功能。那么现在就依照我所作的这个偈颂，略略来讲一讲。

“行道修身莫外寻”：你想修行这个道，修这个身，“莫外寻”，不要向外去找去，要在你自性里来找。 “自性般若深密因”：在自性般若里边，就有一个深密的种子。 “白浪冲霄黑波止”：在你修道的时候，这个白浪就是智慧，好像水流的白色波浪，黑波就是烦恼。你智慧高了，这黑波就止了，烦恼就停止了。这个“行深般若波罗蜜多”的“深”，也就是高的意思。怎么见出它深呢？就因为它高，由高的地方向下看不见底，所以叫深般若。 “涅槃彼岸任运登”：你有了智慧，自然就会到达这个涅槃的彼岸。“任运登”，就很容易地、很自然地，就到彼岸了，一点力气都不需要费。 “时兮时兮勿错过”：我们修道，这个光阴是最宝贵的，不要空空把它放过了，所以说“时兮时兮”。这个时候，你不要把它放过去了。什么时候呢？就是行般若波罗蜜多这个时候，这个时候你不要把它空过去。 “慎之慎之取天真”：你要很谨慎、很谨慎的，不要在这个时候忽略了，不要把这个光阴都空过了。这样修行才能得到这个深般若，也就是天真，一种天真的道理。

“杳杳冥冥通消息”：这种事情是杳杳冥冥的，你想看一看，却视之不见；你想听一听，也听不见。 “恍恍惚惚见本尊”：在这个时候呀，你杳杳冥冥有一点好消息了。恍恍惚惚地，你看着说是真，又好像没有形像；你说是没有形像，又好像见着个什么似的。“见本尊”，这本尊就是自己的自性。 照见五蕴皆空，

三光普照透三才 一归合处复一来 见色即空受纳是 妄想迁流行业排 识乃了别五阴具 镜花水月绝尘埃 空而不空明大用 见犹未见乐快哉 “三光普照透三才”：“三光”，就是日、月、星三光。“普照”，三光是普遍照耀

的。“透三才”，三才就是天、地、人。而这儿的三光，说的是文字的般若光、观照的般若光、实相的般若光。实相的般若光也就是深般若的光。以这三种的光，“普照透三才”，把天、地、人都照遍了。 “一归合处复一来”：“一”，就是人的这个自性。“归合处”，合处也就是性的那个处。本来万法归一，一归合处。神光不是有首偈颂说： 万法归一一归合，神光不明赶达摩； 熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。

万法都要一归，那么“一”就是什么呢？就是我们这个人的心，也可以说是这个性。“一归合处”，合就是相合了，和什么相合了？和这个佛性相合了。你和佛性相合了，然后又“复一来”，又生出这个一的妙用。这种妙用就是你所成的那个佛。这个叫“复一来”的，就是你这个佛。 “见色即空受纳是”：“见色即空”，这个“见”可以见到色，但是见到的这个“色”，本来就是空的，色就是空。怎么说色就是空呢？我们凡夫都执著这个色，执著什么色呢？这个色法虽然有很多种，但它的总体就是我们这个身体，这叫色身。有人说：“色身怎么是空的呢？实实在在的在这儿有呀！它会穿衣服，又会吃饭，又会睡觉，怎么会空呢？”怎么会空？你若明白这个色是怎么样有的，你就会空了。就像方才讲的析法真空，就这样分析。

这个身体是色的总相，地、水、火、风是色的别相，一个分开的相。我们这个身体，是由地、水、火、风和合而成的。我们身上的皮、肉、筋、骨，这就是地大；唾沫、大小便溺、水分、汗液，这就是水大；身上的温度，这就是火大；我们身体又有呼吸、运转，这就是风大。在这四大和合，就成立了一个身体；四大若分张，这个身体就灭了，没有了。火就归于火大，水归于水大，风归于风大，地归于地大，各有所还，都回到它的本位去了，那么这就是空了。所以一般凡夫执著“这个身体是我”，是个错误！这身体不是我吗？身体不是我。那么什么才是我呢？你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。

那么这身体是什么呢？这身体只可以说是“我的”，我的身体，不能说这个身体就是我。就好像什么呢？这身体就好像一栋房子似的，你住在房子里头，不能说这个房子就是你。你若说这个房子就是你，那恐怕人人都会笑的，甚至于把人家的牙都会笑掉了。可是你说这个身体是我，一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢？因为一般人都不明白，都以为这身体就是我了。这就好像住到房子里，就叫这房子是我了。在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性，这就是佛性，这佛性才是你自己。至于这个身体，只不过因缘和合而成而已，因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我，只可以说是我的。这是我的身体，我可以不要它，我可以再换一个。你有这种的权利，可是你自己不知道，就因为你住在房子里边，不知道外边的事情，就以为这个房子就是我了，所以不要执著这个房子是我。

这个色，你把它分析开，这个色也就空了，没有了。虽然它空，但由这空里边，又会变出这个色法——地、水、火、风，和合又成一个身体。有人问：“上帝造人，用什么造呢？”就是用地水火风来造的。我们也可以用点地、用点水、用点火、用点风来造成一个人。用上一点材料，人人都可以造成很多人。

我们这个人身，是由因缘和合而成，因缘别离就散了，因此你不能叫这个身体是我，所以说“见色即空”。你若明白色即是空，就不要再执著这个身体为我了，或是我的，归我所有。即使归你所有，你也不要执著，不要执著说：“这身体是

我所有的，我得好好帮忙它。”那你又变成心为形役了。你那个心就是那种的觉知性，你明白这个身体是个色法，是个假的，就不要执著它。不执著它，就把这个色蕴破了，色蕴就空了。色蕴若空，“受纳是”：受蕴也是这样子的，和色蕴一样。

“妄想迁流行业排”：“妄想”就是想蕴；“迁流”这是行蕴。“行业排”这个行蕴，也是和它排列到一起。 “识乃了别五阴具”：“识乃了别”：这个识蕴是个了别的作用，了别就是分别。“五阴具”：这样五阴就具足了。五阴就是色、受、想、行、识。 “镜花水月绝尘埃”：“镜花”：色、受、想、行、识这五阴，就好像镜中的花似的，镜里头照出来的花。“水月”：又像水里头的月。“绝尘埃”：没有一点尘埃的污染，这也就是五蕴皆空的意思。 “空而不空明大用”：在你还没明白五蕴是空的时候，会有很多的烦恼妄想，很多的麻烦。你若明白了，就在这里边能转识成智。“明大用”：就能在这个真空里边生出妙有。生出妙有，这就有一种非常大的妙用。 “见犹未见乐快哉”：“见犹未见”，在这个时候“见犹离见”，你看见了也等于没有见一样，不为境界所转，这样你才能得到真正的快乐，所以说“乐快哉”。 度一切苦厄。

度过苦海出轮回 雨霁天晴月正辉 乾元道体人中圣 不坏金躯世上稀 脱生何须千年药 证灭岂待万劫期 二死永亡五住尽 逍遥法界任东西 “度”：就是度脱；“一切”：就是包括一切。这个一切是指什么说的呢？是指这个“苦厄”说的。苦，就已经不太好受，再加上一个“厄”，就更难受了。 这个“厄”字，有的不认字的人把它念成一个“危”字。有的在家人把它念成一个“危”字，有的出家人也把它念成一个“危”字，认为是危险的危，这就错了。“厄”是厄难，厄难和危险的意思，没有差十万八千里，大约只差一根头发这么多。虽然只差一点点，可是各位要知道，差之毫厘，就谬之千里呀！你差一点不是吗？到那个目的地，就远了很远很远的！那么我希望学中文的，好像某某人你切记要认清楚这个字。这个字，是读一个“厄”字，不是读“危”字。听清楚了吗？要特别注意的！这一点点，你念错了，人家说那个外国的某某法师，连个《心经》都不会念！一个“厄”字，他念成一个“危”字了。那可真危险了。 “度”，什么叫度呢？度脱，什么叫度脱？度脱就是离苦得乐了，这叫度脱了，也就是解脱了。

那么为什么不说“解脱一切苦厄”，而说“度脱一切苦厄”？因为这是接着上边的“照见五蕴皆空”来的。这个“度”含有修行的意思，你虽然照见五蕴皆空了，但是还要去修行；你修行，才能度一切苦厄。你若不修行，单单照见空了，你活该你照见空了！你照见空了又有什么用！你知道是空了，你感觉到是空了，但是还得要去行去。这是所谓“理可顿悟，事须渐修”，在理上你虽然已经明白它是空的，但还要去修行去，才能度苦厄。 如果你单单知道它是空的，而不修行，空也就没有用；有也没有用，空也没有用。你要去修行，要去躬行实践。

这个“度”就是躬行实践，要你实实在在地去修行，实实在在地去做去，不是像口头禅一样，说说：“啊！开了悟了！得到阿耨多罗三藐三菩提了！”就可以的。你说开了悟了，怎么样开呢？怎么样得呢？怎么样证得的阿耨多罗三藐三菩提？

这是“说者容易，行者难”，说的是法，行的才是道呢！所以你能说必须要能行。你知道是空了，还要去修行，借这个真空而修妙有。 “度一切苦厄”，这不是只度一种的苦厄，而是所有的苦都包括在内了。所有的苦包括：三苦，八苦，无量诸苦。

三苦就是苦苦、坏苦、行苦，又叫三受。所以，以后有人讲经讲到三受，问你什么叫三受？不要再说不知道了。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受，也就是受苦、受乐、受不苦不乐。什么叫受呢？受就是你所接受的，你接受这个苦、接受这个乐、接受这个不苦不乐。苦苦就是个苦受，坏苦就是个乐受。你不要以为乐就没有苦，乐会坏的，坏了就有一个坏苦。不苦不乐受，不要想：“那是不错了，也不苦也不乐。”那叫行苦，也没有多大意思。

还有八苦，八苦是什么呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。

谁能没有生？有生就有生苦。谁能不老？有人说：“小孩子死了，就没有老了。”虽然没有老，但是他根本就没有一种的知觉就死了。不错！他没有老，但是他有病苦、有死苦，也可以说他有老苦。怎么说他有老苦呢？他死那天就是老了嘛！若不老怎么会死啊！因为他死了，小孩子也就变成老了。由生到死这期间就是老，所以虽然他的寿命没有一个过程，但也可以说是老了。给他这样缩短他的生命，那么他也没有避免这个老苦。

病苦，哪一个也不敢说生病是不苦的，是不是啊？生病都是非常痛苦的，你就算开了悟了，生了病还是一样苦的。

连释迦牟尼佛都还有“金枪马麦”之报，你能说没有老苦、没有病苦吗？释迦牟尼佛怎么有金枪马麦之报呢？因为释迦牟尼佛在往昔因地做小孩子的时候，有一次那个地方的人都没有东西吃，就有一条大鱼在海里被人拖到岸上，大家就吃这条鱼。在鱼还没有被杀之前，这个小孩曾用一根棍子照着鱼的头打了几棍。所以佛成佛以后，还是要受这个头痛之报，好像枪刺着那么痛，这叫金枪。 马麦之报是释迦牟尼佛在因地的时候，有一次说了一句错话，他对一个修道的人说：“你这样修道还不够苦行，你若真正修苦行的话，就应该吃马吃的麦。”等释迦牟尼佛成佛了之后，有一年结夏安居，到一个城里头，这国王不供养他，只拿一些马吃的麦子，给释迦牟尼佛和比丘们吃。这都是在因地所造的业，在果地上都要受报的。

死苦，人人都不欢喜死，为什么？大约就是因为苦的关系。除了生老病死，还有爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛这种种的苦，所以叫诸苦。我们现在修行，可以把这些三苦、八苦、无量诸苦都免去，所以叫“度一切苦厄”。“度一切苦厄”，我有一首偈颂，读出来给大家听一听。 “度过苦海出轮回”：一切苦厄就是苦海。你想度过这一切的苦厄，就要怎么样呢？就要脱出六道轮回去，脱出地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗这一切的苦厄，超出这个轮回。 “雨霁天晴月正辉”：这个时候就好像雨霁。“雨霁”就是不下雨了，雨停了，天也晴了，就是雨过天晴。“月正辉”，月亮在空中正发出一种光辉。这比方什么呢？比方我们这个五蕴皆空了，五蕴皆空就没有云，也没有雨了。没有云雨，这个天就晴了，也就是“皓月当空，万里无云”，这种境界就是你生出真正的智慧，照耀一切。

“乾元道体人中圣”：这个时候，因为你已经度过一切苦厄，证得初果，所以身体可以说是纯阳了。“乾元”，乾是属于阳数，在《易经》上它是纯阳体，所以叫

“乾元”。“道体”，修道的这个体。“人中圣”，这就是人中的一个圣人。 “不坏金躯世上稀”：你这时候证得初果须陀洹，断了八十八品的见惑，你这个身体就是不坏金躯了，世上很少很少的。 “脱生何须千年药”：古代的秦始皇，要到蓬莱仙岛去找长生不老的药，以求长生不死。现在你不必到处去找长生不老的药，你只要度一切苦厄，就可以愿意活着就活着，愿意死就死，这生死由自己，阎罗王他管不着了，就好像菩提达摩一样的。

“证灭岂待万劫期”：你证得这个“灭”，就是苦、集、灭、道四谛法中的灭。成了道了，就叫证灭，证得无余涅槃，而且不需要百千万劫那么长的时间，很快就可以证得这种无余涅槃。 “二死永亡五住尽”：你能度一切苦厄，超出轮回，得到金刚不坏躯，这时候就二死永亡了。“二死”，什么叫二死呢？是不是死两次？不是死两次，而是有两种的生死。一种是分段的生死，另一种是变易的生死，这叫二死。证得罗汉就了了分段生死，变易生死必须要证得菩萨的果位时才能了。

现在这是观自在菩萨，所以这变易生死也了了，也亡了。这个“亡”不是死亡的亡，当“没有”讲。《大学》上说：“而今亡矣”，就是这个“亡”字，就读成“无”。那么在这里的“亡”字可以读“亡”，也可以读“无”，但是讲就要当“没有了”讲，两种死都没有了。 “五住尽”，这五住是指五住的烦恼。五住的烦恼是什么呢？第一是见住烦恼，本来叫见爱住；第二是欲爱住；第三是色爱住；第四是无色爱住；第五是无明爱住。因为有这五种的爱住，有所执著，所以就变成五种的烦恼。观世音菩萨把这五种的烦恼都没有了，下面这一句我们要注意一点。 “逍遥法界任东西”：这一句，你们要注意，逍遥也就是那个自在的意思，自在也就是这个逍遥的意思。逍遥也就是自由的意思，自由也就是快乐的意思，所以这很快乐的。

怎么快乐呢？可以随便到各处去旅行，随便去各处跑。“任东西”，就是你愿意到西方极乐世界，随时欢喜去就去；你欢喜到东方药师佛那个琉璃世界，也随时都可以去；你欢喜到娑婆世界，那更不成问题，更没有问题了！也不需要到领事馆去申请护照，办这一些麻烦的手续，随时你想要去就可以去，这叫“逍遥法界”。 这个法界，不只东西，就连南北也包括在内；不单南北包括在内，乃至于上下、十方都包括在内。你愿意到什么地方，什么地方都欢迎你。不会说你想到某一方去，某一方说你是一个不受欢迎的人物，不给你入境。不会的！你愿意到什么地方都可以，所以叫“逍遥法界任东西”。你看！这种境界多快乐、多自在、多逍遥，多自由、多平等。这真是一个真正的平等法界性！你到这“二死永亡五住尽”的时候，就能得到这样的自由，这是真正的自由、真正的快乐、真正的平等、真正的自在、真正的逍遥！ 舍利子，

舍利子是坚固征 译作鹙鹭母仪型 戒定圆明珠光现 行解相应体玲珑 大智云何因愚表 善辩已在母腹生 人皆具此真实智 取诸曹溪宝林峰 “舍利子是坚固征”：“舍利子”又叫舍利弗。“舍利”是梵语，“子”是中文。“舍利弗”就统统都是梵语，“弗”也就是“子”的意思，“子”也就是梵语的“弗”。所以你念舍利子或舍利弗，都是一个意思。舍利子是坚固的意思。什么坚固呢？

智慧坚固，所以说“坚固征”。 “译作鹙鹭母仪型”：舍利，翻译成中文就是鹙鹭。鹙鹭鸟是海上的一种大鸟，就是鹰。这种鸟飞得很高，它的眼睛就好像望远镜似的，看得很清楚。这鱼正在海里往上浮，它在空中就看见了，立刻就像火箭那么快地冲下来，就把鱼给叼起就吃了。舍利就是这种鹙鹭鸟的名字。

在印度起名字，有以父为名的，有以母为名的，又有父母合名的。舍利子是单单以母为名。“舍利”是他母亲的名字，“子”就是舍利的儿子。“舍利子”是依照他母亲的那种形态，所起出来的这个名字。 “戒定圆明珠光现”：舍利子在过去生中，生生世世都修定、修慧、修戒，修持戒定慧都圆明了，戒也圆满、定也圆满、慧也圆满，就好像珠子放光那样，所以说“珠光现”。

“行解相应体玲珑”：他又修行，又学教，所以智慧就大。“体玲珑”，他的身体好像玻璃、琉璃体似的玲珑。 “大智云何因愚表”：怎么叫大智慧呢？怎么叫大智？就因为由一般愚痴的人表现出来的，因为他和这一般愚痴人不同。愚痴的人做事颠颠倒倒的，明明说得很好，但是一做就做坏了，就往坏的做，这就是愚痴。他有智慧就不会迷，不会明知故犯，不会颠颠倒倒，所以叫大智慧。 “善辩已在母腹生”：本来舍利子的母亲和他的舅父辩论，他母亲都说不过他的舅父。

但是自从她怀了舍利子以后，他舅父再和她谈论道理，就屡次、屡次都被她辩倒了，他的舅父就说不过他的母亲，以前讲《楞严经》讲过好多次了。于是乎，他舅父就去学印度外道的论议。学回来的时候，舍利弗已经跟着佛出家了。因为他在他母亲腹里，就能帮着母亲辩胜了舅父，所以说“善辩已在母腹生”。 “人皆具此真实智”：这种大智慧，不是单单舍利弗尊者才有，人人都有这种真实的智慧。可是人人都不用它，把它忘了。如果人人都可以用它的话，这种智慧是人人都有的。 “取诸曹溪宝林峰”：这种真实的智慧在什么地方呢？在曹溪。曹溪又在什么地方啊？曹溪在中国广东马坝南华寺。宝林山南华寺那儿就是曹溪，也就是六祖的道场。有人说：“这个旅途太远了，我没有法子去！”“那么远！我怎么可以到那个地方去取去呢？”

好！现在不必去。你们每一个人自己的本体上，也有个曹溪宝林峰，不必跑那么远去找去，你自己就有这种的智慧。你自己本体上也就有这个曹溪宝林峰，所以不必跑那么远去找去了，这个智慧就是在你自己那儿。怎么样去求呢？只要你把那个颠倒心放下，把妄想心放下，你自己用功参禅打坐，就可以得到了。“曹溪宝林峰”，就是参禅打坐，坐在那个地方就像宝林山一样。 ? 色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。 色不异空有若无 空不异色体用殊 色即是空真源彻 空即是色妄流枯 山河大地唯识现 梦幻泡影如是乎 慎勿外求持中道 放下染缘即来如 “色不异空有若无”：什么叫色？就是有形相的，有形有相的就谓之色。什么叫空？就是无形相的，无形相的就是空。那怎么又说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”呢？这说的是彻底的一个了义，是究竟的一个真理。

色，我们所有的这个山河、大地、房廊、屋舍，这所有一切都是色。这个色在什

么地方呢？色就在这个空里边。这空又在什么地方呢？空也在这个色里边。所以说色和空是不二，“色不异空”，是没有两样的。“空不异色”，这空和色也没有两样，是一个的。这空包着色，这色也包着空，在表面上看是两个，但实际上本来是一个。就拿这张桌子当个色来讲，这张桌子就放在这个地方，这个空的位子就被它占领，没有了。你把这个桌子一拿开，这个地方就空了，空即刻又现出来了。那么没有拿开桌子的时候，这个空有没有呢？也是有的，不过被这个色给占领了，那个空间并不是没有。那么有空的地方有没有色呢？有空的那个地方，也就是色的根本。 “色即是空”，我们把色分析开，就变成空了。怎么样呢？我们这个身体是属于色法，心就属于空法。心法也就是空法，你得到空理，得到真空的理就是心。身体既然是色法，它是由什么而成的呢？是由四大而成的。这个色身是由地、水、火、风四大集聚而成的一个色。若再把它分析开，四大又各有所还──我们人到死的时候，火就还于火大，风就还于风大，水还于水大，地还于地大。各有所还，这个色就没有了。虽然现在有这个色相，将来是空的，所以说“色即是空有若无”，虽然是有，也和没有是一样的。 “空不异色体用殊”：空虽然不异色，但是有体、用的分别。空是空的体，色是空的用。这体用虽然是两样，可是它本来是一个。 “色即是空真源彻”：“色即是空”，你若知道色就是空，就“真源彻”，真的源头，你也就得到了，也就彻底明白了。 “空即是色妄流枯”：你若明白“空即是色”，就没有妄想了，所以就“妄流枯”，妄的源流就干枯了。

这个“色不异空，空不异色”，也可以说是修道得到的一种境界。这色也可以说就是美色。在中文说美色就代表男女的问题。你若是真正得到修道的这种境界、这种快乐，和这种色法的快乐是一样的，所以色不异空。空不异色，你修行得到的这种的快乐，也就是比男女问题的那种快乐，还要强胜百千万倍，所以空不异色。

色即是空，即色是空。你在色上若能明白空理，不着住，无所执著，不取不舍也不受，这就是空。空不异色，空即是色。你在空理上得到真正的快乐，就会“妄流枯”，妄想的思想这时候就没有了。为什么呢？因为你已经得到比那种色的快乐更快乐的了，所以把那种妄想心就给放下了。 “山河大地唯识现”：山河大地都是色法，这个色法又是什么现出来的？是我们这个分别的识心现出来的。我们如果能把这个分别的识心变化过来，那个山河大地也就都没有了。 “梦幻泡影如是乎”：这一切都好像是梦。我们人人都知道梦，都做过梦，可是你问问他：“怎么样做的这个梦？为什么你就有这个梦？”他就是能答复你这个问题，也是似是而非，不一定正确的。他或者说：“喔！我白天想什么，晚间就做什么梦。”或者他说：“我或者以前见过这种境界，所以我就做这种梦。”但是有的时候你没有想过这个事情，就做这种梦，这又怎么讲呢？有的时候你也没有见着这种境界，你也做这种梦，那又怎么讲呢？讲不出来了。 怎么做的梦是讲不出来了，那么这个梦是怎么样醒的呢？也是很糊涂，糊里八涂的，甚至于做完了梦，就不记得了！忘了！你想一想，我们做这个梦，相隔连十个钟头都没有，就会把它忘了，一点都不记得了。所以前生的事情，若有人说：“我不信有前生！我若是有前生，为什么前生的事情我都不记得？”你就可以拿这个梦来比较。我们做这个梦里边，到梦醒，这个时间相距没有十个钟头，梦里

的事就完全忘了，何况是前生的事情，又岂能完全都记得住呢？ 我们人在做梦的时候，假设在梦里边的时候，有人告诉他说：“你现在发大财了、做大官了，你又有这么多的子女，又有这么多的财产，可是你现在这都不是真的，这是做梦呢！”这个做梦的人在梦里边，他不会相信你说的这些话是真的，他一定说：“我现在又发财，又当官，子女这么多，财产这么雄厚，这怎么会是做梦呢？”他不相信，怎么样他也不会相信在梦中，是在做梦。等梦醒的时候，没有人告诉他是在做梦，他也会知道：“原来以前我发这么大的财，做这么大的官，又有这么多的子女，又有这么多的财产，原来都是梦境的显现，是在做梦呢！都不是真的！”没有人告诉他，他也知道，因为他梦醒了。要知道我们现在也都是在做梦啊！可是我现在对你说：“你现在是在做梦呢！”你不会相信的！等你修道修得明白了，“喔！原来我以前所做的事情都是做梦哩！自己原来没有做得主。”那时候才知道，以前的确是在做梦。 “幻，”怎么叫幻呢？幻就是幻化出来的。幻术师就是能自无化有，自有又化无。变幻莫测，小孩子一看就以为这种的法术是真的。但是成年人，大人一看就知道，“喔！原来这是虚妄的！做假出来的！”就认识了。 “泡”，就是水泡。水泡生出来没有好久就灭了，不长久的。“影”，是人的影子。人的影子是真的？是假的呢？这个影子你说它是假的，看着又有，它又在那个地方存在着；你说它是真的，看是有个影子，但用手去拿，又拿不着。你说这是真的、假的？这个影子又是从什么地方出来的？是由身体的背面、阴面出来的。人的阳面没有影子，阴面就有个影子跟着你，你走到什么地方，它就跟到什么地方。我告诉你，这影子也有一个比方，比方什么呢？影子就好比这个鬼，你走到什么地方，它跟到什么地方。所以怕鬼的人他一看见黑影，心里就打颤颤，就跳起来了，说：“嗨！鬼来了！这是鬼！”其实原来就是个影子。可是这个影子，你活着，这是个影子；你死了，这个身体没有了，那个影子就变成鬼，没有影子的那一面，就变成神。可是这神和鬼并不是两个，是一个。你阳气足，它就跑到没有影子那边去；你若阴气足，它就跑到有影子那边去了。你哪一边力量大，它就跑到哪一边去。你善功德多，它就跑去升天去了；你罪孽过多，它就堕地狱去了。所以说“梦幻泡影如是乎”，也就是这样子的。 “慎勿外求持中道”：你不要向外驰求，这都是在你自己这儿呢！ “放下染缘即来如”：这个写的“如来”？不是的！是“即来如”，不要以为如来是个固定的名词，其实这也没有一定的。“放下染缘”，什么叫染缘呢？染，就是染污了；缘，就是这种因缘。你要把染缘都放下。什么是染缘呢？就是我们的欲念。我们的贪心是染缘，嗔心是染缘，痴心也是染缘。杀生是染缘、偷盗是染缘、邪淫是染缘、妄语是染缘、饮酒是染缘，甚至于吃迷魂药，这都是染缘。你能把这些染缘都离开了，这就是和如来是一家人了。“即来如”，也就是到成佛不远了。佛成佛了，就叫如来；我们尚未成佛，所以叫来如。来才能如，不来就不如。来到什么地方呢？来到佛这个地方，这叫来如。所以他因为不懂这个“来如”，才写一个“如来”。把这一些染缘都放下，就可以如了。这个“如”就是什么都合理了，没有一样不对的事情，什么都对了。

这个空是个真空，色就是个妙有。真空不空，因为妙有；妙有非有，也就是真空。从什么地方显出来的一个空？从“有”的地方显出来的，也就是从色法上显出来的。从什么地方又有这个色？也就是从空上显出这个色法。所以才说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。也就是“真空不空，妙有非有”。你若是明白了这个不空不有的道理，这就彻法底源了，你这就是真正明白佛法了。

好像方才说的这个梦，你连梦的来源和去脉都不知道，怎么样有的梦？怎么样梦又醒了？也不知道！我们现在是怎么生的？又怎么死的？就更不知道！你在这个不知道的地方，若是明白了，这就是觉悟。所以说“色即是空真源彻”，你若知道色和空的道理，就明白那个真理了；“空即是色妄流枯”，妄想也就断了、没有了。你要想明白空和色的这种道理，就要在非空非色这个地方来见取，来领会其中的道理。这也就是六祖大师所说的：“不思善，不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？”不思善，也就是不空；不思恶，也就是不色。不思善，不思恶，在这个非空非有的地方，你来把它研究一下。也就是在亦空亦有这个境界上来觉悟，你能明白色不异空，空不异色。真空中有真色，真色中有真空。所以色法也就是空的本体，空法也就是色的一个面目。所以方才我说，就在这个色法上，也就是空；就在这个空法上，也就是色。

好像一座山，这山是个色法，你把这个山铲平了，这个空就有了。在山还没有铲平的时候，空有没有？也是在那个地方的。那么这空显出来了，那个色是不是没有呢？色也在那个地方。你看那个地方只有空吗？不是的，色也在那个地方。这空和色是一个的，不是两个。那空和色是一个的，也就和那个冰水一样的。为什么它有了色了？在这空里边变成冰了。空里边微尘积聚到一起，就变成一个色相，散了就又是空了，所以空就是色，色也就是空。

怎么样子变成色的？好像天气冷，水变成冰一个样子。好像空气和水一样，空气一遇到冷就变成水，再冷就变成冰。怎么样这个色又变成空了？天气热了就把它化了。有人说：“尘土不能化！”我这说的是这比喻，并不是说尘土就是冰。这是恐怕你不明白这个理，所以借着冰和水来比喻，你不要认为尘和空也变成水和冰了。你若这么一想，那又是头上安头了。本来没有这种执著，我给你讲这个道理，你却多了一层执著。你有这么多的执著，我就没有法子教你明白空色不二的道理，还得慢慢等什么时候你自己参悟到这个道理上，或者就明白了。

受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 受想行识如空色 再呼舍利汝谛听 是诸法空相无性 不生不灭寂然通 不垢不净离污染 不增不减悟玄中 湛然静极超造化 顿觉我法本圆融

前边讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这个“色”字，有种种的色法。虽然有种种的色法，但是总括起来不超出三种。这三种就是可对可见色、可对不可见色、不可对不可见色。什么是可对可见色呢？就是可以和你自己成为一个对待法，也可以看得见的。可对不可见色法，对是可以对上，但你看不见它。不可对不可见色，就是对也不可对，见也不可见的这种色。这三种从什么地方分出来呢？就在色、声、香、味、触、法这六尘的境界上来分别。

什么叫可对可见色？譬如人、我、他、众生、山河、大地、森罗万象，这些都有形色可对，也有色相、有形质可见，所以叫可对可见色，这属于色法。

那么，还有这个属于色法而可对不可见。对是可以对，但是你看不见它，只能听见，这是什么呢？就是声、香、味、触。这可对，可是你不可见。好像这个声尘，确实有个声尘可以对，有什么音声你就可以听见了，并且可以对着而生一种分别的识心，分别这个声音是好、是不好。可是你可看不见这个声音，你说这个声音是什么颜色的？是青色的、黄色的、赤色的、还是白色的呢？没有颜色！那个声音是方的？还是圆的呢？还是三角形的呢？还是长形的呢？你也不知道！就是看不见，你看不见它的这种声尘的体相。这叫可对不可见色。这个声，也属于色尘，

在色受想行识这个五蕴里头，它属于色。

那么鼻子嗅香。这个嗅尘，这个香尘，你可以对着，知道它是香。所以鼻子一嗅这个香尘，你就可以知道它是香的，但是你看不见这香尘的相貌。香是个什么样子？它是一个味。你在你的嗅觉里能知道，可是你看不见。那看不见，是不是就没有呢？不是的。虽然看不见，它还是有，可是它没有形相，所以你视之不见。但是你用鼻子一闻：“啊！这么香呢！”就知道有这么个香尘存在，所以香尘也是可对不可见色。 味，这个味就是：“这个东西好滋味！”好滋味什么样子呀？你看见好滋味那个味没有？也是看不见的，只可以在口里这么咀嚼，用舌头尝一尝，有一种味的感觉。舌头就知道：“啊！这个味道好吃，那个味道不好吃。这个是酸的，那个是甜的；这个是苦的，那个是辣的。”可是酸、甜、苦、辣、咸，这五味有没有一个形色呢？它是什么样子的呢？你看不见的，所以味尘也是可对不可见色。

至于触，身上穿上绸缎的衣服，很温暖，很滑腻的，贴着皮肤很自然就有一种快感,很舒服的。你看一看这个舒服的样子是什么样子？这个触尘是什么样子？看不见的！所以触尘也是可对不可见色，可对这个色尘，但是不可见这个色尘。色、声、香、味、触这五尘，在色、受、想、行、识五蕴里都属于色蕴。

色、声、香、味、触这前五尘，或者已经过去，或者没有过去，在你的意识里边都会有一个影子留下来，有个影子。什么影子呢？譬如眼睛看见颜色了，意识里头就知道：“我早先看见红色的。啊！我又看见黄色的，又看见绿色的。”这个色尘过去以后，但是这个影子还会落在你的意识里边。你说没有吧，他又记得这么一回事；你说有吧，这个境界又过去了。这叫前五尘的影子。色尘是这样，声尘、香尘、味尘、触尘也都是这样。虽然过去了，事过境迁，可是在意识里边还存留下一个影子，这就叫法尘。这个法尘也属于色法，但它是不可对不可见色。它不可对，一对，它已经过去了；又不可见，见不着。但你若说没有，在意识里边又明明有这么一回事，好像刻的一个板似的，在那儿存住了。虽然存住了，但你没有法子看得见，没有法子听得见，也没有法子找到它的真正相貌，它只是前五尘的印象，落到第六识里边的一些影子，所以它是不可对不可见色。 “受想行识如空色”：经文上说：“受想行识，亦复如是。”色蕴是这样，其余的受想行识也是一个样的。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。“亦复如是”，就和这个色与空的关系是一样的，所以说“受想行识如空色”，如这个空和色是一样的。 那么，讲这个色受想行识已经讲了很多次，究竟什么叫色受想行识？色受想行识是从什么地方来的？又到什么地方去呢？我们若能把色受想行识的体弄明白了，就知道它的作用。知道它的作用，就知道怎么样降伏它。我现在就用很浅显的道理，来讲一讲色受想行识。

一、色。什么叫“色”呢？我们这个身体就属于色法，就是个色，所谓色身。虽然这个色身是有形像的，可是溯本穷源，追求它的根本是空的。怎么说呢？以前讲过好多次，这个身体是四大和合而成的，是由地、水、火、风共同合作成立的一个有限公司。换句话说，这个有限公司是由四种的因缘合成的，由地的坚固缘，火的热缘，水的湿缘，风的动缘，由这四种缘合成一个身体，这是有形色的。这四种的缘若分开，就都各有所还，这个身体就又归于空了，所以说“色不异空，空不异色”。 “色不异空”，是个真空；“空不异色”，是个妙有。真空也就是妙有，妙有也就

是真空。不是离开真空而另外有一个妙有，也不是把妙有搬到一边去，才现出一个真空。这个真空就是那个妙有，这个妙有也就是那个真空。这个就是天地没有开辟以前，父母未生以前的本来面目，也就是佛和众生没有分别的那个本体，所以说“色不异空，空不异色”。

二、受。四大和合变出我们这个色身，有形色可见。有了形色，有了这个身体，它就欢喜享受。受有三种的受，三种受也就是三种苦。这三种受就是苦受、乐受、不苦不乐受。

（一）苦受。你这个人怕苦吗？你越怕苦，苦就越多。那么说：“我不怕苦，苦就少了吗？”你不怕苦，虽然苦没有少，可是苦会没有的。你若不怕苦，就根本没有苦嘛！你若怕苦，越怕就越觉得苦，越觉得苦就越苦。甚至觉得自己是这个世界上最苦的人，对所有一切都觉得苦。好像我有一个皈依弟子，他觉得一切都是苦，他讲 lecture（演讲）都是讲苦。吃东西也欢喜吃苦的，但是做活他不欢喜做苦的，做工就不欢喜做苦的工，欢喜做乐的工。可是世间很少有乐的工，乐的工也就是苦的因，结果还是苦。

（二）乐受。乐受就是快乐、享受。觉得有一辆汽车是快乐，但是汽车买了之后，又想要一架飞机。有了飞机，又想买一艘汽船，到海上去玩一玩。有了汽船，又想坐火箭，到月宫去旅行去。你说这种妄想怎么会停止呢？虽然说享受，是快乐，但是把你那个心越撑越大、越撑越大，撑到月宫里头去了。结果，哈！到了月宫，不服水土，就得了病了。得了病，在月宫又没有医生，结果就死在月宫里，做一个月鬼。你说这是乐？是苦？做一个月亮里面的鬼。所以乐受也是苦的因。 （三）不苦不乐受。有人说：“我不想吃苦，也不想太快乐，就平平常常过这一生就算了！”不错，你这一生可以说是够本了，广东话叫“够数”。做生意没有赚钱也没有赔钱，这叫够本了。本钱是五千万，现在你还有五千万，也没有赚、也没有折，但是赚一个白忙。你到这个世界上，迷迷糊糊来了，又迷迷糊糊走了，所有的财产也没有处理好，所有的帐目也没有安排好，所以糊涂来糊涂去，这叫不苦不乐受，但是赚了一个糊涂，没有什么大意思。 三、想。想要享受，要打妄想，就不得不打妄想：“我怎么样想法子才能买一辆汽车呢？怎么样子才能买一栋洋房呢？怎么样才能买一艘汽船呢？买一架飞机呢？”想来想去，打妄想打得头发都白了。啊！怎么白的？就是打妄想打的。我以前不是讲过，晚上躺在床上想了千条计，一早又不愿意起身，去实行这一千个计划，还是睡觉最好了。这都是“妄想”。

四、行。行也就是去实行去。实行什么呢？实行你的妄想。现在我给你们讲，五蕴就是我们人的身心。我们这个身体就是色蕴，由这个色蕴，然后就有了享受的这种思想，这是受蕴。想享受就要打妄想：“我怎么样才能实践我这个享受？才能达到我的目的？”这是想蕴。想了以后就要去做去，这是行蕴。

五、识。去做去就多少要有点智慧。这个识就是一种小聪明，大约像头发这么多的聪明。小智慧就住小智慧楼，办小智慧事。这小小的智慧在小小的楼里边，会有什么大发展呢？没有什么大发展。小小的楼里，小小的公司成不了大事业。所以你要有智慧，才能帮着你实行你的计划。你的计划实行了，才能达到你的妄想；达到你的妄想之后，才能得到享受；得到享受了，才满足你这个身体的需要，满足你这个身体的要求。身体达到这个目的了，这一享受大约有五分钟，因为操劳过度，得了爆血管就死了。这个享受也不久，有什么意思？

这五蕴，就是五种的和合，共同合作来开这么一个公司。这个公司开了又开、开了又开，昨天讲《地藏经》不是说“因蔓不断”吗？就是说这个五蕴的公司，开

了总也不停止，总觉得有这样一个希望。什么希望？今生没有赚钱，等到来生一定会赚多一点。谁不知来生更折本，就好像赌钱似的，以为是赢钱，结果到那儿一扳 machine（吃角子老虎），美金就掉到下边，去给人家了，没有流出来。本来以为会赢钱，结果输了。我们这个身体也是这样的，也是在赌钱。为什么你要赌钱呢？就因为你没有看破，不知道天地间有这么多微妙不可思议的境界。你不可以这样往前去左一步、右一步地越陷越深，要怎么办呢？要把你这贪心没有了，这就不会赚钱也不会赔钱，你再能守一点本分去修行，这叫返本还源，才可以回家的。

前边讲了三种的色法：第一、可对可见色；第二、可对不可见色；第三、不可对不可见色。又可分为十一种的色法，什么是十一种的色法？就是眼、耳、鼻、舌、身五根的色法，再加上色、声、香、味、触、法，这五根对着六尘，合起来共有十一种。把这十一种的色法分门别类，就归纳出可对可见色、可对不可见色、不可对不可见色这三种的色法。可对可见色，前边已经讲过，就是所有的有色相的，在眼里面这个前尘，这是可对色、可见色；可对不可见色，就是声、香、味、触这四种。声你只可以听，而不可以见，香也是，味、触都是，只可以有一种感觉，而看不见。所以叫可对色、不可见色。那么不可对不可见色，这就是意尘，这意也属于色法。这种色法是你看也看不见，也没有所感觉，可是你意念里知道。这怎么叫色法呢？就因为它是前五尘所留下的一种影子，这种影尘也属于色，这是意识里的一种色。

前边又说色即是空，现在说受、想、行、识也都是空的，也和色尘是一样的。色尘是从什么地方来的呢？六根对着六尘就生出六识，就变成一种色尘。六根这个性——见、闻、嗅、尝、觉、知是空的。性既然是空，色是由性而显色，色当然也是空的。就是在这个色上就是空的，不要离开这个色才能取空。就拿色和见性来讲，你说是先有色？还是先有见性？若先有色，但没有见，又怎么能显出这个色呢？若说先有见，那么没有色的时候，这个见性又到什么地方去了呢？没有色，见性也没有用了。所以见性本来就是空的，色也是空的。你不要生一种遍计执性，执著有的就是有的、空的就是空的，这空有本来不二。空有不二这就是真空妙有的作用。没有明白佛法的人，见到空就一定是空，见着有就一定是有，他没了解这空有不二的道理，所以就向外驰求、头上安头，跟着妄想跑。因此佛才说这一部《心经》，说这个空有不二的道理，色空不二的妙法。 “受想行识如空色”： 这个受、想、行、识，和空、色是一样的。 “再呼舍利汝谛听”：再叫一声舍利子，你注意听一听。 “是诸法空相无性”：色、受、想、行、识这五蕴法都是空的，它没有自性，当体就是空的。这五蕴的法，是诸法的一个总法。受、想这两蕴，是属于五十一个心所法。所谓“色法十一、心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”

色法十一，就是方才所说的色尘，五根对着六尘，五根就是五种色法，六尘是六种色法，共是十一种的色法。心法八，心法就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这是八种心法。五十一个心所法，受、想这两蕴详细分析，就有五十一个心所法。行，就是二十四个不相应法。识，就是前边说的八个心法。那再加上六个无为法，总合起来就成为百法。这百法是天亲、无著两位菩萨整理出来的。弥勒菩萨把释迦牟尼佛所说的一代时教，编成六百六十种法。六百六十种法也太多了，所以后来天亲菩萨和无著菩萨，才把弥勒菩萨的六百六十法，总括成为百法。

“不生不灭寂然通”：对于不生不灭这种的理论“寂然通”，寂然就通达无碍了。龙树菩萨有几句偈颂，把生灭法说得很详细。他说：“已生无有生，未生已无生。离已生未生，生时即无生。”怎么叫“已生无有生”呢？它已经生了嘛，既然已经生了，怎么还会有生呢？好像一棵树，就拿一棵树来讲，这树已经生出来了，你就不能说它在生了。“未生已无生”，没有生的呢？没有生的，它还没有生嘛！没有生那它怎么会有生呢？所以“未生已无生”，没有生的也没有生呢。“离已生未生”，离开已生和未生。“生时即无生”，那么生的时候就是没有生，这就好像“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”一样的道理。 龙树菩萨这首偈颂，把不生不灭的道理，说得很彻底。佛说法有八种相，就是“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”，龙树菩萨再用这四句偈颂来形容无生。那么生是这样子了，讲到灭呢？也可以这么说：“已灭无有灭”，已经灭了就没有灭了；“未灭已无灭”，还没灭的时候也没有灭；“离已灭未灭，灭时即无灭”。这种理论，讲起来我相信一般人不会太明白，所以我总也不讲这种的理论，就是这个道理。不过现在讲到不生不灭了，就要把它讲一讲。 “不垢不净离染污”：我们本来这个自性是不垢不净的，可是我们一出生做了人，就有了垢、有了净。这种垢净也是不垢不净的，不过我们人有遍计执性，执著这就是污垢的，那就是清净的，有这种执著心，所以变成有垢有净。 怎么说是一种执著心呢？就拿这只手来做比喻，手有的时候在一种特别的情形之下，你的手会抓到屎粪，或者猪粪哪！或者人粪哪！用手抓上，当时觉得很污浊、不洁净了。但是你用水一洗，洗完了认为这只手就干净了。这是一只手，洗完就净了，可是若是一个手巾，拿手巾来包屎，或者包其它什么不干净的东西，过后无论你用什么肥皂、苏打水洗，洗完了你也觉得它不干净。觉得这个手巾或者擦过屎，或者包过屎，不会干净的，于是乎就把这条手巾扔了。 所以手巾若接近过人粪或者猪粪、狗粪，就是洗过之后，心里也总觉得它不干净；可是对自己的手，用水一洗过后，就没有这种的执著心了，没有说把这手用刀割下来丢了它，不要了，因为它不干净了。你是不是能这样办呢？为什么手就认为它干净了？就因为这个东西不能丢，所以心理上就认为它干净了。假如它就是不洁净，也舍不得把它剁下来丢了它。但若是手巾，就是洗干净了，也不欢喜要了，不欢喜拿着它再擦面了。一擦面就想起：“这条手巾包过狗粪，把我的面都擦臭了。”所以心理上这个手巾已经不干净了，这都是一种心理作用。

若没有这种执著心呢？把这种执著心没有了，这就是“不垢不净离染污”。你若是心理上没有执著心，就是污浊也没有什么问题的，因为污浊和洁净是一样的。“不垢不净”，这是自性的本体。在事物上虽然是有垢有净，然而你能会得这个不垢不净的道理，不为垢净所转变你的心理，这就合乎你自性了。你若能达到这种程度，就可以“与天地合其德”，你的德行就和天地一样。“与日月合其明”，你的光明，也能和日月一样光亮。佛为什么可以如百千万日呢？就因为他会得不垢不净这种的道理。你能会得这种天然的、不垢不净的道理，就和春夏秋冬也都变成一个了，“与四时合序”，和春夏秋冬四时的时序都相合了。你和鬼神也可以合其吉凶。为什么你还不能这样呢？就因为你还有执著心，有遍计执性。没有了遍计执性，你就会返本还源，“离染污”，离开这个染污了。 “不增不减悟玄中”：你若能悟得这个自性是也不增也不减了，你就了悟最微妙的中道理体了。方才讲龙树菩萨所说的无生的道理，提到佛在说方等法门的时候，说法有八种相，就是“不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去”。“不生不灭”已经讲过了。

“不断不常”：一般的人不是执断就是执常，断就是断灭，常就是永远存在的，这是外道的理论。外道不是执著断见，就是执著常见；佛说法是不断不常的。 就拿我们这个人来讲，你说他断，我们这个人死了就没有了吗？若说他是常的，我们现在的人怎么见不着古人？这个人是不常的。你要说它不常，我们现在人吃的这个米，还是古人所吃的米。古人也吃这个米，我们现在也吃这个米，这是不断。你若说他不断，你要说他常的，我们现在的人怎么见不着古人呢？没见着古人就不是常；我们现在还吃古人所吃的东西，吃这个东西还是“常”，常常吃这个东西。所以佛说法说的是不断不常，不要执著断见，也不要执著常见，要合乎中道，所以说“悟玄中”。 “不一不异”：“不一”就不是一样；“不异”就不是两样。“不一”是没有相同相，“不异”是没有差别相。就拿我们这个身体来讲，这个身体不是单单由一种的东西组织起来的，是由很多不同的部分组织成这么一个身体，这叫“不一”，不是由一种东西组织起来的。但这个身体总而言之就是一个身体，没有什么其它的分别，这是“不异”。这种道理说起来是很复杂的，我们每一次稍稍说一点，说多几次才能了解。 “不来不去”：如来是无所从来也无所去；不要说如来，就是我们这个人，也是不来不去。说是来，我们人从什么地方来的？你不知道；说是去，死了到什么地方去？你也不知道。所以说“不来不去”，无所从来无所去。 “不增不减”：讲到这个道理，我想起中国有一句话，对这一句经很有帮助的。这句话是怎么样说的呢？说“无情岁月增中减，有味佛法苦后甜”，岁月是无情的，一点人情都不讲的；它虽然是在增加，可是也就是减少。这又怎么样讲呢？不是说不增不减，怎么又有增有减了呢？这有增有减，也就是不增不减。岁月无情，你叫它不要走，就停留在这个地方，多陪你一点时间，不可以的。“今天”是无论你如何留也留不住的。你想叫它不走，除非你能把太阳制住，叫它不动弹。现在科学虽然进步，也还没有叫太阳不动弹的方法，所以它是无情的。 “增中减”，如果说我今年六十岁，明年就六十一岁了，在寿命上好像是增加了一岁，可是你若往死的那个年岁去计算，就是减了一年活命的时间。

譬如我一百岁应该死，现在活了六十岁，就还有四十年可活，明年六十一岁，就剩下三十九年可活了，这是减少了。所以这一边增，那一边就减，这是增中减。那么减中也就是增，你若真明白这个道理，根本就没有增也没有减。所以我在教你们中文的时候说过，你若没有一个老的心，就永远都是年轻的。 “有味佛法苦后甜”，佛法是最有滋味的。你来学佛法，学一点，明白一点。我昨天讲开悟有小悟、中悟、大悟。

小悟，多少谓之小呢？像邻虚尘那么小，那么多，在你八识田里已经开悟了，你自己还不知道。

中悟，你觉得我明白多一点道理了，原来不增不减是这样子，不生不灭、不垢不净有这么多的意思。明白一些道理，这叫中悟。

大悟，你把生死了了，怎么样来的知道了，怎么样去的也知道了；怎么叫增，怎么叫减，怎么叫不增不减都知道了，不生不灭的道理完全都了解了，这叫大悟。 “有味佛法苦后甜”，你一定要先耐一点苦，不是学三天半连五天都不够，就说我学佛法学够了。你一定要把你的忍耐性放下去，无论怎么样困苦艰难都要学。 昨天我不是对你们讲，为什么天天到了教你们中文的时候，我一定要教你们中文，到讲经的时候我就讲经，除非有特别情形，没有特别情形我绝对不会懒惰的。 因为什么呢？就是要你们认真去修行，才能得到这其中的滋味。“苦后甜”，你必

须要先吃苦，然后才能甜！所以大家学佛法不要怕苦，越苦越好。要打起精神来，立定志向，向前勇猛精进。不要怕苦，不要怕难，才能学佛法。 “湛然静极超造化”：“湛然”，就是很清净的样子。“静极”，静到极点了。“超造化”，超出天地造化的这种功能。 “顿觉我法本圆融”：你若能明白以上所说的这种种的道理，即刻你就会觉察到，我和这个法本来是圆融无碍，没有分别的，我和这个法是一个的，无二无别的。 ? 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

是故空中无色相 受想行识亦亡蠲 六根六尘并六识 三心三止透三关 白牛大车辚辚转 黄脸小儿跳跳钻 若问个中何旨趣 前三三接后三三 “是故空中无色”：这是接着前边那一段经文说的。前边说“不生不灭、不垢不净、不增不减”，因为这样，所以真空里头没有色。 “无受想行识”：也没有受想行识，受想行识的本体也是空的。 “无眼耳鼻舌身意”：六根也没有了。“无色声香味触法”：六尘也没有了。 “无眼界，乃至无意识界”：六识也都空了。

《心经》就是谈空的，谈般若真空。般若真空就是妙有，妙有非有也就是真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。真空也就是妙有，妙有也就是真空，所以前边经文才说：“色不异空，空不异色。”色、受、想、行、识五蕴的法都空了。

这五蕴法是法的一个总相，其余的六根、六尘、六识，是法的别相。这个总相既然空了，别相也就不会有，所以才说“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。”

六根、六尘、六识，合起来这叫十八界。六根又叫六入；六根加上六尘，叫十二处；六根、六尘加上六识，这叫十八界。十八界都是空的，都是没有的。既然没有，为什么又说出这种法来了呢？这种法在凡夫上是有的，对证果的圣人来讲就没有了。所以偈颂说： “是故空中无色相”：因为前边所说的这些道理，所以空里头就没有色。 “受想行识亦亡蠲”：受、想、行、识也空了，也没有了。 “六根六尘并六识”：六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是对着六根所显出来的色、声、香、味、触、法。根是以生长为意；尘是以染污为意。六根对着六尘，生出这种分别，这就叫六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合起来叫十八界。 “三心三止透三关”：三心就是过去的心、现在的心、未来的心。过去心要止，现在心也要止，未来心也要止，三心都不要有，所以说：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”这三心了不可得。 “透三关”，你能过去心不起，现在心不生，未来心没有，那也就是不思善不思恶的时候。你既然三心都没有了，怎么还会想善想恶呢？所以这也就是在你用功修行，得到“禅悦为食、法喜充满”的时候。

这个正在静坐的时候，你可以开你的初关、中关、上关。初关又叫尾闾关，中关又叫夹脊关，上关又叫玉枕关，又叫生死牢关。初关、二关容易过、容易破，到第三关就有一点困难。过了这三关之后，你若再向前继续地修行，会有什么境界呢？就会：

“白牛大车辚辚转”：“白牛大车”，在《法华经》上说是“大白牛车”，也就是佛乘。“唯一佛乘，更无余乘”，就是成佛才能行这一条道路，才能坐这个大车，你不成佛，就坐不了这个大车。这是说我们人用功用得能逆转法轮，教化众生。 为什么说是白牛大车，而不说黑牛大车、黄牛大车，或者花牛大车呢？因为这个白牛是白色，这比方我们的自性，是没有染污的。没有染污，就能行大乘法。 “辚辚转”，这个大乘的白牛车走起路来，车轮就辚辚地响。在这个时候，修道的人就会有一种感觉。感觉什么呢？感觉好像喝醉酒似的，又好像睡觉似的，又好像做梦似的，也不知道究竟是真是假、是虚是实了。四肢非常的软，手也没有力量，脚也没有力量，就像泥滩似的，什么也不愿意做。这个时候，无论你打坐，或者不打坐，心里都常常会跳，这个跳不是心跳，而是脾跳。我们人一走路，觉得心里嘣嘣嘣，以为是心跳，其实这不是心跳，是脾跳。脾为什么跳？你跑得快一点，脾就要做工作多一点。脾这么跳一下，打你的胃，是在帮助胃消化的。 “黄脸小儿跳跳钻”：这个“黄脸小儿”是谁呢？是你那个意念，眼、耳、鼻、舌、身、意中的“意”。意藏于脾经，这个脾是黄色的，所以给它取个名叫“黄脸小儿”。“跳跳钻”：它跳来跳去。

所以有的打坐的人，到这个时候就不知道了，“怎么我的心跳起来了呢？是不是得心脏病了？”就生出一种恐惧心。不是的，这不需要恐惧，这是修道的一个过程。我们人在惊慌的时候，心里也觉得跳，心里像个兔子似的跳上跳下的。 这个“白牛大车”，它转起法轮的时候，这意念里头也就跳起来了，跳得很厉害，也就像生恐惧心那样差不多，这叫“黄脸小儿跳跳钻”。 “若问各中何旨趣”：假设你要问这是怎么回事？是个什么道理？是个什么宗旨？什么趋向？ “前三三接后三三”：这个时候，前边的三个地方，和后边的三个地方，也就是前边和后边这个生死的路接上了。生的路和死的路是不同的，以前是各走各的路，生走生的路，死走死的路。现在生死是一个，生也就是死，死也就是生，也就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也就是生死不二，也就是没有生没有死了。

可是你要用功，你若不用功，往前走一步，向后退四步，那还是没有用的。所以修道，除非你不修，你若修就要天天往前去进步，往前去精进。你往后一退，一退就前功尽废，以前用的功就都失去了。你再想得到，就还得从头再来过，再开始。所以修道只可以向前进，不可以往后退的。 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 无无明尽本性空 妄行了别名色从 六入触受爱取有 来生老死尽相同 万里晴空绝云影 满潭澄水显月明 如人渴饮知冷暖 说食助长总乏功

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这是说的十二因缘。十二因缘是缘觉乘修的。

由这十二种的缘作为助缘，来帮助人生了死、死了生，缘觉由修这十二种的因缘法，而明白人生的道理，开悟证得辟支佛果，这叫中乘。声闻是小乘，辟支佛是中乘，菩萨是大乘。 “无无明尽本性空”：十二因缘说的是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 什么是“无明”？“无明”就是不明白。不明白是什么呢？就是俗话所说的糊涂。

糊涂就是不懂道理，糊糊涂涂的。因为糊糊涂涂的时候不明白，就做出糊涂的行为，就有妄行了。什么叫“妄行”呢？“妄行”就是不应该做的而去做。有了妄行，就有一种虚妄的认识，“识”就是一种认识。有了虚妄的认识，就有一种糊涂的名色。有糊涂的名色，就有一种糊涂的入；人有六根，所以就有六入。有糊涂的入，就有一种糊涂的触、接触。有糊涂的接触，就想要有一种糊涂的享受。有了糊涂的享受，就有了糊涂的爱。有了糊涂的爱，就有一种糊涂的求取。有了糊涂的求取，就想有一种糊涂的得，糊涂的有，有也就是得。有了糊涂的得，就会有了来生。有了来生，就又有了老死。

这些个因缘，这些个条件，都是开始于这个“糊涂”。一开始是糊涂，所以到结果也糊涂。糊糊涂涂地过了一生，又有一个来生，来生还是糊涂。所以十二因缘就是糊涂因缘。糊涂因缘，就是在凡夫所不能明白的这种因缘。这十二因缘，最初就是糊涂。这十二因缘就是说的，我们人怎么样受生，怎么样生，怎么样死的这个道理。

人的欲念，食欲或者色欲，是从什么地方生出来的呢？都是从这“无明”生出来的，“无明”就是糊涂的一个别名。无明生出来了，就有一种想要去做去。因为无明，就有男女的性行为。这个性行为就是由糊涂而发生，然后就有这种糊涂的行为。

有糊涂的行为，然后就生出来一种糊涂的认识、糊涂的分别。这种识也就是中阴身，在男女有性行为的时候，这中阴身离得千里万里，都看得到这个地方有一线的光明，很小、很小的光明，它和这个父母有眷属的因缘，就看见这个亮光，就到那儿去投胎去，这个识就投胎了。 投胎，这就有了“名色”。“名色”，“名”就是受、想、行、识四蕴，色蕴就叫“色”。这受、想、行、识，在母腹里头只有这四种识的名，还没有真实的成就。

等到出生，名色具足，就有六入了。六入就是由六根生出见、闻、嗅、尝、觉、知，即见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性这六种性，这叫六入。

由这种六入，这个小孩子就有了一种触觉，所以说六入缘触。有了触觉，这个小孩子就有一种领受的感觉。有了领受，就生出一种爱心来。生出一种爱心，然后就想要求取，所以爱缘取，求取这种的所爱的。求取，然后自己就要有，想要得到。因为想要得到，所以就又有了来生。有了来生，就有了老死。这就是十二因缘的流转门。

如果无明没有了呢？这行也没有了。无明灭则行灭，行灭则识灭，识也没有了。识灭了，名色也灭了。名色灭了，六入也灭了。六入灭了，触也灭了。触灭受也灭了，受灭爱也灭了，爱灭取也灭了，取灭有也灭了，有灭，生老死都灭了。这是十二因缘的还灭门。所以才说“无无明尽本性空”，本性空了，没有无明了。 “妄行了别名色从”：行是个妄行，识是个了别。“名色从”，有了识之后就有名色。

“六入触受爱取有”：名色之后就有六入，六入之后就有触，触然后有受，受就有爱，爱就有取，取就有有。 “来生老死尽相同”：有又有来生，来生又有老死，所以说“六入触受爱取有，来生老死尽相同”。这都和十二因缘有连带，一连串的关系。 “万里晴空绝云影”：这一连串的关系若都没有了，就好像万里晴空一样，万里无云了。“绝云影”，什么云彩的影子也没有了。 “满潭澄水显月明”：又好像水清月现，水清了，月亮在水里现出来。 “如人渴饮知冷暖”：这种的功夫，你能了悟这十二因缘的法，就好像人喝水一

样。你渴了喝水，这水是热的、是冷的，你自己知道。 “说食助长总乏功”：如果你自己不去实实在在修行，来参悟、了悟这十二因缘，就光说十二因缘空了、空了、空了，那是没有用的。因为你光说空，没有体会到它的意思，没有真正证得这种空理，就好像《楞严经》上说的：“譬如说食，终不能饱。”比方你说食物的名字，而没有真的吃进肚里，你说几天，自己也不会饱的。 “助长”，孟子说：“宋人有悯其苗之不长，而揠之者。”宋国有一个人，宋国的人最愚痴。所以在当时若是提到愚痴的人，就说好像宋国的人一样。为什么说好像宋国的人一样呢？就宋国的人最愚痴。这个人愚痴到什么程度呢？他可怜自己所种的那个庄稼不长，他说：“哎呀！我这个苗怎么长得这么慢！”“而揠之者”，他帮着它长。怎么帮着它长呢？他把每一株苗都从土里拔高了一、两寸，说：“你看，一天它就长了两寸。” “茫茫然归”，就这么糊里糊涂、迷迷茫茫，累得很疲倦的，辛辛苦苦的那个样子走回家，走得气喘吁吁：“哎呀！哎呀！哎呀！我太辛苦了，太辛苦了。”“谓其人曰”，就对他家里的人说，“今日病矣！”说：我今天病啰！为什么我病的呢？我做了很多工啊！“予助苗长矣”，我帮着这个苗往上长。 “其子趋而往视之”，他的儿子说：“喔！我这个父亲怎么这么大的本领，怎么这么有神通，他可以帮着苗长？天地也只能让苗一天一天地慢慢地长，不能说帮着它长。他念的是什么咒，能帮着苗长起来？”就赶快跑到田里去看一看，“苗则槁矣！”哎！那苗都干了，都死了。 这个就是说修道不要老是想：“我开悟！我开悟！我开悟！怎么我还不开悟？我要怎么样才开悟？这样子不开悟，那样子也不开悟。往前行几步也不开悟，退后几步也不开悟。往上跳几跳也不开悟，坐那儿一个钟头也没开悟，到底怎么开悟呢？”你有这个心，那永远都不会开悟。为什么呢？你这个要开悟的心，把你那开悟给压住了，就好像那宋人帮着苗长是一样的。所以说“说食助长总乏功”，总是没有功的。

要你自己平心静气，认真脚踏实地去修行，不要老想着：“我明天会不会开悟？我后天会不会开悟？我到底什么时候开悟？”不要存这个心。你一存这个心，就是个妄想心了。你有了妄想心，就把那开悟吓跑了。 那开悟就怕妄想，一有了妄想，它就跑了。为什么你心跳呢？就是怕你那个妄想，也就是怕开悟，你这一要开悟，“啊！不得了了，他要开悟了。”所以心就跳起来了。无形中，你那业障也害怕了：“喔，他若开悟了，我怎么办呢？”它没有办法了。

? 无苦集灭道，

诸苦逼迫各相攻 聚集招感自不同 惟灭可证究竟乐 是道应修悟法空 三转四谛法轮运 七觉八正意念勤 一旦贯通成圣果 偏真有余乃化城

这一句经文是空“声闻”法。苦、集、灭、道这四谛法，是声闻人所修的。何以谓之“声闻”呢？“声闻”是闻佛声音而悟道，所以谓之声闻。这一类的众生，是佛最初所化的小乘的机缘。

在释迦牟尼佛最初成佛，说《华严经》，二乘有眼不见、有耳不闻。为什么有眼不见？因为这一种的法太妙了，也是太高了，也是太大了！因为太妙，所以二乘人根本就不明白这种的妙法，所以他就不知道了，所谓“不可思议”。

这个时候，释迦牟尼佛现的是千丈卢舍那身，二乘人就等于小孩子一样，因为佛身太高，所以他也就看不见了。所谓： 仰之弥高，钻之弥坚； 瞻之在前，忽焉在后。 “仰之弥高”，啊！这么仰起头看，看不见它高到什么地方。“钻之弥坚”，用钻子钻，想把它钻出窟窿来，它还是很坚固。“瞻之在前，忽焉在后”，看着它就在前边，忽然间又跑到后边去。这个光本来是从后面来的，它又跑到前面去了；从左边有这个光，它又跑到右边去了。好像释迦牟尼佛放光，往左边放，阿难就往左看，往右边放，阿难就往右边望，这就叫“瞻之在前，忽焉在后”。

因为这个法是不可思议的，二乘人没有法子照顾得来，没有法子完全懂，所以有耳也不闻圆顿教。因为太深了，所以也就不明白了。于是乎，佛就隐大示小，现老比丘相，一丈六尺高，来说四谛法。

四谛法就是苦、集、灭、道。佛三转四谛法轮：第一次转叫示转；第二次叫劝转，劝你学这个法；第三次叫证转。这个“转”是以运转为意，就好像六道轮回，转过来转过去这么转。 佛在第一次示转说：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”告诉你了，这苦是个逼迫性，这叫示转。 在第二次劝转说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”说你应该去做去，这叫劝转。 在第三次证转说：“此是苦，汝应知；我已知，不复更知。”这个苦，你应该知道，但是我已经知道了，不需要头上安头再知道了。 “此是集，汝应断；我已断，不复更断。”我叫你断，那么我自己断了没断？我已经断了，不需要再断，现在就等着你断呢！ “此是灭，汝应证；吾已证，不复更证。”我已经证得这个灭，证得涅槃的快乐了，不需要再证，现在就等着你证了。 “此是道，汝应修；我已修，不复更修。”这个道我已经修了，不需要再修了。这个叫证转，证明他自己得到了，所以才叫你去修去；如果他自己没有得到，就不会叫你去修去。 “诸苦逼迫各相攻”：四谛法的第一是苦谛。你说这苦是真的是假的呢？“谛”就是真的，苦是真的，真苦。好像我的一位弟子说：“你这个客尘快走吧！快走吧！我太苦了！你如果不走啊，我真太苦了。”真是这么一回事，这叫现身说法。客尘若不去就会苦，你说这个事奇怪不奇怪？客尘去了，苦就会减少了。 这个苦有“三苦”：苦苦、坏苦、行苦。又有“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦，这四种苦啊，是在本身生出来的；外边的境界又有四苦，就是爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。还有无量诸苦。

这个苦谛，是很多。所以这苦把人压迫得透不过气来。透不过气来，几乎这个气都要被这个苦给压断了，受不了了！“哎呀！客尘哪！你快去了，快走了，我太苦啰！”这个苦谛，以前讲过很多，不再详细讲了。 “诸苦逼迫各相攻”：这所有的一切苦，这“诸苦”就是三苦、八苦、无量诸苦，所以叫“诸苦逼迫”。这个逼迫呀，就压迫得你透不过气来，都来攻击你，都来和你好像作战似的，这客尘也来，是什么都来呀！啊，七拼八凑的。这外边的六识，又有六尘，这种种的境界来向你这儿进攻，所以叫“诸苦逼迫各相攻”，每一种苦都攻得你太苦了，苦得苦上加苦。 “聚集招感自不同”：“聚集”，就是聚合到一起，也就是“集”谛。什么聚合到

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