西哲论文

论笛卡尔的“我思故我在”

摘要：“我思，故我在”是整个笛卡尔哲学体系的基石。正是在“我思，

故我在”这一命题的基础上，笛卡尔从确立精神实体“我”开始，一步一步证实了灵魂和精神的存在，证实了上帝的存在和物质实体的存在。这些内容正是笛卡尔整个哲学的骨架，它们构成了整个笛卡尔理论主义哲学体系。

关键字：笛卡尔 “我思故我在” 《第一沉思录》 二元论 普遍怀疑 方

法论

笛卡儿（Rene Descartes）,1596年3月31日生于法国都兰城。笛卡儿是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。笛卡儿1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市的一个贵族之家，笛卡儿的父亲是布列塔尼地方议会的议员，同时也是地方法院的法官,笛卡儿在豪华的生活中无忧无虑地度过了童年。他幼年体弱多病，母亲病故后就一直由一位保姆照看。他对周围的事物充满了好奇，父亲见他颇有哲学家的气质，亲昵地称他为“小哲学家”。笛卡儿1612年到普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士学位。1616年笛卡儿结束学业后，便背离家庭的职业传统，开始探索人生之路。他投笔从戎，想借机游历欧洲，开阔眼界。然而长期的军旅生活使笛卡儿感到疲惫，他于1621年回国，时值法国内乱，于是他去荷兰、瑞士、意大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628年移居荷兰。在荷兰长达20多年的时间里，笛卡尔对哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域进行了深入的研究，并通过数学家梅森神父与欧洲主要学者保持密切联系。他的主要著作几乎都是在荷兰完成的。

1628年，笛卡尔写出《指导哲理之原则》，1634年完成了以哥白尼学说为基础的《论世界》。书中总结了他在哲学、数学和许多自然科学问题上的一些看法。1637年，笛卡儿用法文写成三篇论文《折光学》、《气象学》和《几何学》，并为此写了一篇序言《科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，哲学史上简称为《方法论》，6月8日在莱顿匿名出版。1641年出版了《形而上学的沉思》，1644年又出版了《哲学原理》等重要著作。

笛卡儿在哲学上是二元论者，并把上帝看作造物主。但笛卡儿在自然科学范围内却是一个机械论者，这在当时是有进步意义的。笛卡儿是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。

笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。笛卡儿的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

总之，我就是那个在感觉的东西，也就是说，好像是通过感觉器官接受和认识事物的东西，因为事实上我看见了光，听见了声音，感到了热。就算有人将对我说：这些现象是假的，我是在睡觉。就算是这样吧；可是至少我似乎觉得就看见了，听见了，热了，这总是千真万确的吧；真正来说，这就在我心里叫做在感觉的东西，而在正确的意义上，这就是思维。

——笛卡尔

为了更好的了解笛卡尔的思想，我们需要从其著作中来体验他的思想精华。在他的著作《第一沉思录》中他提出了六个沉思：在第一个沉思中所给出的理由，使我们有根据去怀疑一切事物，特别是物质性的事物，只要我们除了目前所有的那些根据外，还不能为科学找到其他根据。尽管这种普遍怀疑的用处一开始还不明显，但是它最大的好处是使我们摆脱所有的陈见，并且为我们提供最简易的道路来让我们的心灵脱离感觉。这

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种怀疑最终结果是，是我们对后来发现的真的东西不再有任何怀疑。

在第二个沉思里，心灵运用它自己的自由，只要对事物的存在有哪些最轻微的怀疑，他就假设所有这些事物都是不存在的；在这样做时，心灵注意到，在进行怀疑是心灵本身不可能是不存在的。这也是一种最大的好处，因为它是心灵毫不困难得把属于它自己的东西，即属于理智的东西，与属于物体的东西区分开来。所以他想告诉我们，他并不试图写下他不能精确论证的东西。现在关于灵魂不朽知识的首要和最重要的前提，对我们来说，就是要形成一个尽可能清楚的灵魂概念，这个灵魂概念也同任何物体完全区分开来。

他认为在第三个沉思里，他已经足够地解释了证明上帝存在的原理性论证。 在他的第四个沉思里，他说他证明了任何我们清楚和分明地意识到的东西是真实的，并且他还解释了虚假的本质是什么。

在第五个沉思里，除了阐述一般意义上的物质的性质之外，还有新的论证来证明上帝的存在。

最后，在第六个沉思里，理解与想象被区分开来。在他看来，这些论证的巨大好处不是证明了它们所确立的东西——即真是存在着一个世界，和人类拥有肉体，等等——因为任何健全的人未曾严肃地怀疑过这下事物。

“上帝”是笛卡尔第一哲学的中心范畴之一。笛卡尔人认为，上帝是宇宙之根，世界之根，人类之根。上帝就是人类认识的基础，正因为上帝就是“根”，所以人类要想真正认识这个世界，就是必须认识上帝。

然而“我思，故我在”是笛卡尔哲学思想中最具有代表性的命题，可以说整个笛卡尔哲学体系的基石。“我思，故我在”在笛卡尔整个哲学体系中有着非比寻常的意义，是整个笛卡尔哲学，是整个笛卡尔进行理性思考的第一原则、最确切的真理、第一真理。 笛卡尔在“普遍怀疑”的基础上，提出了“我思，故我在”之后有证明了上帝的存在。所以在了解“我思，故我在”之前我们已经了解了他的“上帝存在性”，接下来我们在讨论其“普遍怀疑性”。

笛卡尔认为，人们在进行“具体科学研究”之前，必须先建立一门科学——关于方法论的科学。笛卡尔说：“方法论这样一门科学应当包含人类理性的基础知识，它是比人类力量赋予给我们的其他任何工具更有力的知识工具，它是其他一切知识工具的源泉。”这也就是笛卡尔所讲的“唯一的方法”。

笛卡尔认为，从本质上讲，只是只是一种纯粹的、准确无误的知识，不管什么知识，

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单从它的准确无误的本质来讲都是一样的，只有一种；而科学，或者说作为整体的科学， 也只有一门有一些相互联系的分支组成的科学。因此，与所研究的对象“科学”一样，研究科学也只有一种方法。这种方法从本质上讲就是一种一般方法，应该是对于科学的任何分支都适用的。

笛卡尔规定了具体的“方法论”原则。他在《指导心灵的规则》一书中，列举了二十一条，但在《方法导论》的书目中，他只列了四条：

“第一条，绝不把任何我没有确认清其为真的加以接受，也就是说小心避免仓促的判断和偏见，只把那些十分清楚明白的事物呈现在我的心智之前，把我根本无法怀疑的东西放进我的判断中。即‘直观’。”

“第二条，把我所考查的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，知道可以而且适于加以圆满的解决的程度为止。即‘分析’。”

“第三条，按照次程序引导我的思想，一边从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升到对复杂对象的认识。即使是那些彼此之间并没有自然的先后次序的对象，我也给它们设定一个次序。即‘综合’。”

“第四条，把一切情形尽量能完全地列举出来，尽量普遍的加以审视，是使我确信毫无遗漏。即‘列举和归纳’。”

通过对上述四条规则的论述，我们不难明白笛卡尔首先确定的是普遍怀疑的出发点，把普遍怀疑这个出发点当成他理所当然的理性的权威或者衡量真理的标准。然而，在普遍怀疑的基础上，笛卡尔进一步要求要对一切只是采取怀疑的态度，只接受那些被心智明确认知为真的东西，而且确定了真理的标准，那就是清楚明白、无可置疑。 作为笛卡尔哲学思想中最具有代表性的命题，“我思，故我在”可以说是整个笛卡尔哲学体系的基石。有人甚至说，“我思，故我在”——这是笛卡尔自己为自己找到的第一个也是唯一一个落脚点。总之，“我思，故我在”在笛卡尔整个哲学体系中有着非同寻常的意义，是笛卡尔进行理性思考的第一原则，是整个笛卡尔哲学的最确切的第一真理。

笛卡尔认为，能作为第一原则、第一真理的东西，应该是最先被认识的东西，应该是最确实的东西，同时又应该是整个认识过程的起点。第一原则或者第一真理的最根本的特点就是：一、第一真理应该是最确实无可怀疑的东西；二、在作为第一真理或者第一原则的东西的基础上，我们可以推论出很多其他事物的知识；三、任何事物都应该是把第一原则和第一真理当做自己的靠山的，反过来讲，作为第一原则和第一真理的东西

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是没有任何依赖的，它绝对自己成就自己。

首先，笛卡尔从“我思，故我在”中引出了“唯理论”的真理标准。上面我们已经知道，“我思，故我在”在笛卡尔看来是最为确实的真理。其次，笛卡尔从“我思，故我在”出发，证明了精神和身体、灵魂和肉体的区别和统一。认定物质和精神、肉体和灵魂是绝对对立的“二元论”不仅仅把世界一分为二，而且也把人看成是肉体和灵魂两部分的结合物——人也可以一分为二的。再次，笛卡尔以“我思，故我在”证明了上帝存在。纯粹的怀疑、虚假的怀疑、消极的怀疑都只限于怀疑，除了怀疑什么都不干。而笛卡尔是要在怀疑的基础上重建一切。笛卡尔说：“之所以我应该怀疑，之所以我要怀疑，之所以我在怀疑，是因为我还不够完善。”最后，笛卡尔有进一步证明了外部世界的存在。笛卡尔认为，全能全智的上帝能给我们确实的知识和绝对的理性。所以，外部世界是存在的，是和我们心中所想概念相应存在的，是全能全智的上帝创造的。 实际上，笛卡尔认为“我思，故我在”是真实的、确定的，是基于三方面的理由。首先，笛卡尔认为，“我思，故我在”是真实的、确定的真理，因为当我们在思考的时候，我们会有意识或自觉，借助这种意识或自觉我们能理会到自己是在思考。另外，笛卡尔认为，思考这一行为是某个思考人自己的内在行为，而不是任何其他人的行为。例如：

我思考，所以我知道我存在。 “反思考者必存在”。 张三在思考，所以张三存在。

其次，笛卡尔认为“我思，故我在”是最清晰、最分明的，所以也是最确实、最真实的真理。笛卡尔说：“一般而言，一个命题之成为真实而确定的，它所需要的是什么？在‘我思，故我在’这个命题中，我确定我所说的是真实的，只是我非常清楚地看出来：一个人必须存在才能思考，除此之外什么理由也没有了。因此我就断定我能够接受这个命题把它当做一般的规则，这就是：凡是我们很清晰、很分明的认识的事物，常常是正的。”所以，具有最清晰、最分明的特征的“我思，故我在”就应该是最确实、最真实的真理。

最后，笛卡尔实际上是先承认“我思，故我在”这一命题的简单性和直接性，然后

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才判断它的最真实、最确实的真理的。“我思，故我在”中“我”的所有属性也是“我”的唯一属性就是——“思想”；“思”是一个范畴相当广泛的概念，即时“思想”又是“思维”，也就是我们的所有的意识活动；“故”是从“我思想”向“我存在”演绎的一个过渡阶段；“我在”并不是指“我的肉体”的存在，而是指一个精神实体的存在。

笛卡尔是近代哲学的鼻祖，也是近代理性思潮的棋手。他的“普遍怀疑”精神动摇了宗教信仰的基础，他的“我思故我在”命题奠定了唯理论认识的基石，他的方法论原则为人们认识和发现真理开辟了道路，他的二元论世界观是人们对物质和意识的对立有了明确的意识，他的“身心二元论”和“身心交感说”也给近代的科学和哲学提出了新的问题。应该说，笛卡尔在哲学上的贡献是全方位的他在哲学史上的贡献主要有两个方面，“他第一个已明确的哲学形式宣布了人的理性的独立，开创了近代理性主义的哲学思潮，同时也是最早奠定近代机械唯物主义的基本原理的哲学家之一”。

参考文献

《笛卡尔的智慧 笛卡尔人类哲学解读》 笛卡尔； 《近代西方哲学之父》 刘自觉； 《第一哲学沉思录》 笛卡尔； 《开启理性之门》 冯俊；

《现代西方哲学的精神》 李超杰；

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才判断它的最真实、最确实的真理的。“我思，故我在”中“我”的所有属性也是“我”的唯一属性就是——“思想”；“思”是一个范畴相当广泛的概念，即时“思想”又是“思维”，也就是我们的所有的意识活动；“故”是从“我思想”向“我存在”演绎的一个过渡阶段；“我在”并不是指“我的肉体”的存在，而是指一个精神实体的存在。

笛卡尔是近代哲学的鼻祖，也是近代理性思潮的棋手。他的“普遍怀疑”精神动摇了宗教信仰的基础，他的“我思故我在”命题奠定了唯理论认识的基石，他的方法论原则为人们认识和发现真理开辟了道路，他的二元论世界观是人们对物质和意识的对立有了明确的意识，他的“身心二元论”和“身心交感说”也给近代的科学和哲学提出了新的问题。应该说，笛卡尔在哲学上的贡献是全方位的他在哲学史上的贡献主要有两个方面，“他第一个已明确的哲学形式宣布了人的理性的独立，开创了近代理性主义的哲学思潮，同时也是最早奠定近代机械唯物主义的基本原理的哲学家之一”。

参考文献

《笛卡尔的智慧 笛卡尔人类哲学解读》 笛卡尔； 《近代西方哲学之父》 刘自觉； 《第一哲学沉思录》 笛卡尔； 《开启理性之门》 冯俊；

《现代西方哲学的精神》 李超杰；

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