辩论赛之“九阳神功”：立论与战场体系剖析

这是超长的一篇，也是我认为最核心的一篇，慢慢看哦.....

上次说完了辩论赛中的“心理素质”问题，辩手可用“全真吐纳心法”实现对临场心态的把握，并在最短的时间内做出最准确的判断，全真吐纳心法的第一条是“思定则情忘“，即坚守立论则可有效克服情绪的波动，保持冷静和睿智，这条心法的前提是你必须有一套足够好的立论，不用太好，只要比对手好就行。

在第一篇日志里，提到了”要你命三板斧“战术体系，其实基于“价值＋逻辑＋事例”的三层架构就是一套立论的基本框架，这套架构仅仅是目标框架，形成这一目标框架的过程就是“立论”的过程，如何做好立论呢？

在我看来，一道真正的辩题一定是蕴含着“矛盾与统一”的本质，所谓矛盾，即指辩题的正反双方一定存在一个或者多个冲突甚至对立的“价值观念”，所谓统一，即指辩题的正反双方一定存在更高层面的“价值趋同”甚至是“价值合一”。找准了“矛盾”，就能开展最有效的“破”；找准了“统一”，就能实施最高明的“立”。只立不破会被对方辩手群殴，只破不立会在群殴中丢了老窝，所以说辩论之道就在于“破立结合”。

这种破立结合的过程，就像是不断锤炼一块生铁一般，一会儿烈火烧，一会儿冷水浇，辅以多角度不断的锤打，最终才能得到厚重坚韧的精钢。这种破立结合的过程，是辩论赛进行过程中最精彩的内涵，同时也是在辩论赛训练和准备阶段最重要的指导思想，立足于辩题正反双方的“矛盾与统一”，围绕正反双方的多个价值观念、论证逻辑、实证事例进行反复的研读和演练，这就像是“百炼成钢”的过程，有了这样一个训练过程，到了赛场，才能做到“思定”，否则连立论体系都不清晰，你定到哪里去呢？许多辩论队的训练并不充分，往往是给自己立论，却从不考虑对手的可能立论，只强调发挥本方的优势，很少顾虑本方的薄弱环节，等到了场上发现对手不是“善茬”，要么畏敌怯战，要么东突西跑，别说什么战术，连基本技术都没有了。

在这里，我必须要强调一点个人体会，真正的辩论决不是花拳绣腿的耍嘴，而是立足于价值观念，综合运用论证逻辑，巧妙借助实证事例的思维模式训练过程。与现实社会相结合的辩题要比单纯用于逻辑训练和语言训练的辩题更有意义和价值，以本次南开大学校长杯辩论赛为例，真正好看的辩论往往都是与现实结合的辩题，诸如“现代城市应允许／不允许小摊小贩当街摆卖”，“地域性歧视源自文化背景／经济实力差异”等，这样的辩题要求你“玩真的”，对辩手的思维方式、逻辑论证能力、现实事例调研能力、理论知识学习能力都提出了更高的要求，从而实现了通过辩论培养精英、塑造人格的目的，所以今后我将全力支持此类辩题的推广，呵呵。

好了，言归正传，立论和战场体系往往是很多辩手挂在嘴边的“术语”，不过千万不要流于形式，不要认为只要是一辩说的就是“立论”，一辩负责执行“立论”的过程，他／她完成的是不是”立论“可就不好说了，优秀的一辩立论给本方建立的是犹如”九阳神功“般的深厚底蕴，为后续的辩论环节奠定重要的基础。

先来介绍一下”九阳神功“，其概略信息如下（摘自百度百科）：

在最初的版本里面，九阴九阳都是达摩创的。在旧版《倚天屠龙记》（原名《天剑龙刀》）里面有很明显的 论述：九阴真经偏向外用，九阳神功偏向内功。

后来估计金庸那段时间看了不少道家的典籍，在文化认同上更加 偏向中国固有文化，因此他武功的渊源指归便向道家转变。因此他改倚天屠龙记的时候曾大费力气地写“西域武功比起中国学问，毕竟中原的学问更为精深”，大概因为这个倾向，或者是他的朋友的一些说法影响了他，让他在《射雕》里面用了整整一章来写九 阴真经的出处，把这部经书的知识产权从达摩手里转给了黄裳。 这种倾向性在改版《倚天》里更加明显，明明是出自少林的《九阳神功》，也一定要加上一个道家的源 流。

金庸在最新修改版本中将作者写成与王重阳斗酒的一位奇士，后王重阳将九阴真经借与此人看，此人 觉得九阴真经阴气太重，后躲进少林创作九阳真经，此功，可出氤氲紫气，可随意扩散到体内、体外，可刀枪不入，水火不侵，毒气不生，物化不之，金刚不坏之躯 也随之而来。

”九阳神功“多厉害，它比”九阴真经“的外用功法更加的阳光和强悍，用来形容辩论赛中的”立论“再合适不过了。别以为“九阳神功”式的立论是无坚不摧的，看看其介绍，就知道“九阳神功”练得是金刚不坏之身，说白了，守得住才打得赢，立得起才破得掉，有一套坚实的立论才能实现在辩论赛场上的纵横捭阖。

下面就基于“矛盾与统一”的辩证观点来说一说立论中的“九阳神功”，先说一下我所习惯的辩论赛立论习惯，给定一道辩题，其正反方的立论体系对比关系如下图所示：

看到这个图别奇怪，为啥“立论”要看正反方呢？因为任何一道可辩之题，对正反双方的辩手乃至第三方的观众而言，都存在大量共享的价值、逻辑、知识、事例，这些内容都是被称为“常识”、“公理”、“共识”的人类智慧财富，只是正反双方的“价值＋逻辑＋事例”体系中，价值观念轻重缓急不同，逻辑论证的路径不同，事例的解释不同，这才形成了“矛盾”；但是在矛盾之上，一定有双方共同接受的价值观念存在，这样的价值观念往往被定义为“普适价值”（比如民主啊、法制啊、自由啊、公平啊、正义啊、合理啊什么的）；所以才有”辩论是求合的艺术“的说法。

基于这个“立论体系图示”，首先来介绍一下组织立论的过程中需要注重的一些基本概念。 1.何谓“价值主体”？任何价值判断都有主体存在，这个“主体”往往是不同立场或不同身份的“人的群体”，选定本方的“价值主体”，实际上是在回答“为谁而辩”的问题。组织立论的过程中，切忌价值主体不明或者价值主体繁杂，主体不明会被对手“偷梁换柱”，主体繁杂会导致战场过于庞大难以驾驭。

2.何谓“价值观念”？ 不同的“价值主体”必有不同的价值观念，这种价值观念的差别并不一定是冲突的，而是立场不同所导致的“轻重主次”的认知差别，即便在同一价值主体内部，也会

有不同的价值观念存在，通过选择并设置价值观念的先后顺序，就形成了价值观念的对垒甚至是矛盾。

3.何谓“论证逻辑”？论证逻辑是普遍存在于各个学科与各种社会领域的推理或演绎过程，常见的诸如类比、归谬、反证等不一而足，未来我会写一篇“墨辩七法”来说明墨子他老人家常用的七种逻辑论证方法，论证逻辑是支撑一方观点的合理性基础，无逻辑的辩论是语言的盛宴，却不是智慧的舞台。

4.何谓“事例”？事例就是在人类的历史中以及当下所发生的各种真实事件，事例是真实的存在，各种事例与不同的论证逻辑相互结合，就能凸显不同的价值观念。 在介绍完以上基本概念之后，就会有以下几点与辩论赛有关的重要认识： 1.辩论赛的正反双方都依赖共同的“人类智慧之树”进行辩论。

千万别把辩论赛当成“一家之言”的舞台，真正的辩手首先比拼的是对“人类智慧之树”的掌握和运用能力，而不是个人的想当然或者杜撰。

2.辩论赛的正反双方围绕“价值主体”和“价值观念”的对立是相对而不是绝对的

正因为一道辩题背后有着一棵公共的“人类智慧之树”，所以正反双方的矛盾和冲突都是相对而不是绝对的，正反双方辩手的责任是共同揭示尽可能多的“人类智慧”，这样才能给观众和评委更高水平的精神享受，这也正是“辩论是求合的艺术”的本质所在。

3.辩论赛的正反双方使用公共的人类智慧，因此立论及其运用就必须兼顾双方才能合理 正因为辩题背后有着公共的“人类智慧”，所以任何一条论证逻辑，任何一个事例都可能被正反双方使用，因此在进行立论准备和训练的过程中，本方想使用的任何一种价值观念、一条逻辑、一个事例都要充分考虑对方如何应对，要在诸多的价值观念、逻辑和事例中选择最有利、最简洁、最强悍的内容，进而建立起全联通的“价值-逻辑-事例”立论体系。 4.辩论赛的准备其实是完全开放的，任何所谓的“保密”都没有实际的意义和价值

对于低水平的辩论赛而言，辩手因其知识底蕴和社会阅历有限，对辩题的公共知识往往知之甚少，因此辩论赛就像是“盲人摸象”一般，一方说“柱子”，一方说“扇子”，在这种层次的辩论赛训练中，“保密”的其实是公共知识，而不是立论体系。在高水平的辩论赛中，当双方对公共知识的积累达到极高程度的时候，双方都能准确的预测出对方的立论体系和运用模式，真正比拼的就是个人辩论修养、语言表达能力、团队配合能力。

一个本科学生不可能在短时间内积累如此丰富的公共知识，所以教练和陪练的使命之一就是为辩手提供充分的知识养分，公共知识的积累是辩论的基础所在。

对于“校长杯”辩论赛而言，如果希望提升比赛的水平，最好的办法就是努力提升正反双方团队的知识水平，双方的立论体系能够在相互公开的情况下进行辩论，这样才会把知识的学习、辩论的战术体系和个人辩论修养进行高效的结合，正反双方的自由辩论才体现出“冰火两重天”的激烈冲撞，这样的辩论才好看。

OK啦，写到这里，终于可以开始介绍如何组织立论并进行立论训练了，简要介绍步骤如下：

第一步，公共知识的调研与积累，全面提升辩论队中每个成员对辩题的认知深度和广度 别管你是正方还是反方，准备立论的第一步就是做充分的、全面的、高效的知识调研和积累，大家先要学习辩题相关的公共知识，学的越多越好，梳理出辩题所涉及的价值主体有哪些？价值观念有多少？论证逻辑有几个？事例有多少？无论这些内容是对正方有利的还是对反方有利的，统统拿过来再说。因为你对公共知识的积累越充分，就能越准确的判断对方立论，也能越自由的建立本方的立论。

第二步，价值主体的梳理和价值观念的筛选，确定双方的主战场和次战场

完成了知识积累之后，下一步就要看这些公共的知识中，哪些价值主体有利于正方观点，哪些价值主体有利于反方观点，每个价值主体的主流价值观念是什么？价值判断标准是什么？这一步的准备工作实际上是划分正反双方的“战场”体系，说到这里就比较明确了，真正的“战场”其实是不同“价值主体”采用不同“价值观念”和不同“价值判断标准”的对抗，逻辑上的纠缠，事例上的攻驳都只能是“战场”划分下的具体“战斗”，在有利于本方的战场进行战斗，才会占到便宜，对吧。

在选择“战场”的过程中，一定要本着“突出本方优势，蚕食对方战场”的原则进行设计，本方选定的价值主体和价值观念一定是大众易于接受并愿意接受的，同时又是对方必须反驳的，对于本方不利的战场，最佳的方案不是“置之不理”，而是将其划为“中间地带”或者“停战区域”，从一辩陈述开始就说明该“战场”是中立区，如果你的对手接受能力比较强的话，他们就傻乎乎的让出了自己的战场，如果你的对手反驳能力比较强的话，他们就需要用一定的时间和精力把这个“中立区”解释为他们的“战场”，由此达到消耗对方辩论火力的目的。 复杂的辩题中往往存在“战场体系”，一个价值观念因为有多条内涵，每个内涵又都成为一个“分战场”，由此建立起一个树形的战场体系。

这个阶段的训练以讨论和小范围对辩为主，主要是论证并确定价值主体和价值观念的相互关系，如想使用多个价值观念，哪个在先，哪个在后，哪个是主战场，哪个是次战场。对于校园辩论赛来说，战场体系不宜复杂，1-2个核心价值观念就OK了，否则就会超出低年级本科同学的驾驭能力。

第三步，建立初步的“价值-逻辑-事例”立论体系，并通过训练进行精炼与化简

在“要你命三板斧”立论体系中，价值、逻辑、事例构成了层次分明、关系庞杂的体系结构图，只有进行精炼和化简才能形成简明扼要、易于运用的临战立论体系。

这个阶段的主要训练工作，就是在教练、陪练和辩手的讨论与对辩训练中，用实践去化简初步的立论体系，要求上场辩手必须利用立论体系中的内容解释陪练的所有问题，这种训练过程中一定会发现有些价值观念难以驾驭，有些论证逻辑过于复杂，有些事例于正反方都有利，发现这些情况时，教练审时度势的进行立论体系调整，删除复杂冗长的内容，调整价值、逻辑和事例之间的关系，而后按照修正后的立论体系再进行训练。如此反复多轮之后，一个明确完整的立论体系就形成了，而且与此同时，每一位上场辩手都已经对立论体系有了完整充分的了解。

第四步，针对辩手的个人修养、语言表达能力以及团队配合能力进行针对性训练

当立论体系确定之后，就要进行辩论赛场上的“外功”训练了，比如说陈词内容的设定，反驳与饭反驳的预案设置，自由辩论阶段发起进攻的出发点设计以及退回防守的底线设计等，这

个阶段的训练主要是锻炼自由辩啊、防守反击啊、团队配合啊具体的比赛技巧，同时查验辩手们对立论体系运用的熟练程度，注重提高表达的准确性和杀伤力，注重分配不同辩手的情感风格。

这个阶段的训练是最有意思的，也是最辛苦的，但是如果没有前三步的充分积累，这一步的训练往往是发散的，而不是收敛于“立论”的。很多辩论队在准备比赛时直接进入这一阶段的训练，看着训练场面特别热闹，其实是毫无章法的乌合之众，等到上场后遇到准备充分的对手，往往就出现“一接即溃”的场面，失败自然不可避免。

第五步，临战训练，强化对立论体系的认识，雕琢陈词和自由辩的语言表达，准备些花里胡哨的段子用于现场效果等，还有一点比较重要的，礼仪和举止的训练。

这一步的训练是“锦上添花”式的训练，要的是印象分和现场效果， 因辩论队伍的风格不同、专业背景不同可采用百花齐放式的训练模式，不再赘述。 第六步，上场前的指导，忘掉，忘掉一切吧

这一步的训练其实是赛前的心理辅导，主要的目的是让上场的辩手释放紧张激动的情绪，忘掉一切，带着平和甚至是空灵的心态走上辩论赛的舞台，正所谓“思定则情忘，手中无招，胸有成竹，以不变应万变，用无招胜有招”。

这篇帖子到这里就结束了，小结一下：九阳神功是内用功法，在辩论赛的训练和准备中主要用于立论组织与辩论队伍训练的指导，立论是“思定则情忘”的基础，是建立“价值-逻辑-事例”框架的过程，围绕立论的训练应贯穿于辩论队伍训练的始终。

后面的帖子中，我会继续针对“反驳-反反驳”阶段的“化骨绵掌与吸星大法”、自由辩论中的“墨辩七法”、“七伤拳”、“乾坤大挪移”、总结陈词中的“独孤求败”写一写心得体会，与诸君分享。

辩论，是最好的学习！

个阶段的训练主要是锻炼自由辩啊、防守反击啊、团队配合啊具体的比赛技巧，同时查验辩手们对立论体系运用的熟练程度，注重提高表达的准确性和杀伤力，注重分配不同辩手的情感风格。

这个阶段的训练是最有意思的，也是最辛苦的，但是如果没有前三步的充分积累，这一步的训练往往是发散的，而不是收敛于“立论”的。很多辩论队在准备比赛时直接进入这一阶段的训练，看着训练场面特别热闹，其实是毫无章法的乌合之众，等到上场后遇到准备充分的对手，往往就出现“一接即溃”的场面，失败自然不可避免。

第五步，临战训练，强化对立论体系的认识，雕琢陈词和自由辩的语言表达，准备些花里胡哨的段子用于现场效果等，还有一点比较重要的，礼仪和举止的训练。

这一步的训练是“锦上添花”式的训练，要的是印象分和现场效果， 因辩论队伍的风格不同、专业背景不同可采用百花齐放式的训练模式，不再赘述。 第六步，上场前的指导，忘掉，忘掉一切吧

这一步的训练其实是赛前的心理辅导，主要的目的是让上场的辩手释放紧张激动的情绪，忘掉一切，带着平和甚至是空灵的心态走上辩论赛的舞台，正所谓“思定则情忘，手中无招，胸有成竹，以不变应万变，用无招胜有招”。

这篇帖子到这里就结束了，小结一下：九阳神功是内用功法，在辩论赛的训练和准备中主要用于立论组织与辩论队伍训练的指导，立论是“思定则情忘”的基础，是建立“价值-逻辑-事例”框架的过程，围绕立论的训练应贯穿于辩论队伍训练的始终。

后面的帖子中，我会继续针对“反驳-反反驳”阶段的“化骨绵掌与吸星大法”、自由辩论中的“墨辩七法”、“七伤拳”、“乾坤大挪移”、总结陈词中的“独孤求败”写一写心得体会，与诸君分享。

辩论，是最好的学习！

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