人教部编版八年级语文上册第六单元第22课《孟子三章》复习知识点总结整理

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1.孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、儒家学派代表人物之一，尊称为“亚圣”，孟子继承并发展了孔子的思想。在政治上主张法先王、行仁政；后人把孟子和孔子并称为“孔孟”

2.《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为由孟子及其弟子万章公孙丑等人）共同编著的。体裁:语录体散文。

3.南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

4.五经指的是：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

得道多助，失道寡助

天时⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，环⑹而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰：域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下顺⒅之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故⒆君子有不战，战必胜矣。

注释

⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。⑶[人和]作战的人心所向，内部团结。⑷ [三里之城]方圆三里的内城。⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。⑹ [环]包围。⑺ [池]护城河。⑻ [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。⑼[委]放弃；[去]离开。⑽[域]这里用作动词，是限制的意思。⑾ [封疆]划定的疆界。⑿ [固]巩固。⒀ [山溪]地势；山河。⒁ [得道者]实施“仁政”的君主者，...的人，次处特指君主下同。⒂ [失道者]不实施“仁政”的君主。⒃ [至]极点。⒄ [畔]通“叛”，背叛。⒅ [顺] 归顺，服从⒆[故]所以。(20)[是]这（21）故君子有不战，战必胜矣：所以（能行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者

通假字

畔，通："叛"，背叛。

译文：

有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，七里的外城，围着攻打它却不能取胜。围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为有利作战的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲戚都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

问题：

１、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么？

中心论点即篇首两句，天时不如地利，地利不如人和

2.本文的论证思路：开头直接提出中心论点，即：天时不如地利，地利不如人和。再连用两个论据进一步论证。先选取进攻方的例子阐明“天时不如地利”，再选防御方的例子，旨在说

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明即使在占有“地利”的情况下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，论证了地利不如人和的道理。然后类推到治国也需要人和，欲得“人和”，必先要“得道”。得出结论：得道多助，失道寡助。本文结构：总分总

3.“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这三句有什么作用？强调了什么？三个句子的顺序为什么不能颠倒？

作用是增强文章的语势，具有极强的说服力、感召力。强调地利不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固国”“威天下”。三句是按照治国的逻辑顺序排列的，是递进关系，前者是后者的必要条件，环环相扣，所以不能颠倒。

4.本文的论证方法有：举例论证，道理论证，对比论证，类比论证

5.作者围绕它展开论述，其意图是借论战来阐明实行“仁政”的重要性。

富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

惧：害怕。安居：安静。

熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。

是：这，这个。焉：怎么，哪里。

子：你。未学：没有学。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。

丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。

父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。

母命之：母亲给予训导。

嫁：出嫁。往：去，到。

戒：告诫。女（rǔ）：同“汝”，你。

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。

违：违背。乱：扰乱。

夫子：旧时称自己的丈夫。以：把。

顺：顺从。为：作为。

正：准则，标准。道：道路

居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。

广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

立：站，站立。正：正大。

大道：光明的大道。得：实现。

志：志向。由：遵循。

独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。

淫：惑乱，迷惑。这里使动用法，使......迷惑。

移：改变，动摇。使动用法，使....动摇。屈：屈服。使动用法。使....屈服

译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来,诸侯们都会害怕；安静

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下来,战争停熄，天下就会太平。”

孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妾妇之道。

（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使我迷惑，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫作大丈夫！”

问题：

1.景春心目中的大丈夫,是像公孙衍、张仪那样的位高权重,令人望而生畏的当权者。

2.孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲艺顺从诸侯意愿往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上大丈夫。

孟子认为“富贵不能淫、威武不能屈，贫贱不能移”才是真正的大丈夫。其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。

3.“妾妇之道”表现为顺从，本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；

4.怎样才能做到大丈夫之道呢？

（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼）

（2）得志，与民由之；不得志，独行其道。（立身处世态度)

(3)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(品德操守)

5.孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？举例

富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心关羽、文天祥、方志敏

贫贱不能移——家贫位卑不能改变我志向陶渊明、杜甫、朱自清

威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝颜真卿、闻一多、刘胡兰

生于忧患，死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

发：起，指任用。举：被选拔。

畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。

版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

士：狱官。市：集市，市场。

故：所以。任：责任，担子。

是：代词，这，这些。必：一定。

也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。

苦：动词的使动用法，使……痛苦。心志：意志。

劳：动词的使动用法，使……劳累。饿：动词的使动用法，使……饥饿。

空乏：形容词的使动用法，使……穷困。

拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

所为：所行。所以：通过那样的方法来……）。

动：动词的使动用法，使……惊动。忍：形容词的使动用法，使……坚韧。

曾益：增加。曾，通“增”。益，增加能：才干。

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恒：常常，总是过：犯过错。

困于心：心中有困惑。衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

作：奋起，指有所作为。

征于色：征，征验，表现。色，颜面，面色。

而后喻：然后人们才了解他。喻，了解，明白。

入：名词活用作状语，在国内。出：名词活用作状语，在国外。

法家：有法度的世臣。拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。

敌国：实力相当、足以抗衡的国家。外患：来自国外的祸患。

恒：常常。亡：灭亡。

生于忧患：忧患使人生存发展。死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。

通假字

曾益其所不能：曾，通“增”，增加。

衡于虑:思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。

入则无法家拂士：拂（bì），通“弼”，辅佐。

所以动心忍性。忍，通“韧”，坚韧。这里作“使（他的性格）坚韧”。

译文：舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的泥瓦匠之中被起用，胶鬲从鱼盐贩子中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的行为颠倒错乱，所行不顺，用这样的方法，使其性格坚韧，增加其原本没有的能力。

人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样以后，人们才会知道因忧患而得以生存，因沉迷安乐而死亡。

1.本文的中心论点是什么？生于忧患，死于安乐

2第一段例举六个人共同的特点是什么？举例子的用意是？

（1）都出身都卑微（2）经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干。

（3）后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。

这些例子，证明：磨难造就人才，人常常处在困境，才能不断奋发，有所作为，担当重任必先经过一番磨练，身处逆境须努力奋发。这是从造就人才说的，要证明，生于忧患这个分论点。这是正面论证。

3.《生于忧患死于安乐》是针对什么问题提出论述的？

造就人才，治理国家

4孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以人才必须经历：

必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

5. 经历磨难砥砺的好处是：动心忍性，曾益其所不能

6.孟子也重视人的主观因素的作用,提出：困于心，衡于虑，而后作。

7.上天要把重担加给某个人，必须要从哪几个角度来磨练他？磨练的好处是什么？

心理、身体、生活境遇。

（生活、思想、行为）

使他性格坚韧，增长他的才干。

8哪句话由个人作为上升到国家治乱的,这样做的好处是？

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

(1)“人恒过……而后喻”从个人角度正面论证生于忧患。

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(2)”入则……国恒亡”从国家角度反面论证死于安乐的道理（无内忧外患，国家灭亡）。从个人作为推论到国家治理，一正一反，相得益彰

9.本文的论证思路：孟子首先通过举例论证，列举六位历史著名人物事例，说明这些人虽出身贫贱，却在经受艰苦磨练后，终于成就不平凡事业。据此事实，孟子认为，人才是在艰苦环境中造就的，另一方面他又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，总结了成就人才的主客观因素。接着由个人到国家，提出国家如果没有严格执法、敢于直谏的臣子，没有实力相近之国并存、威慑，那么国君就会耽于享乐。自然导出文章的中心论点：生于忧患，死于安乐。

10.补充一些论据：仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，韩非囚秦，《说难》、《弧愤》，曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。

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