刘东亮老师讲六祖坛经(13)

刘东亮老师讲六祖坛经（13)

第十三讲 讲于2013年6月23日

“慧能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵”。 这是度惠明那一段，是六祖慧能得法后第一个度的人。慧能从五祖弘忍那里告辞后，出发往南走，从凭茂山经九江驿到了大庾岭。五祖回庙后就不上堂讲课了，因为已经完成传法的任务了，大众就起疑问了。上堂、过堂是吃饭的意思，五祖连斋堂都不去了，人家把饭送到方丈寮自己吃两口拉倒。咱们去柏林寺吃过饭的都知道，老和尚坐在斋堂的中间。

大家就问五祖没有生病或烦恼吧。五祖说他没病，但是我的佛法衣钵已经南传了。别人问他传给谁了，他说能者得之。这里又是一个双关语，能者可以理解为有能耐、有本事的人，面儿上的意思。暗中告诉大家是慧能拿走了，大伙儿就知道六祖得了衣钵刨了，那些想追求名闻利养的人就组织人马去

追了。有人说是神秀大师坐下的徒弟们，秀大师本人没动，听五祖的话继续参学了。但是有一些追随者起哄的不干，得抢回来，这些人不乏像惠明一样的求法者，他们是因为弘忍不讲课没得学了，追的是人生大事和生命的终极意义，没开悟的去追开悟了，大家各自有各自的欲求。

就像很多人出家是为了修道，也有是在兵荒马乱的年代混一口饭吃，家里穷讨不上媳妇儿，当几年和尚挣点钱讨媳妇儿的也有。不是为了办道的人多了去了，正经办道的人每个庙里都有，不多但不能说僧团都是为了名闻利养。还得看地区，柏林寺里面办道的人占了百分之八九十，混饭的占百分之十，这都是允许的。老佛爷当年僧团里也有这样的人，这样的人也让干啥活就干啥活，他们有他们的用处。机缘不到并不证明不能开悟，混饭慢慢能混到道上成就的也有。经名师点拨、师兄弟启发，慢慢走上正经修行道路的有很多。

“一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。慧能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来”。跑得快的慧明和这帮人就开始追了，一宿的路不难追，慧能提前就多走了一晚

上。惠明是一位武林高手，做过不小的四品军官，相当于现在团职以上的师长吧。轻功不错蹿前面去了，看到了快抓住慧能了，慧能一看跑不了了。你不就是来抢袈裟和饭盆的嘛，就把衣钵放到了大石头上说：“这件衣钵是表信的，证明得到佛法心髓了。你没得到佛法心髓光抢到衣钵是不管用的，这不是力争能得到的。”说完就躲到石头和草堆里了，你看不见找不着他了。有人讲神话说慧能显神通能够钻到石头里面了，那是瞎扯。

慧明到了拿不起衣钵，有人讲神话说慧能念了一个咒语，衣钵就长到石头上了。惠明没那么大劲儿，怎么也拔不起来，不对，惠明不是傻子。惠明知道把衣钵拿回去也没用，没得法开悟的事情没完成，心地光明没有，什么也教不给给后人法。所以他三次没拿动，是有了三次的心理斗争，使他拿不起来的。人心有顾虑才千斤重拿不起来的，这从他的喊话就知道了。我要这个破褂子没用，我不是追这些名闻利养的衣钵的。我原来有的是名气，有的是人伺候我，人事权、财权我都有。我出家是为了开悟、明心见性，突破人生终极关怀的大关。“为法来不为衣来”证明他是正经办道的道上的人，这是一个好同志。他是个脾气不好、性格大大咧咧的人，行为跟鲁智深似的，我的朋友果一法师关系很好，就是这样的。

他们拍六祖慧能的电视把他请过去了，让他演得惠明挺像。

“慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，慧能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？”慧能看他是个来学习、参悟、求法的苗子，不是抢名闻利养的，你为法来我就教你。就出来踏踏实实坐在石头上，惠明就过来磕头作礼说：“你说法给我就行了。”慧能说：“你要是为法来，就要把别的事情都放下，在什么也不要想的时候待一会儿。你参一下，你在不思善、不思恶时，哪个是你的本来面目？”结果惠明言下大悟了。

当我们什么都放下的时候，就是什么邪念、正念、什么念都没有的念头都没有。善和恶是统称，一切二元对立都在这善恶中包含了，就是没有了一丝善恶的绝待。绝是没有的意思，待是对待的意思。所以那天老和尚用特别肯定的话告诉我：“去除二元对立的思维就是禅”，大修行的人才用这样的肯定句，这是不常见的。慧能的这句话也是这个意思，绝待就是消除一切对待，就是老和尚《自赞》诗里面的“截流”二字的

意思，功夫全在这两个字上面。截断众流就是截断了二元对立的对待之流，最后一句是“道绝去来今”，道就能截断过去、现在和未来的对待，绝待就是不思善、不思恶的状态。

我直截了当说给大家吧，应该是“那个是明上座本来面目”，而不是“哪个”。古书上没有标句读，所以这句话后面不应该是问号，问号是编辑给点的。个别的书上有哪了就是错了，介尔一心就是这个。不思善、不思恶了，你在那里坐着也没死，也没有昏沉、没有掉举、没有睡着。刚才我让大伙假装慧明啥也放下的时候那就是，所以说大圆满和大手印到了极致就这么呆着就行了。

就像海师望天，入了仰脖大定了。明海法师没当方丈和住持之前，天不热他背了斗笠没戴，下午人们打板下殿了。我们看见海师在院子里，张着嘴看天半个小时，就那么呆着。我和李国卿在后面看见了，国卿乐了说不错，说他入了仰脖大定了，天人合一了。这时海师未必想什么，这种自己和自然的二元对立没有的状态多好啊，不一定盘腿打坐是修行。

杜老师有一次在火车上，车开到西藏的大草原上，看到景色很美。给我打电话说他天人合一了，我在电话里就嘲笑他，说你和天什么时候分开了。他听了哈哈大笑，外部环境他感觉到亲切。他觉得和自然的二元对立没有了，“眼前境界全不隔”是贾题韬老师在泰山顶上写的诗句，贾老是象棋大师、禅学大师。万法唯心，眼前你看到的一切，一般的人都认为外是外、内是内、我是我、东西是东西、世界是世界、个体是个体，这是错误的。当你禅定功夫差不多了，天人合一、明心见性了，就知道眼前的境界和自己的心不二，就没有中间隔着的那一层纱了。

介尔一心就我人了，佛教界写文章不说“我”,那就强调我执了。行家喜欢用“我人”这个词，这是专业圈儿，这是内行和外行自称的分水岭。这是道儿上的，我说的不是黑社会的道儿。“与么”是中国古代方言，是那么个样子的时候的意思，那个就是本来面目。一天有人问我佛菩萨到底什么样子？我说你的爱心是什么样子佛菩萨就是什么样子，庙里塑的是形象化、人格化的佛菩萨，并不是说他就是那个样子。他众多百千样子的一个可以是那个样子，也可以是别的样子。

这个钵不是唯一的，钵可以有百千种，爱心不是光有个人样子。众生都有爱心的时候，啥样的都有。猫妈妈爱小猫咪的小爱也是爱，是大爱的一部分，这个爱在佛性就在了。这样讲就浅了，但是也算一种讲法，就像观音菩萨也可以是这样一样。爱心啥样体现在他的动作行为里，以及在在处处，没有固定形象，但是固定形象又可以传达他。 “不思善、不思恶”地那样呆着那是你的本体，那可不是一件容易的事情，咱们每个人的脑子就是一秒钟九万转。看着你傻呆在那里什么也没想，实际上你是万念纷飞。你很难做到前念已没、后念未起，心念以语言的形式在肚里存在着，自己跟自己念叨。

实际你天天嘀咕呢，你听见外面拖拉机响，你就是那是运麦子的吧。你看着他在打坐，他的心其实不知到哪里了，这是很难做到的。止就是停的意思，大学之道在明明德，在亲民、在止于至善，也是这个止字。也可以是定的意思，老和尚让我们再深入了解，说止是稳定的意思。定在哪里很重要，是定在贪嗔痴上还是戒定慧上，要定在不思善、不思恶的大智慧状态，要定在绝待和截流上，这是见本体的部分。“疑参破定，执着起用”这八个字里面“参”和“破”就是见本体,起用是后话，执着就是稳定在破的状态，破那些执着外有为实的假象。学中观破完了各种见，境界来了一样能破得了，心里破了事

情该怎么做还怎么做。待人接物该怎么接还怎么接，可是心里知道此非实法、皆是梦境，提得起这个念头就是在戒定慧上。

悲欢离合境界现前知道此皆梦境，皆心识变现，空花雪月，梦幻泡影，如露亦如电，作如是观。这一念提起来烦恼现前不烦恼，不是把它去掉了，而是它会伤害你那脆弱的小心脏，你把那个小心脏化空了。你的心灵没了它伤害谁啊，无我了就没有那个脆弱的小心灵了，就像对方的拳头打在空上，打在棉花套上了。不思善、不思恶的时候拳和脆弱的小心灵合二为一了，这个对立没有了，也可以说都化空了，就没有烦恼了。而我们现在能说明白，在事上能提得起来就叫定、止观法门。

惠明认为太简单了，这事儿太好办了，你肯定没说完，藏着的秘密还有。“慧能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边”。慧能说哪有那么多秘密，密在你那里，能说的已经不是秘密了。我已经给你说法了，这就是秘密，你要返观内照往里看。“密在汝边”应该改为“密在汝处”，不是里，连里外都没有，这不分里外。王骧陆讲坛经的本子就在这里改了，

别怕改字啊，最早的版本更粗。里面好多字词后来都被修饰美化了，不断修改可以是这本经变得更精确，更贴近当年能禅师说法的本怀。因为慧能不太识字，说话只是说了一个大概意思，徒弟法海记的语言上不严密的地方也有。最早坛经是口语本，被历代的大师、优秀僧人、大文豪润笔，我认为王骧陆的本子是最好的，已经完善到极致了。但是核心思想还是能禅师的，大家都是在领会能禅师的意思之后再给他润笔的，都是能禅师的弟子，润得好就是润得好。

比如《无量寿经》的会集本，夏莲居会集的就是好，更接近老佛爷的本怀，看这个文章能启发智慧就好。那五个本子和会集本我都不反对，能把那个帮助我们领会佛陀本怀就是好东西。所以这里用“边”不太给力，用“处”才踏实。

就好像古代禅师回答问题，学生问如何是佛，禅师直接用手一指说对面者何，有人说即汝便是，指的是与十方诸佛不二之佛性，并不是指你。方便用一个“汝”字，但你不能建立一个更强大的我执，一切无我。但是你那里又不是没有，找到就见本体了。你能在开悟的状态稳住，你在生活里就能伏得住烦恼，这就是起用。千般起用的第一个起用就是伏住狂妄

之心，百千万般起用就是慈悲心生起后的利益大众了，神通无碍都要往后放了。

露露问明海法师为什么“烦恼是菩提”，海师正面回答她：“烦恼来了能伏得住就是菩提，没有烦恼也就没有菩提可言，所以烦恼就是菩提。”露露听懂了，海师让她在春江书院好好学。没有烦恼也就没有降服住烦恼，就无所谓菩提了。“无明是法性”就在这个作用上，病苦来了并不是把病去掉了让你离苦得乐了，而是去掉了承受病苦的我执这个主体。当你把这个主体放淡到无可见的时候，病苦对你的作用就不大了，所以老和尚临终有一首诗：“老僧自有安闲境，八苦交煎总无妨”，这就是起用的妙处了。

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