古尊宿语录

古尊宿语录

●重刻古尊宿语录序

过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉 拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。 人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古 人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语 载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知 其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。 异时有颐藏主者。旁广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、 真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。 夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。从上为 人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！

觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣， 坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽 中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，锓梓流通。命禅衲精校重楷， 不鄙索序。噫，亦异矣！昔月上女抗舍利弗，发明大涅；庵提遮对曼殊室利 “不生生不死死”之义。达磨来震旦以后，其间善女等伦横机诸大老，发明向上 者多矣。近世秦国计氏，与夫空室道人，皆以锺鼎家世而为般若眷属。今觉心则 发挥古宿机语，以遗佛种，无二无二分。无别无断故。

觉心魏氏，绍兴丞相文节公孙，余文昌之室。先莹住林庵，虚席，命慈林解 无言者摄。解催请主庵人。觉心着语云：“庵主只在庵中，为甚么不见？道有又 无，道无却有。又不近，又不远。举头鹞子过新罗。参得着，吃碗面。”余偈语 多有，皆不计较而得，则日用中无非禅悦法喜之乐矣，并见于此。时圣宋咸淳丁 卯春清明日，江淅等处明州府阿育王山广利禅寺住持沙门物初大观序。

唐宋诸硕师传佛心宗，道大德备，室中垂示，勘辨学者，征拈代别，皆有机 语，流布寰中久矣。惟《传灯》一书尝赐入《藏》。诸师之语，《传灯》不能备 载者，有颐公藏主别集南泉、赵州、黄檗、临济、云门、真净、佛眼、东山二十 余家，总若干卷，题之曰《古尊宿语》，实有补于宗门。

●卷一

○大鉴下一世（南岳怀让大慧禅师）

南岳大慧禅师，讳怀让，金州人也。俗姓杜。于仪凤二年四月八日降诞。感 白气应于玄象。在安康之分。太史瞻见。遂奏闻高宗皇帝。帝乃问：“何祥瑞？” 太史对曰：“国之法器。不染世荣。”帝传敕金州太守韩偕。亲往存慰其家。家 有三子。惟师最小。年始三岁。炳然殊异。性惟恩让。父乃安名怀让。

至年十岁。惟乐佛书。时有三藏玄静。过舍见而奇之。告其父母曰：“此子 若出家。必获上乘广度众生。”至垂拱三年方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘 景律师出家。通天二年受戒。后习毗尼藏。

一日自叹曰：“夫出家者为无为法。天上人间无有胜者。”时同学坦然。知 师志气高迈。劝师同谒嵩山安禅师。安启发之。乃直诣曹溪礼六祖。六祖问：

“什么处来？”师云：“嵩山安和尚处来。”祖云：“什么物与么来？”师无语。 遂经八载。忽然有省。乃白祖云：“某甲有个会处。”祖云：“作么生？”师云： “说似一物即不中。”祖云：“还假修证也无？”师云：“修证即不无。污染即 不得。”祖云：“只此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。西天二十 七祖般若多罗谶汝曰：‘震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。 供养什邡罗汉僧。’〔又谶传道一法〕‘心里能藏事。说向汉江滨。湖波探水月。 将照二三人。’”

祖云：“先师有言。从吾向后。勿传此衣。但以法传。若传此衣。命如悬丝。 惟示道化。听吾偈曰：心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情已。菩提果自成。汝 向后出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。”

师侍奉一十五载。唐先天二年。始往南岳居般若寺。示徒云：“一切万法。 皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。” 僧问：“如镜铸像。像成后光归何处？”师云：“如大德未出家寺相状。向 什么处去。”僧云：“成后为什么不鉴照？”师云：“虽然不鉴照。谩他一点不 得。”

马祖居南岳传法院。独处一庵唯习坐禅。凡有来访者都不顾。师往彼亦不顾。 师观其神宇有异。遂忆六祖谶。乃多方而诱导之。一日将砖于庵前磨。马祖亦不 顾。时既久。乃问曰：“作什么？”师云：“磨作镜。”马祖云：“磨砖岂得成 镜？”师云：“磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛？”祖乃离座云：“如何即是？” 师云：“譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是？”又云：“汝学坐禅。为 学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝 若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。

马祖闻斯示诲。豁然开悟。礼拜问云：“如何用心即合无相三昧？”师云： “汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。”马祖

云：“道非色相。云何能见？”师云：“心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。” 祖云：“有成坏否？”师云：“若以成坏聚散而见道者非也。听吾偈曰：心地含 诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。”马祖一蒙开悟。心地超然。侍 奉十秋。日益深奥。

师入室弟子六人。各印可曰：“汝等六人同证吾身。各契其一。一人得吾眉。 善威仪。〔常浩〕一人得吾眼。善顾践。〔智达〕一人得吾耳。善听理。〔坦然〕 一人得吾鼻。善知气。〔神照〕一人得吾舌。善谈说。〔严峻〕一人得吾心。善 古今。〔道一〕”

后马祖阐化于江西开元寺。师问众曰：“道一为众说法否？”众曰：“已为 众说法。”师云：“未见通个消息来。”遂遣一僧去嘱云：“待伊上堂时。但问 作么生？记取答话来。”僧如教回举似师。马祖云：“自从胡乱后三十年。不曾 少盐酱。”师然之。师天宝三年八月十一日。示寂于南岳。敕伢大慧禅师最胜轮 之塔。吏部侍郎归登。撰塔记。

○大鉴下二世（马祖道一大寂禅师）

马祖大寂禅师。师讳道一。汉州什邡人也。俗姓马氏。江西法嗣布于天下。 时号马祖焉。”

问：“如何是修道？”师云：“道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。 若言不修。即同凡夫。”云：“作何见解即得达道。”云：“自性本来具足。但 于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。 转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死 根本。即得法王无上珍宝。

“无量劫来凡夫妄想谄曲邪伪我慢贡高合为一体。故经云：但以众法合成此 身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念后念中 念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海都 名海水。住于一味即摄众味。住于大海即混诸流。如人在大海中浴即用一切水。 所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位因果阶级。心量妄想。修因证 果。住其空定八万劫二万劫。虽即已悟却迷。诸菩萨观如地狱苦。沉空滞寂不见 佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本 性。故经云：凡夫有反覆心。而声闻无也。

“对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生从无量劫来。不出法性三昧。 长在法性三昧中。着衣吃饭言谈祗对。六根运用一切施为。尽是法性。不解返源。 随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自 心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得 亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过 死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟诸恶不染。若 说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心总无余事。久 立珍重。”

上堂，庞居士问：“不与万法为侣者。是什么人？”师云：“待汝一口吸尽 西江水。即向汝道。”又问：“不昧本来身。请师高着眼。”师直下觑。士云： “一等没弦琴。唯师弹得妙”师直上觑。士礼拜。师归方丈。居士随后云：“适 来弄巧成拙。”

问：“如何是佛？”师云：“即心是佛。”

问：“离四句绝百非。请师直指西来意。”师云：“我今日无心情。汝去西 堂问取智藏。”僧至西堂问，西堂以手指头云：“我今日头痛。不能为汝说得。 汝去问海兄。”僧去问海兄。海兄云：“我到者里却不会。”僧回举似师，师云： “藏头白海头黑。”

师采藤次。见水潦便作放势。水潦近前接。师即便踏倒。水潦起来呵呵大笑 云：“无量妙义百千三昧。尽在一毛头上。识得根源去。”

师令僧驰书与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才开见。索笔于中着一点。 后有僧举似忠国师。国师云：“钦师犹被马师惑。”

问：“和尚为甚么说即心即佛？”师曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如 何？”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来。如何指示？”师曰：“向伊 道。不是物。”曰：“忽遇其中人来时如何？”师曰：“且教伊体会大道。” 问：“如何是西来意？”师曰：“即今是甚么意。”

师问僧：“什么处来？”云：“湖南来。”师云：“东湖水满也未？”云： “未。”师云：“许多时雨水尚未满。”〔道吾云：“满也。”云岩云：“湛湛 地。”洞山云：“什么劫中曾欠少？”〕

又问：“如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何？”师曰：“这里无水亦无舟。 说甚么筋骨。”

一夕西堂百丈南泉随侍玩月次。师问：“正恁么时如何？”堂曰：“正好供 养。”丈曰：“正好修行。”泉拂袖便行。师曰：“经归藏禅归海。唯有普愿独 超物外。”

师问百丈：“汝以何法示人。”丈竖起拂子。师曰：“败这个。为当别有？” 丈抛下拂子。

僧问：“如何得合道？”师曰：“我早不合道。”

问：“如何是西来意。”师便打曰：“我若不打汝。诸方笑我也。”

有小师耽源行脚回。于师前画一圆相。就上拜了立。师曰：“汝莫欲作佛否？” 曰：“某甲不解捏目。”师曰：“吾不如汝。”小师不对。

有讲僧来问曰：“未审禅宗传持何法？”师却问曰：“座主传持何法？”主 曰：“忝讲得经论二十余本。”师曰：“莫是师子儿否。主曰：“不敢。”师作 嘘嘘声。主曰：“此是法。”师曰：“是甚么法？”主曰：“师子出窟法。”师 乃默然。主曰：“此亦是法。”师曰：“是甚么法？”主曰：“师子在窟法。” 师曰：“不出不入是甚么法？”主无对。〔百丈代云：见么〕遂辞出门。师召曰： “座主！”主回首，师曰：“是甚么？”主亦无对。师曰：“这钝根阿师。” 洪州廉使问曰：“吃酒肉即是。不吃即是？”师曰：“若吃是中丞禄。不吃 是中丞福。”

师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于贞元四年正月中。 登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰：“吾之朽质当于来月归兹 地矣。”言讫而回。既而示疾。院主问：“和尚近日尊候如何？”师曰：“日面 佛月面佛。”二月一日。沐浴跏趺入灭。元和中伢大寂禅师。塔名大庄严。 ○大鉴下三世（百丈怀海大智禅师）

百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才 揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云：“是甚么？”每日如此。师经三年。 一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云：“什么声？”师云：“野鸭声。” 良久马祖云：“适来声向什么处去？”师云：“飞过去。”马祖回头。将师鼻便。 师作痛声。马祖云：“又道飞过去？”师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。 同事问曰：“汝忆父母耶？”师曰：“无。”曰：“被人骂耶？”师曰：“无。” 曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不

契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契。在寮 中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰： “和尚道。汝会也。教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭。如今为 甚却笑？”师曰：“适来哭。如今笑。”同事罔然。明日马祖升堂才坐。师出来 卷却簟簟。马祖便下座。师随至方丈。马祖云：“适来要举转因缘。你为什么卷 却簟？”师曰：“为某甲鼻头痛。”马祖云：“你什么处去来？”师云：“昨日 偶有出入。不及参随。”马祖喝一喝。师便出去。

马祖一日问师：“什么处来？”师云：“山后来。”祖云：“还逢着一人么？” 师云：“不逢着。”祖云：“为什么不逢着？”师云：“若逢着即举似和尚。”

祖云：“什么处得者个消息来？”师云：“某甲罪过。”祖云：“却是老僧罪过。” 师再参马祖。祖竖起拂子，师云：“即此用离此用？”祖挂拂子于旧处。良 久祖云：“你已后开两片皮。将何为人？”师遂取拂子竖起。祖云：“即此用离 此用？”师亦挂拂子于旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。后住洪州大雄山。以居 处岩峦峻极。故号百丈。

既处之未期月。参玄之宾四方涝至。沩山黄檗当其首。一日师谓众曰：“佛 法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。”黄檗闻举。不觉吐舌。师 曰：“子巳后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举。得见马祖大机 大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。”师曰：“如是如是。见与师 齐减师半德。见过于师方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。

因僧问西堂：“有问有答即且置。无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那？” 师闻举乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。” 师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。”众无对。 云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。岩曰：“因甚么不 教伊自作？”师曰：“他无家活。”

僧问：“抱璞投师。请师一决。”师云：“昨夜南山虎咬大虫。”云：“不 缪真诠。为甚么不垂方便？”师云：“掩耳偷铃汉。”云：“不得中郎鉴。还同 野舍薪。”师便打。”僧云：“苍天苍天。”师云：“得与么多口。”云：“罕 遇知音。”拂袖便出。师云：“百丈今日输却一半。”〔佛鉴云虽得一场荣。刖 却一双足〕至晚侍者问：“和尚被这僧不肯了便休。”师便打。者云：“苍天苍 天。”师云：“罕遇知音。”者作礼。师云：“一状领过。”

有一僧哭入法堂，师云：“作什么？”僧云：“父母俱丧。请师拣日。”师 云：“明日一时埋却。”

问：“如何是奇特事？”师云：“独坐大雄峰。”僧礼拜。师便打。

西堂问师：“你向后作么生开示于人？”师以手卷舒两边。堂云：“更作么 生？”师以手点头三下。

上堂云：“灵光独耀回脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但 离妄缘即如如佛。”

问：“依经解义三世佛冤。离经一字如同魔说时如何？”师云：“固守动静 三世佛冤。此外别求如同魔说。

马祖令人驰书并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂，众才集。师以拄杖 指酱瓮云：“道得即不打破，道不得即打破。”众无语。师便打破，归方丈。 上堂，众才集，师以拄杖趁下，却召大众。大众回头，师云：“是什么？” 沩山问仰山：“百丈再参马祖竖拂因缘，此二尊宿意旨如何？”仰山云： “此是显大机大用。”沩山云：“马祖出八十四人善知识，几人得大机，几人得 大用？”仰山云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱道之师。”沩山云： “如是如是。”

师因普请开田。回问：“运庠梨开田不易。”檗云：“众僧作务？”师云： “有烦道用。”檗云：“争敢辞劳？”师云：“开得多少田？”檗作锄田势。师 便喝。檗掩耳而出。

师问黄檗：“甚处来？”檗云：“山下采菌子来。”师云：“山下有一虎子， 汝还见么？”檗便作虎声。师于腰下取斧作斫势，檗约住便掌。师至晚上堂云：

“大众，山下有一虎子，汝等诸人出入好看，老僧今朝亲遭一口。”后沩山问仰 山云：“黄檗虎话作么生？”仰山云：“和尚如何？”沩山云：“百丈当时便合 一斧斫杀，因什么到如此。”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰 山云：“不唯骑虎头，亦解把虎尾。”沩山云：“寂子甚有险崖之句。”

师每日上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，师乃问：“立者何人？” 老人云：“某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：‘大修行底人还落因果也 无？’对云：‘不落因果。’堕在野狐身，今请和尚代一转语。”师云：“汝但 问。”老人便问：“大修行底人还落因果也无？”师云：“不昧因果！”老人于 言下大悟，告辞师云：“某甲已免野狐身，住在山后，乞依亡僧烧送。”师令维 那白槌告众：“斋后普请送亡僧。”大众不能详。至晚参师，举前因缘次，黄檗 便问：“古人错对一转语，落在野狐身。今人转转不错是如何？”师云：“近前 来，向汝道。”黄檗近前打师一掌，师云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。” 时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问：“典座作么生？”典座以手撼 门扇三下。司马云：“太粗生。”典座云：“佛法不是者个道理。”后沩山举黄

檗问野狐话问仰山，仰山云：“黄檗常用此机。”沩山云：“汝道天生得从人得。” 仰山云：“亦是禀受师承。亦是自宗通。”沩山云：“如是如是。”

黄檗问：“从上古人以何法施人。”师良久。黄檗云：“后代儿孙将何传授？” 师云：“将谓你者汉。是个人。”便归方丈。

师与沩山作务次。师问：“有火也无？”沩山云有。师云：“在什么处？” 沩山把一茎柴。吹过与师。师接云：“如虫蚀木。”

因普请锄地次。有僧闻鼓声举起锄头。大笑归去。师云：“俊哉。此是观音 入理之门。”后唤其僧问：“你今日见甚道理？”云：“某甲早辰未吃粥。闻鼓 声归吃饭。”师呵呵大笑。”

问：“如何是佛？”师云：“汝是阿谁？”云：“某甲。”师云：“汝识某 甲否？”云：“分明个。”师竖起拂子问：“汝见拂子否？”云：“见。”师更 不管。

师令僧去章敬处：“见伊上堂说法。你便展开坐具礼拜。起将一只鞋。以袖 拂却上尘。倒头覆下。”其僧到章敬。一依师旨。章敬云：“老僧罪过。” △广录

夫语须辩缁素。须识总别语。须识了义不了义教语。了义教辩清。不了义教 辩浊。说秽法边垢拣凡。说净法边垢拣圣。从九部教说。向前众生无眼。须假人 雕琢。若于聋俗人前说。直须教渠出家持戒修禅学慧。若是过量俗人。亦不得向 他与么说。如维摩诘傅大士等类。若于沙门前。说他沙门已受白四羯磨讫。具足 全是戒定慧力。更向他与么说。名非时语。说不应时亦名绮语。若是沙门。须说 净法边垢。须说离有无等法。离一切修证。亦离于离。若于沙门中剥除习染。沙 门除贪病不去。亦名聋俗。亦须教渠修禅学慧。若是二乘僧。他歇得贪病去 尽。依住无贪。将为是。是无色界。是障佛光明。是出佛身血。亦须教渠修禅学 慧。

须辩清浊语。浊法者。贪爱取等多名也。清法者。菩提涅解脱等多名也。 只如今鉴觉。但于清浊两流凡圣等法。色声香味触法。世间出世间法。都不得有 纤毫爱取。既不爱取。依住不爱取。将为是。是初善。是住调伏心。是声闻人。 是恋筏不舍人。是二乘道。是禅那果。既不爱取。亦不依住不爱取。是中善。是 半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕魔民道。犹是禅那病。是菩萨缚。既不 依住不爱取。亦不作不依住知解。是后善。是满字教。免堕无色界。免堕禅那病。 免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智障地障行障故。见自已佛性。如夜见色。如云佛 地断二愚。一微细所知愚。二极微细所知愚。故云：有大智人。破尘出经卷。若 透得三句过。不被三段管。教家举喻如鹿三跳出网。唤作缠外佛。无物拘系得渠。 是属然灯后佛。是最上乘。是上上智。是佛道上立。此人是佛有佛性。是导师。 是使得无所碍风。是无碍慧。于后能使得因果福智自由。是作车运载因果。处于 生不被生之所留。处于死不被死之所碍。处于五阴如门开不被五阴碍。去住自由 出入无难。若能与么不论阶梯胜劣。乃至蚁子之身。但能与么尽是净妙国土不可

思议。此犹是解缚语。

彼自无疮。勿伤之也。佛疮菩萨等疮。但说有无等法。尽是伤也。有无管一 切法。十地是浊流河。众作清流。说竖清相。说浊过患。向前十大弟子。舍利弗 富楼那。正信阿难邪信善星等。个个有鄄样。个个有则候。一一被导师说破。不 是四禅八定阿罗汉等。住定八万劫。他是依执所行。被净法酒醉。故声闻人闻佛 法。不能发无上道心。所以断善根人无佛性。教云唤作解脱深坑可畏之处。一念 心退堕地狱。犹如箭射。亦不得一向说退。亦不得一向说不退。败如文殊观音势 至等。却来须陀洹地。同类诱引。不得言他退。当与么时。败唤作须陀洹人。败 如今鉴觉。但不被一切有无诸法管。透三句及一切逆顺境得过。闻百千万亿佛出 世间。如不闻相似。亦不依住不闻。亦不作不依住知解。说他者个人退。不得量 数。管他不着。是佛常住世间。而不染世法。说佛转法轮退。亦是谤佛法僧。说 佛不转法轮不退。亦是谤佛法。”僧肇云：“菩提之道。不可图度。高而无上。 广不可极。渊而无下。深不可测。语也垛生招箭。言鉴觉犹不是从浊辩清。许说 如今鉴觉是。除鉴览外别有。尽是魔说。若守住如今鉴觉。亦同魔说。亦名自然 外道说。如今鉴觉是自已佛。是尺寸语。是图度语。似野干鸣。犹属耆胶门。本 来不认自知自觉是自已佛。向外驰求觅佛。假善知识说。出自知自觉作药。治个 向外驰求病。既不向外驰求。病瘥须除药。若执住自知自觉。是禅那病。是彻底 声闻。如水成冰。全冰是水。救渴难望。亦云必死之病。世医拱手。无始不是佛。 莫作佛解。佛是众生边药。无病不要吃。药病俱消。喻如清水。佛似甘草和水。 亦如蜜和水。极是甘美。若同清水边数。则不着不是。无是本有。亦云此理是诸 人本有。诸佛菩萨唤作示珠人。从来不是个物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。 但割断两头句。割断有句不有句。割断无句不无句。两头迹不现。两头提汝不着。 量数管汝不得。不是欠少。不是具足。非凡非圣。非明非暗。不是有知不是无知。 不是系缚不是解脱。不是一切名目。何以不是实语。若为雕琢虚空作得佛相貌。 若为说道虚空是青黄赤白作得。如云法无有比无可喻故。法身无为不堕诸数。故 云圣体无名不可说。如实理空门难凑。喻如太末虫处处能泊。唯不能泊于火焰之 上。众生亦尔。处处能缘。唯不能缘于般若之上。参善知识。求觅一知一解。是 善知识魔。生语见故。若发四弘誓愿。愿度一切众生尽。然后我始成佛。是善萨 法智魔。誓愿不相舍故。若持斋戒修禅学慧。是有漏善根。纵然坐道场。示现成 等正觉。度恒沙数人。尽证辟支佛果。是善根魔。起贪着故。若于诸法都无贪染。 神理独存。住甚深禅定。更不升进。是三昧魔。久耽玩故。至上涅离欲寂静。 是魔业。若智慧脱若干魔网不去。纵解百本围陀经。尽是地狱滓。若觅如佛相似。 无有是处。如今闻说。不着一切善恶有无等法。即为堕空。不知弃本逐末。却是 堕空也。求佛求菩提及一切有无等法。是弃本逐末。败如今粗食助命。补破遮寒。 渴则掬水吃。余外但是一切有无等法。都无纤毫系念。此人渐有轻明分。善知识。 不执有不执无。脱得十句魔语。出语不系缚人。所有言说不自称师。说如谷响。 言满天下无口过堪依止。若道。我能说能解说。我是和尚汝是弟子。者个同于魔 说。无端说道目击道存。是佛不是佛。是菩提涅解脱等。无端说一知一解。见 举一手竖一指云：是禅是道。者个语系缚人。未有住时。败是重增比丘绳索。纵 然不说亦有口过。宁作心师不师于心。不了义教。有人天师有导师。了义教中。 不为人天师。不师于法。未能依得玄鉴。且依得了义教。犹有相亲分。若是不了 义教。败合聋俗人前说。败如今但不依住一切有无诸法。亦不住无依住。亦不作 不依住知解。是名大善知识。亦云唯佛一人。是大善知识。为无两人。余者尽名 外道。亦名魔说。如今败是说破两头句。一切有无境法。但莫贪染及解缚之事。 无别语句教人。若道别有语句教人。别有法与人者。此名外道。亦名魔说。 须识了义教。不了义教语。须识遮语不遮语。须识生死语。须识药病语。须 识逆顺喻语。须识总别语。说道。修行得佛。有修有证。是心是佛。即心即佛。 是佛说。是不了义教语。是不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺 喻语。是死语。是凡夫前语。不许修行得佛。无修无证。非心非佛。佛亦是佛说。 是了义教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净 法边语。是生语。是地位人前语。从须陀洹向上直至十地。但有语句。尽属法尘

垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。了义教是持。不了义 教是犯。佛地无持犯。了义不了义教尽不许也。从苗辩地。从浊辩清。败如今鉴 觉。若从清边数。鉴觉亦不是清。不鉴觉亦不是清。亦不是不清。亦不是圣。亦 不是不圣。亦不是见。水浊说水浊过患。水若清都无可说。说却浊他水。若有无 问之问。亦有无说之说。佛不为佛说法。平等真如法界无佛。不度众生。佛不住 佛。名真福田。

须辩主客语。贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱。自心是魔王。照用属 魔民。败如今鉴觉。但不依住一切有无诸法世间出世间法。亦不作不住知解。亦 不依住无知解。自心是佛。照用属菩萨。心心是主宰。照用属客尘。如波说水。 照万像以无功。若能寂照不自玄旨。自然贯串于古今。如云神无照功至功常存。 能一切处为导师。众生性识。他为未曾踏佛阶梯。是耆胶性。多时粘着有无诸法。 乍吃玄旨药不得。作闻格外语。他信不及。所以菩提树下四十九日默然思惟。智 慧冥朦难说无可比喻。说众生有佛性。亦谤佛法僧。说众生无佛性。亦谤佛法僧。 若言有佛性。名执着谤。若言无佛性。名虚妄谤。如云说佛性有。则增益谤。说 佛性无。则损减谤。说佛性亦有亦无。则相违谤。说佛性非有非无。则戏论谤。 始欲不说。众生无解脱之期。始欲说之。众生又随语生解。益少损多。故云我宁 不说法。疾入于涅。向后返寻。过去诸佛皆说三乘之法。向后假说。假立名字。 本不是佛。向渠说是佛。本不是菩提。向渠说是菩提。涅解脱等。知渠担百石 担不起。且与渠一升一合担。知渠难信了义教。且与渠说不了义教。且得善法流 行。亦胜于恶法。善果限满恶果便到。得佛则有众生到。得涅则有生死到。得 明则有暗到。但是有漏。因果翻覆。无有不想酬献者。若欲免见翻覆之事。但割 断两头句。量数管不着。不佛不众生。不亲不疏。不高不下。不平不等。不去不 来。但不着文字。隔渠两头捉汝不得。免苦乐相形。免明暗相酬。实理真实亦不 真实。虚妄亦不虚妄。不是量数物。喻如虚空不可修治。若心有少许作解。即被 量数管着。亦如卦兆。被金木水火土管。亦如耆胶五处俱粘。魔王捉得自在还家。 夫教语皆三句相连。初中后善。初直须教渠发善心。中破善心后。始名好善。菩 萨即非菩萨。是名菩萨。法非法非非法。总与么也。若败说一句。令众生入地狱。 若三句一时说。渠自入地狱。不干教主事。说到如今鉴觉是自已佛是初善。不守 住如今鉴觉是中善。亦不作不守住知解是后善。如前属然灯后佛。败是不凡亦不 圣。莫错说佛非凡非圣。此土初祖云：无能无圣为佛圣。若言佛圣者。亦非九品 精灵。龙畜等类及释梵已来。皆能通变。上品精灵。亦知今古百劫时事。岂得是 佛。如阿修罗王。身极长大。敌两倍须弥山。与帝释战时。知力不如。领百万兵 众。入藕丝孔里藏。通变辩才不少。他且不是佛教语。节级奢缓升降不同。未悟 未解时名贪。悟了唤作佛慧。故云不异旧时人。败异旧时行履处。

问：“斩草伐木掘地垦土。为有罪报相否？”师云：“不得定言有罪。亦不 得定言无罪。有罪无罪事在当人。若贪染一切有无等法。有取舍心在。透三句不 过。此人定言有罪。若透三句外。心如虚空。亦莫作虚空想。此人定言无罪。” 又云罪若作了。道不见有罪。无有是处。若不作罪。道有罪。亦无有是处。如律 中。本迷煞人及转相煞。尚不得煞罪。何况禅宗下相承。心如虚空。不停留一物。 亦无虚空相。将罪何处安着。亦云禅道不用修。但莫污染。亦云但融冶表里心尽 即得。亦云但约照境。败如今照一切有无等法。都无贪取。亦莫取着。亦云合与 么学。学似浣垢衣。衣是本有。垢是外来。闻说一切有无声色如垢腻。都莫将心 凑泊。菩提树下三十二相八十种好属色。十二分教属声。败如今截断一切有无声 色流过。心如虚空相似。合与么学。如救头然始得。临命终时寻旧熟路行。尚不 彻到。与么时新调始学无有得期。临终之时尽是胜境现前。随心所爱重处先受。 败如今不作恶事。当此之时亦无恶境。纵有恶境亦变成好境。若怕临终之时狂不 得自由。即须如今便自由始得。败如今于一一境法。都无爱染。亦莫依住知解。 便是自由人。如今是因。临终是果。果业已现。如何怕得。怕是古今。古若有今。 今亦有古。古若有佛。今亦有佛。如今若得。直至未来际得。败如今一念一念不 被一切有无等法管。自古自今。佛败是人。人败是佛。亦是三昧定。不用将定入 定。不用将禅想禅。不用将佛觅佛。如云法不求法。法不得法。法不行法。法不

见法。自然得法。不以得更得。所以菩萨应如是正念于法。罄然独存。亦无知独 存之法智。性自如如。非因所置。亦名体结。亦名体集。不是智知。不是识识。 绝思量处凝寂体尽。忖度永亡。如海大流尽波浪不复生。亦云如大海水无风匝匝 之波。忽知匝匝之波。此是细中之粗。亡知于知还如。细中之细。是佛境界。从 此初知名三昧之顶。亦名三昧王。亦名尔焰智。出生一切诸三昧。灌一切诸法王 子顶。于一切色声香味触法刹土成等正觉。内外通达悉无有阂。一色一尘一佛一 色。一切佛一切色。一切尘一切佛。一切色声香味触法亦复如是。一一遍满一切 刹土。此是细中之粗。是善境界。是一切上流知觉闻见。亦是一切上流出生入死。 度一切有无等。是上流所说。亦是上流涅。是无上道。是无等等咒。是第一之 说。于诸说中最为甚深。无人能到。诸佛护念。犹如清波。能说一切水清浊深流 广大之用。诸佛护念。行住坐卧。若能如是。我时为现清净光明身。又云如汝自 等语等。我亦如然。一佛刹声一佛刹香。一佛刹味一佛刹触。一佛刹事悉皆如是。 从此上至莲华藏世界。纵广总皆如是。若守初知为解。名顶结。亦名堕顶结。是 一切尘劳之根本。自生知见无绳自缚。所知故系世有二十五。又散一切诸烦恼门 缚着于他。此初知二乘见之名为尔焰识。亦名微细烦恼。便即断除。既得除已。 名为回神住空窟。亦名三昧酒所醉。亦名解脱魔所缚。世界作坏定力所持。漏向 别国土都不觉知。亦名解脱深坑可畏之处。菩萨悉皆远离。亦云失脚作转轮王。 令四天下人一日行十善。此福智犹不能算。自已鉴觉名王。缘念着有无诸法。名 转轮王。败如今于藏腑中都不纳一切有无等法。离四句外名空。空名不死药。为 唤前王名不死药。虽云不死药。与王共服。亦非二物。亦非一物。若作一二解。 亦名转轮王。败如今有人以福智四事。供养四百万亿阿僧败世界六趣四生。随其 所欲满八十年已。后作是念。然此众生皆已衰老。我当以佛法而训导之。令得须 陀洹果乃至阿罗汉道。如是施主。但施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得 须陀洹果乃至阿罗汉道。功德无量无边。犹不如第五十人闻经随喜功德。报恩经 云：摩耶夫人生五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。一一礼拜 叹言。不如生于一子得无上菩提。省我心力。败如今于百千万众中。有一人得者。 价直三千大千世界。所以常劝众人。须玄解自理。自理若玄。使得福智。如贵使 贱。亦如无住车。若守此作解。名髻中珠。亦名有价宝珠。亦名运粪入。若不守 此为解。如王髻中明珠与之。亦名无价大宝。亦名运粪出。佛直是缠外人。却来 缠内与么作佛。直是生死那边人。直是玄绝那边人。却来向者岸。与么作佛。人 及劢猴俱不能行。人喻十地菩萨。劢猴喻凡夫。读经看教求一切知解。不是一向 不许。解得三乘教。善得璎珞庄严具。得三十二相窟宅。觅佛即不得。教云贪着 小乘三藏学者。犹不许亲近。何况自为。是破戒比丘名字罗汉。涅经中。被配 入十六恶律仪中。同于畋猎渔捕为利养故杀害。大乘方等犹如甘露。亦如毒药。 消得去如甘露。消不去如毒药。读经看教若不解他生死语。决定透他义句不过。 莫读最第一。亦云须看教亦须参善知识。第一须自有眼。须辩他生死语始得。若 辩白不得。决定透不过。败是重增比丘绳索。所以教学玄旨人。不遣读文字。如 云说体不说相。说义不说文。如是说者名真说。若说文字皆是诽谤。是名邪说。 菩萨若说当如法说。亦名真说。当令众生持心不持事。持行不持法。说人不说字。 说义不说文。说道欲界无禅。亦是带一只眼人语。既云欲界无禅。凭何得至色界。 先因地上习二种定。然后得至初禅。有想定无想定。有想定生色界四禅等天。无 想定生无色界四空等天。欲界灼然无禅。禅是色界。

问：“如今说此土有禅如何？”师云：“不动不禅是如来禅。离生禅想。” 问：“如何是有情无佛性。无情有佛性？”师云：“从人至佛。是圣情执。 从人至地狱。是凡情执。败如今但于凡圣二境。有染爱心。是名有情无佛性。败 如今但于凡圣二境。及一切有无诸法。都无取舍心。亦无无取舍知解。是名无情 有佛性。败是无其情系。故名无情。不同木石太虚黄华翠竹之无情。将为有佛性。 若言友者。何故经中不见受记而得成佛者。败如今鉴觉。但不被有情改变。喻如 翠竹。无不应机无不知时。喻如黄华。”又云：“若踏佛阶梯。无情有佛性。若 未踏佛阶梯。有情无佛性。”

●卷二

○大鉴下三世（百丈怀海大智禅师）语录之余

百丈大智禅师。僧问：“大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛 道如何？”师云：“劫者滞也。亦云住也。住一善滞于十善。西国云佛。此土云 觉。自已鉴觉滞着于善。善根人无佛性。故云佛法不现前。不得成佛道。触恶住 恶名众生觉。触善住善名声闻觉。不住善恶二边。不依住将为是者。名二乘觉。 亦名辟支佛觉。既不依住善恶二边。亦不作不依住知解。名菩萨觉。既不依住。 亦不作无依住知解。始得名为佛觉。如云佛不住佛名真福田。若于千万人中。忽 有一人得者。名无价宝。能于一切处为导师。无佛处云是佛。无法处云是法。无 僧处云是僧。名转大法轮。”

问：“从上祖宗皆有密语递相传授如何？”师云：“无有密语。如来无有秘 密藏。败如今鉴觉。语言分明。觅形相了不可得。是密语。从须陀洹向上直至十 地。但有语句。尽属法之尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了 义教。但有语句。尽不许也。了义教俱非也。更讨什么密语。”

问：“空生大觉中。如海一沤发如何？”师云：“空喻于沤。海喻于性。自 已灵觉之性。过于虚空。故云空生大觉中。如海一沤发。”

问：“伐林莫伐树如何？”师云：“林者喻于心。树者喻于身。因说林故生 怖。故云伐林莫伐树。”

问：“语也垛生招箭。言既垛生。不得无患。患累既同。缁素何辩？”师云： “但却发箭。途中相拄。如其相差。必有所伤。谷中寻响。累劫无形。响在口边。 得失在于来问。却问所归。还被于箭。亦如知幻不是幻。三祖云：不识玄旨徒劳 念静。亦云：认物为见。如持瓦砾。用将何为。若言不见。木石何殊。是故见与 不见。二俱有失。举一例诸。”

问：“本无烦恼三十二相如何？”师云：“是佛边事。本有烦恼。今有三十 二相。败如今凡情是。”

问：“无边身菩萨不见如来顶相。如何？”师云：“为作有边见无边见。所 以不见如来顶相。败如今都无一切有无等见。亦无无见。是名顶相现。”

问：“如今沙门尽言。我依佛教学一经一论一禅一律一知一解。合受檀越四 事供养。为消得否？”师云：“但约如今照用。一声一色一香一味。于一切有无 诸法一一境上。都无纤尘取染。亦不依住无取染。亦无不依住知解。者个人日食 万两黄金。亦能消得。败如今照一切有无等法。于六根门头刮削并当。贪爱有纤 毫治不去。乃至乞施主一粒米一缕线。个个披毛戴角牵犁负重。一一须偿他始得。 为不依佛。

佛是无着人。无求人。无依人。如今波波贪觅佛。尽皆背也。故云：久亲近 于佛。不识于佛性。唯观救世者。轮回六趣中。久乃见佛者。为说佛难值。文殊 是七佛祖师。亦云：是娑婆世界第一主首菩萨。无端作见佛想闻法想。被佛威神 力故。犹降二铁围山。不是不解。特与诸学人作标则。令诸后学人莫作与么见闻。 但无一切有无等法有无等见。一一个个透过三句外。是名如意宝。是名宝华承足。 若作佛见法见。但是一切有无等见。名眼翳。见所见故。亦名见缠。亦名见盖。 亦名见孽。

败如今念念及一切见闻觉知。及一切尘垢祛得尽。但是一尘一色。总是一佛。 但起一念。总是一佛。三世五阴念念谁知其数。是名佛逼塞虚空。是名分身佛。 是名宝塔。是以常叹言嗟。见今日所依之命。依一颗米一茎菜饷时。不得食饥死。 不得水渴死。不得火寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定不如。先达者 入火不烧。入水不溺。倘要烧便烧。要溺便溺。要生即生。要死即死。去住自由。 者个人有自由分。

心若不乱。不用求佛求菩提涅。若着佛求属贪。贪变成病。故云佛病最难 治。谤佛毁法乃可取食。食者是自已灵觉性。无漏饭解脱食。此语治十地菩萨病。 是从初至十地也。

败如今但有一切求心尽。名破戒比丘名字罗汉。尽名野干。灼然销他供养不 得。败如今闻声如响等。嗅香如风等。离一切有无等法。亦不住于离。亦无不住

知解。此人一切罪垢不能相累。为求无上菩提涅故名出家。犹是邪愿。况乎世 间诤论。觅胜负说。我能我解。贪一门徒。爱一弟子。恋一住处。结一檀越。一 衣一食。一名一利。又言。我得一切无阂。败是自诳。

败如今能于自已五阴不为其主。被人割截节节支解。都无怨吝之心。亦不烦 恼。乃至自已弟子被人鞭打。从头至足。如上一一等事。都无一念生彼我心。犹 依住无一念将为是。此名法尘垢。十地之人脱不去。流入生死河。

所以常劝众人。须惧法尘烦恼。如惧三涂。乃有独立分。假使有一法过于涅 者。亦无少许生珍重想。此人步步是佛。不假脚踏莲华。分身百亿。败如今于 一切有无等法。有纤毫爱染心。纵然脚踏莲华。亦同魔作。若执本清净本解脱自 是佛自是禅道解者。即属自然外道。若执因缘修成证得者。即属因缘外道。执有 即属常见外道。执无即属断见外道。执亦有亦无即属边见外道。执非有非无即属 空见外道。亦云愚痴外道。败如今但莫作佛见涅等见。都无一切有无等见。亦 无无见。名正见。无一切闻亦无无闻。名正闻。是名摧伏外道。无凡夫魔来。是 大神咒。无二乘魔来。是大明咒。无菩萨魔来。是无上咒。乃至亦无佛魔来。是 无等等咒。一变众生谄曲修罗。二变二乘曲谄修罗。三变菩萨谄曲修罗。是三变 净土。

但是一切有无凡圣等法。喻如金矿。自已如理。喻如于金。金与矿各相去离。 真金露现。忽有人觅钱觅宝。变金为钱与他。亦如面体。真正无诸沙卤。有人乞 ボ。变面为ボ与他。亦如智臣善解王意。王若行时。索仙陀婆即便奉马。食时 索仙陀婆即便奉盐。此等喻。学玄旨人。善能通达。应机不失。亦云六绝师子。 志公云：随人造作百变。十地菩萨不饥不饱。入水不溺入火不烧。倘要烧且 不可得烧。他被量数管定。佛则不与么。入火不烧。倘要烧便烧。要溺便溺。他 使得四大风水自由。一切色是佛色。一切声是佛声。自已滓秽谄曲心。尽透过三 句外。得说此语。菩萨清净弟子。明白所有言说。不执无有一切照用。不拘清浊。 有病不吃药。是愚人。无病吃药。是声闻人。定执一法。名定性声闻。一向多闻。 名增上慢声闻。知他名有学声闻。沈空滞寂及自知。名无学声闻。

贪痴等是毒。十二分教是药。毒未销药不得除。无病吃药。药变成病。病 去药不消。不生不灭是无常义。《涅经》云：“有三恶欲。一欲得四众围绕。 二欲得一切人为我门徒。三欲得一切人知我是圣人及阿罗汉。”《迦叶经》云： “一欲求见未来佛。二欲求转轮王。三欲求刹利大姓。四欲得婆罗门大姓。乃至 厌生死求涅。如是恶欲。先须断之。败如今但有取染动念。尽名恶欲。尽属六 天。总被波旬管。”

问：“二十年中常令除粪如何？”师云：“但息一切有无知见。但息一切贪 求。个个透过三句外。是名除粪。败如今求佛求菩提。求一切有无等法。是名运 粪入。不名运粪出。败如今作佛见作佛解。但有所见所求所着。尽名戏论之粪。 亦名粗言。亦名死语。如云大海不宿死尸等闲说话。不名戏论。说者辩清浊名戏 论。

教文都总有二十一般空。淘择众生尘累。沙门持斋持戒忍辱柔和慈悲喜舍。 寻常是僧家法则。会与么会。宛然依佛教。败是不许贪着依执。若希望得佛得菩 提等法者。似手触火。文殊云：若起佛见法见。应当害已。所以文殊执剑于瞿昙。 鸯掘持刀于释氏。如云菩萨行五无间而不入无间地狱。他是圆通无间。不同众生 五逆无间。从波旬直至佛。尽是垢腻。都无纤毫。依执如是。名二乘道。况乎诤 论觅胜负说。我能我解。败名诤论僧。不名无为僧。

败如今但不贪染一切有无诸法。是名无生。是名正信。信着一切法。名信不 具。亦名信不圆。亦名偏信不具。故名一阐提。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯。 人法俱绝。人法俱空。透三句外。是名不堕诸数。

人者是信。法者是戒施闻慧等。菩萨忍不成佛。忍不作众生。忍不持戒。忍 不破戒。故云不持不犯。智浊照清。慧清识浊。在佛名照慧。在菩萨名智。在二 乘及众生边。则名识。亦名烦恼。在佛名果中说因。在众生名因中说果。在佛名 转法轮。在众生名法轮转。在菩萨名璎珞庄严具。在众生名五阴丛林。在佛名本 地无明。是无明明。故云无明为道体。不同众生暗蔽无明。彼是所此是能。彼是

所闻此是能闻。

不一不异。不断不常。不来不去。是生语句。是出辙语句。不明不暗。不佛 不众生。总与么也。来去断常。佛与众生。是死语。遍不遍同异断常等。是外道 义。般若波罗蜜是自已佛性。亦云摩诃衍。摩诃是大义。衍是乘义。若守住自已 知觉。又成自然外道。不用守如今鉴觉。不用别求佛。若更别求。又属因缘外道。 此土初祖云：“心有所是必有所非。若贵一物。则被一物惑。若重一物。则 被一物惑。信被信惑。不信又成谤。”莫贵莫不贵。莫信莫不信。佛亦不是无为。 虽不是无为。又不是冥寞。犹如虚空。

佛是大心众生。鉴觉多鉴觉。虽多他鉴觉清净。贪鬼捉他不着。佛是缠外 人。无纤毫爱取。亦无无爱取知解。是名具足六度万行。若要庄严具。种种皆有。 如不要他。不用亦不失。他使得因果福智自由。是修行非是执劳负重。唤作修行。 却不与么。

三身一体一体三身。一者法身实相佛。法身佛不明不暗。明暗属幻化。实相 由对虚得名。本无一切名目。如云佛身无为不堕诸数。成佛献盖等。是升合担语。 要从浊辩清得名。故云实相法身佛。是名清净法身毗卢遮那佛。亦名虚空法身佛。 亦名大圆镜智。亦名第八识。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛居不净不秽土。亦名 在窟师子。亦名金刚后得智。亦名无垢檀。亦名第一义空。亦名玄旨。三祖云： 不识玄旨徒劳念静。

二报身佛。菩提树下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名应身佛。是名圆满 报身卢舍那佛。亦名平等性智。亦名第七识。亦名酬因答果佛。同五十二禅那数。 同阿罗汉辟支佛。同一切菩萨等。同受生灭等苦。不同众生系业等苦。

三化身佛。败如今于一切有无诸法。都无贪染。亦无无染。离四句外。所有 言说辩才。名化身佛。是名千百亿化身释迦牟尼佛。亦名大神变。亦名游戏神通。 亦名妙观察智。亦名第六识。

供养者净三业。前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可成。是三际 断。是三业清净。是三轮空。是三檀空。云何比丘给侍于佛。所谓不漏六根者。 亦名庄严。空无诸漏林树庄严。空无诸染华果庄严。空无佛眼约修行人。法眼辩 清浊。亦不作辩清浊知解。是名乃至无眼。

《宝积经》云：法身不可以见闻觉知求。非肉眼所见。以无色故。非天眼所 见。以无妄故。非慧眼所见。以离相故。非法眼所见。以离诸行故。非佛眼所见。 以离诸识故。若不作如是见。是名佛见。同色非形色名真色。同空非太虚名真空。 色空亦是药病相治语。

《法界观》云：不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。眼耳鼻舌身意。 不纳一切有无诸法。名转入第七地。七地菩萨不退七地。向上三地。菩萨心地明 白易染。说火即烧。从色界向上。布施是病。贪是药。从色界向下。贪是病。布 施是药。有作戒者割断世间法。但不身手作无过。名无作戒。亦云无表戒。亦云 无漏戒。但有举心动念。尽名破戒。

败如今但不被一切有无诸境惑乱。亦不依住不惑乱。亦无不依住知解。是名 遍学。是名劝护念。是名广流布。未悟未解时名母。悟了名子。亦无无悟解知解。 是名母子俱丧。无善缠无恶缠。无佛缠无众生缠。量数亦然。乃至都无一切量数 缠。故云佛是出缠过量人。

贪爱知解义句如母爱子。唯多与儿酥吃。消与不消都总不知。此语喻十地。 受人天尊贵烦恼。生色界无色界禅定福乐烦恼。不得自在神通飞腾隐显遍至十方 诸佛净土听法之烦恼。学慈悲喜舍因缘烦恼。学空平等中道烦恼。学三明六通四 无阂烦恼。学大乘心发四弘誓愿烦恼。初地二地三地四地明解烦恼。五地六地七 地诸知见烦恼。八地九地十地菩萨双照二谛烦恼。乃至学佛果百万阿僧败诸行烦 恼。唯贪义句知解。不知却是系缚烦恼。故云见河能漂香象。

问：“见否。”答曰：“见。”问：“见后如何？”答曰：“见无二。” “既云见无二。不以见见于见。若见更见。为前见是。为后见是？”“如云见见 之时见非是见。见犹离见。见不能及。所以不行见法。不行闻法。不行觉法。诸 佛疾与授记。难曰：“见既不是。授记之言复何用记？”师云：“先悟宗人。不

被一切有无诸法相拘。如浣垢衣。故云：离相名佛。虚实尽不存。中旨独玄玄。 达一路同道。后进契其阶。故云授记耳。无明为父。贪爱为母。自已是病。还医 自已是药。自已是刀。还杀自已无明贪爱父母。故云杀父害母。

一语类破一切法。吃非时食者亦复如是。败如今但是一切有无等法。尽是吃 非时食。亦名恶食。是秽食置于宝器。是破戒。是妄语是杂食。

佛是无求人。如今贪求一切有无诸法。但是所有所作皆背也。却是谤佛。但 有贪染。尽名授手。败如今但不贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住知解。是名 般若火。是烧手指。是不惜躯命。是节节支解。是出世间。是掌世界于他方。 败如今若于十二分教及一切有无诸法。于藏腑中有纤毫停留。是不出网。但 有所求所得。但有生心动念。尽名野干。败如今于藏腑中都无所求。都无所得。 此人是大施主。是师子吼。亦不依住无所得。亦无不依住知解。是名六绝师子。 人我不生。诸恶不起。是纳须弥于芥子中。不起一切贪八风等。是悉能吸 四大海水入口中。不受一切虚妄语言。是不入耳中。不令身起一切恶于人。是纳 一切火于腹中。败如今于一一境。不惑不乱。不不喜。于自已六根门头。刮削 并当得净洁。是无事人。胜一切知解。头陀精进。是名天眼。亦名了照为眼。是 名法界性。是作车载因果。

佛出世度众生。则前念不生后念莫续。前念业谢名度众生。前念若即将喜 药治之。即名为有佛度众生。但是一切言教。败如治病。为病不同。药亦不同。 所以有时说有佛。有时说无佛。实语治病。病若得瘥。个个是实语。治病若不瘥。 个个是虚妄语。实语是虚妄语。生见故。虚妄是实语。断众生颠倒故。为病是虚 妄。败有虚妄药相治。

佛出世度众生。是九部教语。是不了义教语。及喜病及药。总是自已。更 无两人。何处有佛出世。何处有众生可度。如经云：“实无众生得灭度者。”亦 云：“不爱佛菩提。”不贪染有无诸法。名为度他。亦不守住自已。名为自度。 为病不同。药亦不同。处方不同。不得一向固执。依佛依菩提等法。尽是依方。 故云：“至于智者不得一向。”

教中所辩喻于黄叶。亦如空拳诳小儿。若人不知此理。名同无明。如云：行 般若菩萨。不得取我语及依教敕。如石头。爱如河水。败如今但无无爱。是 透山河石壁。直为治聋俗病。多闻辩说治眼病。从人至佛是得。从人至地狱是失。 是非亦然。

三祖云：得失是非一时放却。不执住一切有无诸法。是名不住有缘。亦不依 住不依住。是名不住空忍。执自已是佛自已是禅道解者。名内见。执因缘修证而 成者。名外见。

志公云：内见外见俱错。眼耳鼻舌各各不贪染一切有无诸法。是名受持四句 偈。亦名四果。六入无迹。亦名六通。败如今但不被一切有无诸法阂。亦不依住 不阂。亦无不依住知解。是名神通。不守此神通。是名无神通。如云无神通菩萨 足迹不可寻。是佛向上人。最不可思议人。是自已天。是智照。赞即喜。喜者属 境。境是天。赞是人。人天交接两得相见。亦云净智为天。正智为人。本不是佛。 向渠说是佛名体结。败如今但莫作佛知解。亦无无不依住知解。是名灭结。亦名 真如。亦名体如。

求佛求菩提名现身意。败如今但有一切求心尽。名现身意。如云：求菩提虽 是胜求。重增尘累。求佛是佛众。求一切有无诸法是众生众。败如今鉴觉但不依 住一切有无诸法。是不入众数。败如今于一一声香味触法等不爱。于一一境不贪。 但无十句浊心。是了因成佛。学文句觅解者。名缘因成佛。

见佛知佛则得说佛。有知有见却是谤佛。若云佛知佛见佛闻佛说即得。见火 即得。火见即不得。如刀割物即得。物割刀即不得。知佛人见佛人。闻佛人说佛 人。如恒河沙。是佛知是佛见。是佛闻是佛说。万中无一。败为自无眼。依他作 眼。教中唤作比量智。败如今贪佛知解。亦是比量智。

世间譬喻是顺喻。不了义教是顺喻。了义教是逆喻。舍头目髓脑是逆喻。如 今不爱佛菩提等法是逆喻。难舍喻于头目髓脑。如照着一切有无境法名头。被一 切有无境法相挠着名手。都未照前境时名髓脑。圣地习凡因。佛入众生中。同类

诱引化导。同渠饿鬼肢节火然。与渠说般若波罗蜜。令渠发心。若一向在圣地。 凭何得至彼共渠语。

佛入诸类与众生作船筏。同渠受苦无限劳极。佛入苦处亦同众生受苦。佛败 是去住自由。不同众生。佛不是虚空受苦。何得不苦。若说不苦。此语违负。等 闲莫说。错说佛神通自在不自在。且惭愧人不敢说佛是有为是无为。不敢说佛自 由不自由。除赞药方外。不欲得露现两头丑陋。

教云：“若人安佛菩提。置有所是边。其人得大罪。”亦云：“如不识佛人 前。向渠与么说无过。如无漏牛乳能治有漏病。其牛者不在高原。不居下葜。” 此牛乳堪作药。高原喻于佛。下葜喻于众生。如云如来实智法身又无此病。辩才 无阂。升腾自在。不生不灭。是名生老病死疼痛<疒>病<疒>。是暗吃菌羹患 痢疾而终。是暗为藏明头迹。明暗都遣。莫取无取。亦无无取。他不明不暗。王 宫生纳耶输陀罗。八相成道。声闻外道妄想所计。如云非杂食身。纯陀云：我知 如来决定不受不食。第一须具两只眼。照破两头事。莫败带一只眼向一边行。即 有那个边到。功德天黑暗女相随。有智主人二俱不受。败如今心如虚空相似。学 始有所成。

西国高祖云：“雪山喻大涅。”此土初祖云：“心心如木石。”三祖云： “兀尔忘缘。”曹溪云：“善恶都莫思量。”先师云：“如迷人不辩方所。”肇 公云：“闭智塞聪独觉冥冥”者矣。文殊云：“心同虚空故。敬礼无所观。甚深 修多罗。不闻不受持。”败如今但是一切有无诸法。都不见不闻。六根杜塞。若 能与么学。与么持经。始有修行分。者个语逆耳苦口。可中与么作得。至第二第 三生。能向无佛处坐大道场示现成等正觉。变恶为善变善为恶。使恶法教化十地 菩萨。使善法教化地狱饿鬼。能向明处解明缚。能向暗处解暗缚。撮金成土撮土 成金。百般作得变弄自由。于恒沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相。现其 人前。同渠语音。与渠说法。随机感化。应物殊形。变现诸趣。离我我所。犹属 彼边事。犹是小用。亦是佛事门中收。

大用者。大身隐于无形。大音匿于希声。如木中之火。如钟鼓之声。因缘未 具时。不可言其有无。傍报生天弃之如涕唾。菩萨六度万行。如乘死尸过岸。如 在牢狱厕孔得出。佛披三十二相。相唤作垢腻之衣。

亦云：“若说佛一向不受五阴。无有是处。佛不是虚空。何得一向不受。佛 败是去住自由。不同众生。从一天界至一天界。从一佛刹至一佛刹。诸佛常法。” 又云：“若据三乘教。受他信施供养。他在地狱中。菩萨行慈悲。同类化导报恩。 不可常在涅。”

又云：“如火见火。但莫手触。火不烧人。败如今但无十句。浊心贪心。爱 心染心。心执心。住心依心。着心取心恋心。但是一句各有三句。个个透过三 句外。但是一切照用任听纵横。但是一切举动施为语默啼笑。尽是佛慧。” ○大鉴下四世（黄檗希运断际禅师）

筠州黄檗断际禅师。讳希运。乃福州人也。师初到洛京行乞。吟添钵声。有 一妪出林扉间云：“太无厌生。”师云：“汝犹未施。责我无厌何耶。”妪笑而 掩扉。师异之。进而与语。多所发。檗须臾辞去。妪告之曰：“可往南昌见马大 师。”师至南昌。大师已迁寂。闻塔于石门。遂往瞻礼。

时百丈大智禅师。庐于塔傍。师序其远来之意。愿闻平日得力句。百丈乃问： “巍巍堂堂从何方来？”师曰：“巍巍堂堂从岭南来。”丈曰：“巍巍堂堂当为 何事？”师曰：“巍巍堂堂不为别事。”便礼拜。

又举：“我再参马大师侍立次。大师顾绳床角拂子。我问：即此用离此用。 大师云：汝他后开两片皮。将何为人。我取拂子竖起。大师云：即此用离此用？ 我挂拂子旧处。被大师震威一喝。我直得三日耳聋。”师闻是语。不觉吐舌。丈 云：“子已后莫承嗣马大师去否？”师云：“不然。今日因师举。得见马祖大机 大用。且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。”丈云：“见与师齐减师半德。 子甚有超师之作。”

百丈一日问师：“甚处来？”师云：“大雄山下采菌子来。”丈云：“还见 大虫么？”师作大虫声。丈拈斧作斫势。师与丈一掌。丈吟吟而笑。即归上堂云：

“大雄山下有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”

师在百丈。普请开田次。丈问：“运庠梨开田不易？”师云：“随众作务。” 丈云：“有烦道用？”师云：“争敢辞劳。”丈云：“开得多少田。”师将旄筑 地三下。丈便喝。师掩耳而去。

师问百丈：“从上宗乘如何指示于人？”丈据坐。师云：“后代儿孙将何传 受？”丈云：“我将谓你是个人。”便起去。

南泉问师：“黄金为城白银为壁。是甚么人居止处？”师云：“圣人居止处。” 泉云：“更有一人居何国土？”师近前叉手而立。泉云：“道不得。何不请王老 师道？”师云：“更有一人居何国土？”泉云：“可惜许！”

师上堂，大众才集。师拈拄杖一时打散。复召大众。众回首，师云：“月似 弯弓少雨多风。”

师一日捏拳谓众云：“天下老和尚总在这里。我若放一线道。从汝七纵八横。 若不放过。不消一捏。”时有僧问：“放一线道时如何？”师云：“七纵八横。” 云：“不放过时如何？”师云：“普。”

裴相国一日请师至郡。以所解一编示师。师接置于座。略不披阅。良久曰： “会么？”裴曰：“未测。”师曰：“若便恁么会得。犹较些子。若也形于纸墨。 何有吾宗。”裴乃赠诗一章曰：“自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年 栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜因。拟欲事师为弟子。 不知将法付何人？”师亦无喜色。自尔黄檗门风盛于江表矣。

问：“如何是道。如何修行？”师云：“道是何物。汝欲修行？”

问：“诸方宗师相承，参禅学道如何？”师云：“接引钝根人语。未可依凭。” 云：“此既是接引钝根人语。未审接上根人复说何法？”师云：“若是上根人。

何处更就他觅他。自已尚不可得。何况更别有法当情？不见教中云：‘法法何状。’” 云：“若如此则都不要求觅也？”师云：“若与么则省心力。”云：“如是则浑 成断绝。不可是无也？”师云：“阿谁教他无？他是阿谁。你拟觅他。”云： “既不许觅。何故又言莫断他？”师云：“若不觅即便休。谁教你断。你见目前 虚空。作么生断他。”云：“此法可得。便同虚空否？”师云：“虚空早晚向你 道有同有异。我暂如此说。你便向者里生解。”云：“应是不与人生解耶？”师 云：“我不曾障你。要且解属于情。情生则智隔。”云：“向者里莫生情是否？” 师云：“若不生情。阿谁道是。”

问：“才向和尚处发言。为什么便道话堕？”师云：“汝自是不解语人。有 什么堕负。”

问：“向来如许多言说皆是抵敌语。未曾有实法指示于人？”师云：“实法 无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。”云：“既是问处自生颠倒。和尚答 处如何？”师云：“你且将物照面看。莫管他人。”又云：“只如个痴狗相似。 见物动处便吠。风吹草木也不别。”

又云：“我此禅宗。从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接 引之词。然道亦不可学。情存学者却成迷道。道无方所名大乘心。此心不在内外 中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处为道。情量若尽。心无 方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此 事。恐你诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云：得鱼忘筌。身心自然达 道。识心达本源。故号为沙门。沙门果者。从息虑而成。不从学得。汝如今将心 求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言便乃绝学。所以 唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知 多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此 样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此 事。故云：我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须并却令空。即是空如来 藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有。法王出现世间。亦云我于然灯佛所。 无少法可得。此语只为空你情解。知量但消融。表里情尽。都无依执。是无事人。 三乘教网只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。 第一不得于一机一教边守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不

论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。”

问：“从上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛？”师云：“你有几个心？” 云：“为复即凡心是佛即圣是佛？”师云：“何处有凡圣心耶。”云：“即今三 乘中说有凡圣。和尚何得言无？”师云：“三乘中分明向你道。凡圣心是妄。你 今不解返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更 无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋。还自 迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异 法。故名成等正觉。”云：“和尚所言即者是何道理？”师云：“觅什么道理。 才有道理便即心异。”云：“前言无始已来不异今日。此理如何？”师云：“只 为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。”云：“既是不异。何更用说即？” 师云：“汝若不认凡圣，阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。 阿你更拟向何处觅去。”

问：“妄能障自心。未审而今以何遣妄？”师云：“起妄遣妄亦成妄。妄本 无根。只因分别而有。你但于凡圣两处情莫计念。自然无妄。更拟若为遣他。都 不得有纤毫依执。名为我舍两臂必当得佛。”云：“既无依执。当何相承？”师 云：“以心传心。”云：“若心相传。云何言心亦无？”师云：“不得一法名为 传心。若了此心即是无心无法。”云：“若无心无法。云何名传？”师云：“汝 闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时。可说不思议。了了无所得。 得时不说知。此事若教会何堪也。”

问：“只如目前虚空可不是境。岂无指境见心乎？”师云：“什么心教汝向 境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。元来 只是影像。何关汝事。云若不因照。何时得见？”师云：“若也涉因。常须假物。 有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。”云：“他 若识了照亦无物耶？”师云：“若是无物。更何用照。你莫开眼呓语去。” 上堂云：“百种多知。不如无求最第一也。道人是无事人。实无许多般心。 无事亦无散去。”

问：“如何是世谛？”师云：“说葛藤作什么？本来清净。何假言说问答。 但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语。但莫着有为法。出言瞬目 尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆着一切声色。何不与我心心同虚空 去。如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子 拷你在。你但离却有无诸法。心如日轮。常在虚空。光明自然。不照而照。不是 省力底事。到此之时无栖泊处。即是行诸佛路。便是应无所住而生其心。此是你 清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵你学得多知勤苦修行。草衣木食。不 识自心。尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行当复何益。故志公云：佛本是自心 作。那得向文字中求。假饶你学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见 道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一 超直入如来地。为你不是。与么人须要向古人建化门广学知解。志公云：不逢出 世明师。枉服大乘法药。你如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久虽实。为你 力量小不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入处自然会去。为汝不能如是。 须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云：如来所说皆为化人。如将黄叶为金 止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云： 实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎 皎地。无方圆无大小。无长短等相。无漏无为无迷无悟。了了见无一物。亦无人 亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实法身。从古至今与

佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。” 问：“六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲 得三十二本经论。云何不传衣？”师云：“为他有心。是有为法所修所证将为是 也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。 汝不见道。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方 名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来。大庾岭头寻六祖。六祖便问： 汝来求何事。为求衣为求法。明上座云：不为衣来但为法来。六祖云：汝且暂时

业障。五百者即你五阴身是。以见此夙命障故。求佛求菩提涅。所以文殊将智

解剑。害此有见佛心故。故言你善害。”云：“何者是剑？”师云：“解心是剑。” 云：“解心既是剑。断此有见佛心。败如能断见心。何能除得？”师云：“还将 你无分别智。断此有见分别心。”云：“如作有见有求佛心。将无分别智剑断。 争奈有智剑在何？”师云：“若无分别智害有见。无见无分别智亦不可得。”云： “不可以智更断智。不可以剑更断剑。”师云：“剑自害剑。剑剑相害。即剑亦 不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧亦复如是。”

问：“如何是见性。”云：“性即是见。见即是性。不可以性更见性。闻即 是性。不可以性。更闻性败你作性。见能闻能见。性便有一异法生。他分明道。 所可见者不可更见。你云何头上更着头。他分明道。如盘中散珠。大者大圆小者 小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。灭时不言我灭。所以四生六道 未有不如时。且众生不见佛。佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。三贤 十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。乃至水不见火。火不见水。地不见 风。风不见地。众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如 此。因什么道。我见我闻于善知识处得契悟。善知识与我说法。诸佛出世与众生 说法。迦旃延败为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。 何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。岂可说乎。汝今败成是非心染 净心。学得一知一解。绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼谁强谁弱。若也如 此。天地悬殊。更说什么见性。”

问：“既言性即见见即性。败如性自无障碍无剂限。”云：“何隔物即不见。 又于虚空中近即见远即不见者如何？”师云：“此是你妄生异见。若言隔物不见 无物言见。便谓性有隔碍者。全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。若 见性人何处不是我之本性。所以六道四生山河大地。总是我之性净明体。故云见 色便见心。色心不异故。败为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者。即堕二乘 人中依通见解也。虚空中近则见远则不见。此是外道中收。分明道。非内亦非外。 非近亦非远。近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。有什 么意旨。”

问：“学人不会。和尚如何指示？”师云：“我无一物。从来不曾将一物与 人。你无始已来。败为被人指示。觅契觅会。此可不是。弟子与师俱陷王难。你 但知一念不受即是无受身。一念不想即是无想身。决定不迁流造作即是无行身。 莫思量卜度分明即是无识身。你如今才别起一念。即入十二因缘。无明缘行亦因 亦果。乃至老死亦因亦。果故善财童子一百一十处求善知识。败向十二因缘中求。 最后见弥勒。弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异。向外求善知 识者。一念才生即灭。才灭又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答 果已来。即五聚之生灭。五聚者五阴也。一念不起即十八界空。即身便是菩提华 果。即心便是灵智。亦云灵台。若有所住着。即身为死尸。亦云守死尸鬼。” 问：“净名默然。文殊赞叹云是真入不二法门如何？”师云：“不二法门即 你本心也。说与不说即有起灭。无言说时无所显示。故文殊赞叹。”云：“净名 不说声有断灭否？”师云：“语即默默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。 文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。如来说即是法法即是说。法 说不二故。乃至报化二身菩萨声闻。山河大地水鸟树林一时说法。所以语亦说默 亦说。终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。”

问：“声闻人藏形于三界。不能藏于菩提者如何？”师云：“形者质也。声 闻人但能断三界见修。已离烦恼。不能藏于菩提。故还被魔王于菩提中捉得。于 林中宴坐。还成微细见菩提心也。菩萨人已于三界菩提。决定不舍不取。不取故 七大中觅他不得。不舍故外魔亦觅他不得。汝但拟着一法。印子早成也。印着有。 即六道四生文出。印着空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。此印为虚空 不一不二。空本不空印本不有。十方虚空世界诸佛出世。如见电光一般。观一切 蠢动含灵。如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法。 如幻如化。心心不异。法法不异。乃至千经万论。败为你之一心。若能不取一切 相。故言如是一心中方便勤庄严。”

问：“如我昔为歌利王割截身体如何？”师云：“仙人者即是你心。歌利王 好求也。不守王位谓之贪利。如今学人不积功累德。见者便拟学。与歌利王何别。 如见色时坏却仙人眼。闻声时坏却人耳。乃至觉知时亦复如是。唤作节节支解。” 云：“祗如仙人忍时不合更有节节支解。不可一心忍一心不忍也。”师云：“你 作无生见。忍辱解无求解。总是伤损。”云：“仙人被割时还知痛否。”又云： “此中无受者是谁受痛？”师云：“你既不痛。出头来觅个甚么？”

问：“然灯佛授记为在五百岁中五百岁外？”师云：“五百岁中不得授记。 所言授记者。你本决定不忘不失。有为不取菩提。但以了世非世。亦不出五百岁 外别得授记。亦不于五百岁中得授记。”

云：“了世三际相。不可得已否？”师云：“无一法可得。”

云：“何故言频经五百世前后极时长？”师云：“五百世长远。当知犹是仙 人。故然灯授记时。实无少法可得。”

问：“教中云：‘销我亿劫颠倒想。不历僧败获法身’者如何？”师云： “若以三无数劫修行。有所证得者。尽恒沙劫不得。若于一刹那中获得法身。直

了见性者。犹是三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。皆属不了义教中收。” 问：“见法顿了者。见祖师意否？”师云：“祖师心出虚空外。”云：“有 限剂否？”师云：“有无限剂。此皆数量对待之法。祖师云：‘且非有限量。非 无限量。非非有无限量。以绝待故。你今学者。未能出得三乘教外。争唤作禅师。 分明向汝道。一等学禅。莫取次妄生异见。如人饮水冷暖自知。一行一住一刹那 间念念不异。若不如是不免轮回。”

问：“佛身无为不堕诸数。何故佛身舍利八斛四斗？”师云：“你作如是见 败见假舍利。不见真舍利。”云：“舍利为是本有。为复功勋？”师云：“非是

本有。亦非功勋。”云：“若非本有又非功勋。何故如来舍利唯炼唯精金骨常存。” 师乃呵云：“你作如此见解。争唤作学禅人。你见虚空。曾有骨否。诸佛心同太 虚。觅什么骨。”云：“如今见有舍利。此是何法？”师云：“此从你妄想心生 即见舍利。”云：“和尚还有舍利否。请将出来看。”师云：“真舍利难见。你 但以十指撮尽妙高峰为微尘即见真舍利。夫参禅学道。须得一切处不生心。败论 妄机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。” 问：“祖传法付与何人？”师云：“无法与人。”

云：“云何是二祖请师安心？”师云：“你若道有二祖。即合觅得心。觅心 不可得故。所以道与你安心竟。若有所得全归生灭。”

问：“佛穷得无明否？”师云：“无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是 道场。所见一尘一色。便合无边理。性举足下足不离道场。道场者无所得也。我 向你道。败无所得名为坐道场。”

云：“无明者为明为暗？”师云：“非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不 明亦不暗。不明败是本明。不明不暗。败者一句子。乱却天下人眼。所以道。假 使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。其无碍慧出过虚空。无你语 论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨出来。一跨跨却三千大千世界。不出 普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。”

云：“既是学不得为什么道归源性无二。方便有多门。如之何？”师云： “归源性无二者。无明实性即诸佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。见无明 灭。缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日生而无生。 终日灭而无灭。无生无灭即大乘果。所以道。果满菩提圆。华开世界起。举足即 佛。下足即众生。诸佛两足尊者。即理足事足。众生足生死足。一切等足。足故 不求。是你今念念学佛。即嫌着众生。若嫌着众生。即是谤他十方诸佛。所以佛 出世来。执除粪器。轺除戏论之粪。败教你除却从来学心见心。除得尽即不堕戏 论。亦云搬粪出。败教你不生心。心若不生自然成大智者。决定不分别佛与众生。 一切尽不分别。始得入我曹溪门下。故自古先圣云：少行我法门所以无行为我法 门。败是一心门。一切人到者里尽不敢入。不道全无。败是少人得得。者即是佛。 珍重。”

问：“如何得不落阶级？”师云：“但终日吃饭未曾咬着一粒米。终日行未

曾踏着一片地。与么时无人无我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在 人。念念不见一切相。莫认前后三际。前际无去今际无住后际无来。安然端坐任 运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人。万人。败得三个五个。若不将为事 受殃有日在。故云：着力今生须了却。谁能累劫受余殃。”

●卷四

○镇州临济（义玄）慧照禅师语录 （住三圣嗣法小师惠然集）

府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云：“山僧今日事不获已。曲顺人情 方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以 常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将直下展阵开旗。么对众证据看。”僧问： “如何是佛法大意？”师便喝。僧礼拜。师云：“这个师僧。却堪持论。” 问：“师唱谁家曲。宗风嗣阿谁？”师云：“我在黄檗处。三度发问三度被 打。”僧拟议。师便喝。随后打云：“不可向虚空里钉橛去也。”

有座主问：“三乘十二分教。岂不是明佛性？”师云：“荒草不曾锄。”主 云：“佛岂赚人也？”师云：“佛在什么处？”主无语。师云：“对常侍前拟瞒 老僧。速退速退。妨他别人请问。”复云：“此日法筵。为一大事故。更有问话 者么？速致问来。你才开口。早勿交涉也。何以如此。不见释尊云：法离文字。 不属因不在缘故。为你信不及。所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员昧他佛性。不 如且退。”喝一喝云：“少信根人。终无了日。久立珍重。”

师一日到河北府。府主王常侍请师升座。时麻谷出问：“大悲千手眼。那个 是正眼？”师云：“大悲千手眼。那个是正眼。速道速道。”麻谷拽师下座。麻 谷却坐。师近前云：“不审。”麻谷拟议。师亦拽麻谷下座。师却坐。麻谷便出 去。师便下座。

上堂云：“赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。” 时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道道。”其僧拟议。师 托开云：“无位真人是什么乾屎橛？”便归方丈。

上堂，有僧出礼拜。师偈便。僧云：“老和尚莫探头好。”师云：“你道落 在什么处？”僧便喝。又有僧问：“如何是佛法大意？”师便喝。”僧礼拜。师 云：“你道好喝也无。”僧云：“草贼大败。”师云：“过在什么处？”僧云： “再犯不容。”师便喝。是日两堂首座相见。同时下喝。僧问师：“还有宾主也 无？”师云：“宾主历然。”师云：“大众要会临济宾主句。问取堂中二首座。” 便下座。

上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子。”僧便喝。师便打。又僧 问：“如何是佛法大意？”师亦竖起拂子。僧便喝。师亦喝。僧拟议。师便打。 师乃云：“大众。夫为法者不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处。三度问佛法 的的大意。三度蒙他赐杖。如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿棒吃。谁人为我行 得？”时有僧出众云：“某甲行得。”师拈棒与他。其僧拟接师便打。

上堂，僧问：“如何是剑刃上事？”师云：“祸事祸事。”僧拟议。师便打。 问：“败如石室行者踏碓忘却移脚向什么处去？”师云：“没溺深泉。”师 乃云：“但有来者不亏欠伊。识伊来处。若与么来。恰似失却。不与么来。无绳 自缚。一切时中莫乱斟酌。会与不会都来是错。分明与么道。一任天下人贬剥。 久立珍重。”

上堂云：“一人在孤峰顶上无出身之路。一人在十字街头亦无向背。那个在 前那个在后。不作维摩诘。不作傅大士。珍重。”

上堂云：“有一人论劫。在途中不离家舍。有一人离家舍不在途中。那个合 受人天供养？”便下座。

上堂，僧问：“如何是第一句？”师云：“三要印开朱点窄。未容拟议主宾 分。”问：“如何是第二句？”师云：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。” 问：“如何是第三句？”师云：“看取棚头弄傀儡。抽牵都藉里头人。”

师又云：“一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有用。汝等诸人。作 么生会？”下座。

师晚参示众云：“有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时 人境俱不夺。”时有僧问：“如何是夺人不夺境？”师云：“煦日发生铺地锦。 婴孩垂发白如丝。”僧云：“如何是夺境不夺人？”师云：“王令已行天下遍。

将军塞外绝烟尘。”僧云：“如何是人境两俱夺？”师云：“并汾绝信独处一方。” 僧云：“如何是人境俱不夺？”师云：“王登宝殿野老讴歌。”

师乃云：“今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染去住 自由。不要求殊胜。殊胜自至。道流。败如自古先德。皆有出人底路。如山僧指 示人处。败要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处病在 不自信处。你若自信不及。即便茫茫地。徇一切境转。被他万境回换。不得自由。 你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。你欲得识祖佛么？”败你面前听法底。 是学人信不及。便向外驰求。设求得者皆是文字胜相。终不得他活祖意。莫错诸 禅德。此时不遇。万劫千生轮回三界。徇好境掇去。驴牛肚里生。道流。约山僧 见处与释迦不别。今日多般用处。欠少什么？一道神光未曾间歇。若能如是见得。 败是一生无事人。

“大德。三界无安犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼一刹那间不拣贵 贱老少。你要与祖佛不别。但莫外求。你一念心上清净光。是你屋里法身佛。你 一念心上无分别光。是你屋里报身佛。你一念心上无差别光。是你屋里化身佛。 此三种身。是你即今目前听法底人。败为不向外驰求。有此功用。

“据经论冢。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身是名言。亦是三 种依。古人云：身依义立。土据体论。法性身法性土。明知是光影。大德。你且 识取弄光影底人。是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法 听法。脾胃肝胆不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是你目 前历历底。勿一个形段孤明。是这个解说法听法。若如是见得。便与祖佛不别。 但一切时中更莫间断。触目皆是。败为情生智隔想变体殊。所以轮回三界受种种 苦。若约山僧见处。无不甚深无不解脱。

“道流。心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。 在手执捉。在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无随处解脱。山僧与么 说。意在什么处？败为道流一切驰求心不能歇。上他古人闲机境。道流。取山僧 见处。坐断报化佛头。十地满心犹如客作儿。等妙二觉担枷锁汉。罗汉辟支犹如 厕秽。菩提涅如系驴橛。何以如此。败为道流不达三败劫空。所以有此障碍。 若是真正道人。终不如是。但能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行要坐即坐。 无一念心希求佛果。缘何如此。古人云：若欲作业求佛。佛是生死大兆。

“大德。时光可惜。败拟傍家波波地学禅学道。认名认句。求佛求祖求善知 识。意度莫错。道流。你败有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云：演若 达多失却头。求心歇处即无事。大德且要平常莫作模样。有一般不识好恶秃奴。 便即见神见鬼指东划西好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前吞热铁丸有日。 好人家男女。被这一般野狐精魅所着。便即捏怪。瞎屡生。索饭钱有日在。” 师示众云：“道流。切要求取真正见解。向天下横行。免被这一般精魅惑乱。 无事是贵人。但莫造作。败是平常。你拟向外傍家求过觅脚手错了也。败拟求佛。 佛是名句。你还识驰求底么三世十方佛祖出来。也祗为求法。如今参学道流。也 败为求法。得法始了。未得依前轮回五道。

“云何是法。法者是心法。心法无形通贯十方目前现用。人信不及。便乃认 名认句。向文字中求意度佛法天地悬殊。道流。山僧说法说。什么法说心地法。 便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且不是你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣 安着名字。真俗凡圣与此人安着名字不得。道流。把得便用。更不着名字。号之 为玄旨。山僧说法与天下人别。败如有个文殊普贤出来。目前各现一身问法。才 道咨和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时。我尽辨了也。何以如此。 败为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻更不疑谬。

师示众云：“道流。佛法无用功处。败是平常无事。屙屎送尿着衣吃饭。困 来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云：向外作工夫。总是痴顽汉。你且随处作 主。立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气五无间业。自为解脱大海。今时学

者总不识法。犹如触鼻羊。逢着物安在口里。奴郎不辨宾主不分。如是之流。邪 心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。须辨得平常 真正见解。辨佛辨魔辨真辨伪辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。 正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。败如今有一个佛魔。同体 不分。如水乳合。鹅王吃乳。如明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里 浮沉。”

问：“如何是佛魔？”师云：“你一念心疑处是佛魔。你若达得万法无生心 如幻化。更无一尘一法。处处清净是佛。然佛与魔是染净二境。约山僧见处。无 佛无众生。无古无今。得者便得不历时节。无修无证无得无失。一切时中更无别 法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说。皆是道流即今目前孤明历历地 听者。此人处处不滞。通贯十。三界自在。入一切境差别不能回换。一刹那间 透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履 国土教化众生。未曾离一念。随处清净光透十方。万法一如。道流。大丈夫儿今 日方知本来无事。败为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨。 入法界现身。向净土中厌凡忻圣。如此之流。取舍未忘。染净心在。如禅宗见解 又且不然。直是现今更无时节。山僧说处皆是一期药病相治。总无实法。若如是 见得是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次。被诸方老师印破面门道。我解禅 解道。辩似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不求世间过。切急要求真正 见解。若达真正见解。圆明方始了毕。”

问：“如何是真正见解？”师云：“你但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛 国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那法界。处处皆现国土成住坏空。佛出于世。转大 法轮。却入涅。不见有去来相貌。求其生死了不可得。便入无生法界。处处游 履国土。入华严世界。尽见诸法空相。皆无溶法。唯有听法无依道人。是诸佛之 母。所以佛从无依生。若悟无依佛亦无得。若如是见得者。是真正见解学人。不 了为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼不得分得。如十二分教。皆是表显之 说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依倚落在因果。未免三界生死。你若 欲得生死去住脱着自由。即今识取听法底人。无形无相无根无本。无住处活泼泼 地。应是万种施设。用处败是无处。所以觅着转远。求之转乖。号之为秘密。道 流。你莫认着个梦幻伴子。迟晚中间便归无常。你向此世界中。觅个什么物作解 脱。觅取一口饭吃补毳过时。且要访寻知识。莫因循逐乐。光阴可惜。念念无常。 粗则被地水火风。细则被生住异灭四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。 免被境摆扑。”

问：“如何是四种无相境？”师云：“你一念心疑。被地来碍。你一念心爱。 被水来溺。你一念心。被火来烧。你一念心喜。被风来飘。若能如是辨得。不 被境转。处处用境。东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履 地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。道流。你败今听法者。不是你四大能 用你四大。若能如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。勿嫌底法。你若爱圣。 圣者圣之名。有一般学人。向五台山里求文殊。早错了也。五台山无文殊。你欲 识文殊么？败你目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。你一念心无差 别光。处处总是真普贤。你一念心自能解缚。随处解脱。此是观音三昧法。互为 主伴。出则一时出。一即三三即一。如是解得始好看教。”

师示众云：“如今学道人。且要自信。莫向外觅。总上他闲尘境。都不辨邪 正。败如有祖有佛。皆是教迹中事。有人拈起一句子语。或隐显中出。便即疑生。 照天照地。傍家寻问。也大茫然。大丈夫儿。莫败么论主论贼论是论非论色论财。 论说闲话过日。山僧此间不论僧俗。但有来者尽识得伊。任伊向甚处出来。但有 声名文句。皆是梦幻。却见乘境底人是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境。还 是这个无依道人。乘境出来。若有人出来问我求佛。我即应清净境出。有人问我 菩萨。我即应慈悲境出。有人问我菩提。我即应净妙境出。有人问我涅。我即 应寂静境出。境即万般差别。人即不别。所以应物现形。如水中月。

“道流。你若欲得如法。直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地。则不得也。 夫如<其瓦>嗄（上音西下所嫁切）之器。不堪贮偌俸。如大器者。直要不受人惑。

随处作主立处皆真。但有来者皆不得受。你一念疑。即魔入心。如菩萨疑时。生 死魔得便。但能息念。更莫外求。物来即照。你但信现今用底。一个事也无。你 一念心生三界。随缘被境分为六尘。你如今应用处。欠少什么？一刹那间便入净 入秽。入弥勒楼阁。入三眼国土。处处游履。唯见空名。”

问：“如何是三眼国土？”师云：“我共你入净妙国土中。着清净衣。说法 身佛。又入无差别国土中。着无差别衣。说报身佛。又入解脱国土中。着光明衣。 说化身佛。此三眼国土。皆是依变。约经论家。取法身为根本。报化二身为用。 山僧见处。法身即不解说法。所以古人云：身依义立。土据体论。法性身法性土。 明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶用诳小儿。蒺藜菱刺。枯骨上觅什么汁。 心外无法。内亦不可得求什么物。你诸方言道。有修有证。莫错。设有修得者。 皆是生死业。你言六度万行齐修。我见皆是造业。求佛求法。即是造地狱业。求 菩萨亦是造业。看经看教亦是造业。佛与祖师是无事人。所以有漏有为。无漏无 为。为清净业。

“有一般瞎秃子。饱吃饭了。便坐禅观行。把捉念漏不令放起。厌喧求静是 外道法。祖师云：你若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流。 皆是造作。是你如今与么听法底人。作么生拟修他证他庄严他。渠且不是修底物。 不是庄严得底物。若教他庄严。一切物即庄严得。你且莫错。道流。你取这一般 老师口里语。为是真道。是善知识不思议。我是凡夫心。不敢测度他老宿。瞎屡 生。你一生败作这个见解。孤负这一双眼。冷噤噤地。如冻凌上驴驹相似。我不 敢毁善知识。怕生口业。道流。夫大善知识。始敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三 藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。所以我于十二年中。求一个业性。如芥子许 不可得。若似新妇子禅师。便即怕趁出院。不与饭吃。不安不乐。自古先辈。到 处人不信。被递出始知是贵。若到处人尽肯。堪作什么？所以师子一吼野干脑裂。 “道流。诸方说有道可修。有法可证。你说证何法修何道。你今用处欠少什 么物。修补何处。后生小阿师。不会便即信这般野狐精魅。许他说事。系缚他人 言。道理行相应护惜三业始得成佛。如此说者如春细雨。古人云：路逢达道人。 第一莫向道。所以言。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明 头未显暗头明。所以古人云：平常心是道。大德。觅什么物。

“现今目前听法无依道人。历历地分明。未曾欠少。你若欲得与祖佛不别。 但如是见。不用疑误。你心心不异。名之活祖。心若有异。则性相别。心不异故。 即性相不别。”

问：“如何是心心不异处？”师云：“你拟问早异了也。性相各分。道流莫 错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你败么认他闲名 为实。大错了也设有皆是依变之境。有个菩提依涅依解脱依三身依境智依菩萨 依佛依。你向依变国土中。觅什么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛 是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被佛魔摄。你若求祖。 即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟于 三大阿僧败劫。修行果满方始成道。道流。你若道佛是究竟。缘什么八十年后向 拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不别。你言三十二相八 十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云：如来举身相。为顺世间 情恐人生断见。权且立虚名。假言三十二八十也。空声有身非觉体。无相乃真形 你道。佛有六通。是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼。亦有神通。应是佛 否。道流莫错。败如何修罗与天帝释战战。败领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫 是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者不然。入色界不被色惑。入 声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入触界不被触惑。入法界不 被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相。不能系缚此无依道人。虽是五蕴漏 质。便是地行神通。

“道流。真佛无形真法无相。你败么幻化上头作模作样。设求得者。皆是野 狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。 不取三界殊胜。迥然独脱不与物拘。乾坤倒覆我更不疑。十方诸佛现前。无一念 心喜。三涂地狱顿现。无一念心怖。缘何如此。我见诸法空相。变即有。不变即

无。三界唯心万法唯识。所以梦幻空花何劳把捉。唯有道流目前现今听法底人。 入火不烧入水不溺。入三涂地狱如游园观。入饿鬼畜生而不受报。缘何如此。无 嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼由心故有。无心烦恼何拘。不劳分 别取相。自然得道须臾。你拟傍家波波地学得。于三败劫中终归生死。不如无事 向丛林中床角头交脚坐。

“道流。如诸方有学人来。主客相见了。便有一句子语。辨前头善知识。被 学人拈出个机权语路。向善知识口角头驺过。看你识不识。你若识得是境。把得 便抛向坑子里。学人便即寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云：上智哉 是大善知识。即云：你大不识好恶。如善知识把出个境块子向学人面前弄。前人 辨得了。不作主不受境惑。善知识便即现半身。学人便喝。善知识又入一切差别 语路中摆扑。学人云：不识好恶老秃奴。善知识叹曰：真正道流。如诸方善知识。 不辨邪正。学人来问菩提涅三身境智。瞎老师便与他解说。被他学人骂着。便 把棒打他。言无礼度。自是你善知识无眼。不得仓他。有一般不识好恶秃奴。即 指东划西。好晴好雨。好灯笼露柱。你看眉毛有几茎。这个具机缘。学人不会。 便即心狂。如是之流。总是野狐精魅魍魉。被他好学人微笑言。瞎老秃奴惑乱他 天下人。

“道流出家儿。且要学道。败如山僧往日曾向毗尼中留心。亦曾于经论寻讨。 后方知是济世药表显之说。遂乃一时抛却。即访道参禅。后遇大善知识。方乃道 眼分明。始识得天下老和尚。知其邪正。不是娘生下便会。还是体究练磨一朝自 省。道流。你欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外。逢着便杀。逢佛杀佛。逢 祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。 透脱自在。如诸方学道流。未有不依物出来底。山僧向此间从头打。手上出来手 上打。口里出来口里打。眼里出来眼里打。未有一个独脱出来底。皆是上他古人 闲机境。山僧。无一法与人。败是治病解缚。你诸方道流。试不依物出来。我要 共你商量。十年五岁并无一人。皆是依草附叶竹木精灵野狐精魅。向一切粪块上 乱咬。瞎汉。枉消他十方信施。道我是出家儿。作如是见解。向你道。无佛无法 无修无证败与么傍家拟求什么物。瞎汉。头上安头。是你欠少什么？

“道流。是你目前用底。与祖佛不别。败么不信便向外求。莫错向外无法内 亦不可得。你取山僧口里语。不如休歇无事去。已起者莫续。未起者不要放起。 便胜你十年行脚。约山僧见处。无如许多般。败是平常着衣吃饭无事过时。你诸 方来者。皆是有心。求佛求法。求解脱求出离。三界痴人。你要出三界什么处去。 佛祖是赏系底名句。你欲识三界么？不离你今听法底心地。你一念心贪。是欲界。 你一念心。是色界。你一念心痴。是无色界。是你屋里家具子。三界不自道我 是三界。还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人。与三界安名。

“大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆发毛爪。齿唯见诸法空相。你不念 心歇得处。唤作菩提树。你一念心不能歇得处。唤作无明树。无明无住处。无明 无始终。你若念念心歇不得。便上他无明树。便入六道四生披毛戴角。你若歇得。 便是清净身界。你一念不生。便是上菩提树。三界神通变化意生化身。法喜禅悦 身光自照。思衣罗绮千重。思食百味具足。更无横病。菩提无住处。是故无得者。 “道流。大丈夫汉。更疑个什么？目前用处更是阿谁。把得便用。莫着名字。 号为玄旨。与么见得。勿嫌底法。古人云：心随万境转。转处实能幽。随流认得 性。无喜亦无忧。道流。如禅宗见解。死活循然。

“参学之人。大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体 作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人便喝。先 拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作样。学人便喝。前人不肯 放。此是膏肓之病不堪医。唤作客看主。或是善知识不拈出物。随学人问处。即 夺学人被夺抵死不放。此是主看客。或有学人。应一个清净境出善知识前。善知 识辨得是境。把得抛向坑里。学人言。大好善知识即云：咄哉不识好恶。学人便 礼拜。此唤作主看主。或有学人。披枷带锁出善知识前。善知识更与安一重枷锁。 学人欢喜。彼此不辨。呼为客看客。

“大德。山僧如是所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。道流。溶情大难。佛法

幽玄。解得可可地。山僧竟日与他说破。学者总不在意。千遍万遍。脚底踏过。 黑没扭地。无一个形段。历历孤明。学人信不及。便向名句上生解。年登半百。 败管傍家负死尸行。檐却檐子天下走。索草鞋钱有日在。大德。山僧说向外无法。 学人不会。便即向里作解。便即倚壁坐。舌拄上氪。湛然不动。取此为是祖门佛 法也。大错。是你若取不动清净境为是。你即认他无明为郎主。古人云：湛湛黑 暗深坑。溶可怖畏。此之是也。你若认他动者。是一切草木皆解动。应可是道也。 所以动者是风大。不动者是地大。动与不动俱无自性。你若向动处捉他。他向不 动处立。你若向不动处捉他。他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德。动与 不动是二种境。还是无依。道人用动用不动。如诸方学人来。山僧此间作三种根 器断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或中上根器来。我便境法俱夺。 如上上根器来。我便境法人俱不夺。如有出格见解人来。山僧此间便全体作用不 历根器。大德。到这里学人着力处不通风。石火电光即过了也。学人若眼定动。 即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者不离目前。大德。你檐钵囊屎檐子。 傍家走求佛求法。即今与么驰求底。你还识渠么？活泼泼地。败是勿根株。拥不 聚拨不散。求着即转远。不求还在目前。灵音属耳。若人不信。徒劳百年。道流。 一刹那间便入华藏世界。入毗卢遮那国土。入解脱国土。入神通国土。入清净国 土。入法界。入秽入净。入凡入圣。入饿鬼畜生。处处讨觅寻皆不见。有生有死 唯有空名。幻化空花不劳把捉。得失是非一时放却。

“道流。山僧佛法的的相承。从麻谷和尚丹霞和尚道一和尚庐山拽石头和尚。 一路行遍天下。无人信得。尽皆起谤。如道一和尚用处纯一无杂。学人三百五百。 尽皆不见他意。如庐山和尚。自在真正顺逆用处。学人不测涯际。悉皆茫然。如 丹霞和尚。玩珠隐显。学人来者皆悉被骂。如麻谷用处。苦如黄檗近傍不得。如 石巩用处。向箭头上觅人来者皆惧。如山僧今日用处。真正成坏。壅弄神变。入 一切境。随处无事。境不能换。但有来求者。我即便出看渠。渠不识我。我便着 数般衣。学人生解一向入我言句。苦哉瞎秃子。无眼人把我着底衣。认青黄赤白。 我脱却入清净境中。学人一见便生忻欲。我又脱却。学人失心茫然狂走。言我无 衣。我即向渠道。你识我着衣底人否。忽尔回头。认我了也。

“大德。你莫认衣。衣不能动。人能着衣。有个清净衣。有个无生衣。菩提 衣。涅衣。有祖衣。有佛衣。大德。但有声名文句。皆悉是衣变。从脐轮气海 中鼓激牙齿敲磕成其句义，明知是幻化。大德，外发声语业。内表心所法。以思 有念。皆悉是衣。你败么认他着底衣为溶解。纵经尘劫败是衣通。三界循还轮回 生死。不如无事。相逢不相识。共语不知名。今时学人不得盖为认名字为解。大 策子上抄死老汉语。三重五重复子体。不教人见。道是玄旨。以为保重大。错。 瞎屡生。你向枯骨上觅什么汁。有一般不识好恶。向教中取意度商量成于句义。 如把屎块子向口里含了吐过与别人。犹如俗人打传口令相似。一生虚过也。道我 出家。被他问着佛法。便即杜口无词。眼似漆突口如檐。如此之类。逢弥勒出世。 移置他方世界。寄地狱受苦。

“大德。你波波地往诸方觅什么物。踏你脚板。阔无佛可求。无道可成。无 法可得。外求有相佛与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。道流。真佛无形。 真道无体。真法无相。三法混融和合一处。辨既不得。唤作茫茫业识众生。” 问：“如何是真佛真法真道。乞垂开示。”师云：“佛者心清净是。法者心 光明是。道者处处无碍净光是。三即一皆是空名。而无溶有。如真正学道人。念 念心不间断。自达磨大师从西土来。败是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便 了。始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。 若第二句中得。与人天为师。若第三句中得。自救不了。”

问：“如何是西来意？”师云：“若有意自救不了。”云：“既无意。云何 二祖得法？”师云：“得者是不得。”云：“既若不得云何是不得底意？”师云： “为你向一切处驰求心不能歇。所以祖师言。咄哉丈夫。将头觅头。你言下便自 回光返照。更不别求。知身心与祖佛不别当下无事。方名得法。大德。山僧今时 事不获已话度。说出许多不才净。你且莫错。据我见处。溶无许多般道理。要用 便用。不用便休。败如诸方说六度万行以为佛法。我道是庄严门。佛事门。非是

佛法。乃至持斋持戒。擎油不氵闪。道眼不明。尽须抵债。索饭钱有日在。何故 如此。入道不通理。复身还信施。长者八十一。其树不生耳。乃至孤峰独宿。一 食卯斋。长坐不卧。六时行道。皆是造业底人。乃至头目髓脑国城妻子象马七珍 尽皆舍施。如是等见。皆是苦身心故还招苦果。不如无事纯一无杂。乃至十地满 心菩萨皆求此道流晨迹了不可得。所以诸天欢喜。地神捧足。十方诸佛无不称叹。 缘何如此。为今听法道人用处无晨迹。”

：“问大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此意如何？ 乞师指示？”师云：“大通者。是自已。于处处达其万法无性无相。名为大通。 智胜者。于一切处不疑不得一法。名为智胜。佛者。心清净光明透彻法界。得名 为佛。十劫坐道场者。十波罗密是。佛法不现前者。佛本不生法本不灭。云何更 有现前。不得成佛道者。佛不应更作佛。古人云佛常在世间。而不染世间法。 “道流。你欲得作佛。莫随万物。心生种种法生。心灭种种法灭。一心不生 万法无咎。世与出世。无佛无法。亦不现前。亦不曾失。设有者。皆是名言章句。 接引小儿。施设药病。表显名句。且名句不自名句。还是你目前昭昭灵灵鉴觉闻 知照烛底。安一切名句。大德。造五无间业。方得解脱。

问：“如何是五无间业？”师云：“杀父害母出佛身血破和合僧焚烧经像等。 此是五无间业。”云：“如何是父？”师云：“无明是父。你一念心求起灭处不 得。如响应空。随处无事。名为杀父。”云：“如何是母？”师云：“贪爱为母。 你一念心入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无着。名为害母。”云： “如何是出佛身血？”师云：“你向清净法界中。无一念心生解。便处处黑暗。 是出佛身血。”云：“如何是破和合僧？”师云：“你一念心。正达烦恼结使如 空无所依。是破和合僧。”云：“如何是焚烧经像？”师云：“见因缘空。心空 法空。一念决定断。迥然无事。便是焚烧经像。

“大德。若如是达得。免被他凡圣名碍。你一念心。败向空拳指上生溶解。 根境法中虚捏怪。自轻而退屈言。我是凡夫他是圣人。秃屡生。有甚死急。披他 师子皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作丈夫气息。自家屋里物不肯信。败么向外 觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。 自无准定。道流莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间图画虚空。如彩画像等 喻。道流。莫将佛为究意。我见犹如厕孔。菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。所以文 殊仗剑杀于瞿昙。鸯掘持刀害于释氏。道流。无佛可得。乃至三乘五性圆顿教迹。 皆是一期。药病相治。并无实法。设有皆是相似表显。路布文字。差排。且如是 说。

“道流。有一般秃子。便向里许着功。拟求出世之法。错了也。若人求佛。 是人失佛。若人求道。是人失道。若人求祖。是人失祖。大德莫错。我且不取你 解经论。我亦不取你国王大臣。我亦不取你辩似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯 要你真正见解。道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得。即轻拗 他人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。如善星比丘。解十二分教。生身陷地狱。 大地不容。不如无事休歇去。饥来吃饭。睡来合眼。愚人笑我。智乃知焉。 “道流。莫向文字中求心。动疲劳吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三 乘权学菩萨。大德。莫因循过日。山僧往日未有见处时。黑漫漫地。光阴不可空 过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日。共道流如是话度。劝诸道流。 莫为衣食。看世界易过。善知识难遇。如优昙花时一现耳。你诸方闻道有个临济 老汉出来。便拟问难。教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动不得。 懵然不知以何答我。我向伊道。龙象蹴踏非驴所堪。你诸处败指胸点肋道我解禅 解道。三个两个到这里。不奈何咄哉你将这个身心。到处簸两片皮。诳喑闾阎。 吃铁棒有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。夫如至理之道。非诤论而求。激扬 铿锵以摧外道。至于佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪三乘五性人天因 果。如圆顿之教又且不然。童子善财皆不求过。

“大德。莫错用心。如大海不停死尸。败么担却拟天下走。自起见障以碍于 心。日上无云丽天普照。眼中无翳空里无花。道流。你欲得如法。但莫生疑。展 则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明未曾欠少。眼不见耳不闻。唤作什么物。

古人云：说似一物则不中。你但自家看。更有什么？说亦无尽。各自着力珍重。” △勘辨

黄檗因入厨次，问饭头：“作什么？”饭头云：“拣众僧米。”黄檗云： “一日吃多少？”饭头云：“二石五。”黄檗云：“莫太多么？”饭头云：“犹 恐少在。”黄檗便打。饭头却举似师。师云：“我为汝勘这老汉。”才到侍立次。 黄檗举前话。师云：“饭头不会。请和尚代一转语。”师便问：“莫太多么？” 黄檗云：“何不道来日更吃一顿？”师云：“说什么来日。即今便吃！”道了便 掌。黄檗云：“这风颠汉。又来这里捋虎须。”师便喝出去。后沩山问仰山。

“此二尊宿意作么生？”仰山云：“和尚作么生？”沩山云：“养子方知父慈。” 仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“大似勾贼破家。” 师问僧：“什么处来？”僧便喝。师便揖坐。僧拟议。师便打。

师见僧来便竖起拂子僧礼拜。师便打。又见僧来亦竖起拂子。僧不顾。师亦 打。

师一日同普化赴施主家斋次。师问：“毛吞巨海芥纳须弥。为是神通妙用本 体如然？”普化踏倒饭床。师云：“太粗生。普化云：“这里是什么所在。说粗 说细？”师来日又同普化赴斋。问：“今日供养何似昨日？”普化依前踏倒饭床。 师云：“得即得。太粗生。”普化云：“瞎汉。佛法说什么粗细。”师乃吐舌。 师一日与河阳木塔长老。同在僧堂地炉内。坐因说普化每日在街市掣风掣颠。 知他是凡是圣。言犹未了。普化入来。师便问：“汝是凡是圣？”普化云：“汝 且道我是凡是圣。”师便喝。普化以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅。临济 小厮儿，却具一只眼。”师云：“这贼。”普化云：“贼贼。”便出去。

一日普化在僧堂前吃生菜。师见云：“大似一头驴。”普化便作驴鸣。师云： “这贼。”普化云：“贼贼。”便出去。

因普化常于街市摇铃云：“明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风 打，虚空来连架打。”师令侍者去，才见如是道，更把住云：“总不与么来时如 何？”普化托开云：“来日大悲院里有斋。”侍者回举似师，师云：“我从来疑 着这汉。”

有一老宿参师，未曾人事便问：“礼拜即是，不礼拜即是？”师便喝。老宿 便礼拜。师云：“好个草贼。”老宿云：“贼贼。”便出去。师云：“莫道无事 好。”首座侍立次，师云：“还有过也无？”首座云：“有。”师云：“宾家有 过主家有过？”首座云：“二俱有过。”师云：“过在什么处？”首座便出去。 师云：“莫道无事好。”后有僧举似南泉。南泉云：“官马相踏。”

师因入军营赴斋，门首见员僚，师指露柱问：“是凡是圣？”员僚无语。师 打露柱云：“直饶道得，也败是个木橛。”便入去。

师问院主：“什么处来？”主云：“州中粜黄米去来。”师云：“粜得尽么？” 主云：“粜得尽。”师以杖面前画一画云：“还粜得这个么？”主便喝。师便打。 典座至。师举前语。典座云：“院主不会和尚意。”师云：“你作么生？”典座 便礼拜。师亦打。

有座主来相看次。师问座主：“讲何经论？”主云：“某甲荒虚粗习《百法 论》。”师云：“有一人于三乘十二分教明得，有一人于三乘十二分教明不得。 是同是别？”主云：“明得即同，明不得即别。”乐普为侍者。在师后立云： “座主，这里是什么所在，说同说别？”师回首问侍者：“汝又作么生？”侍者 便喝。师送座主，回来遂问侍者：“适来是汝喝老僧？”侍者云：“是。”师便 打。

师闻第二代德山垂示云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”师令乐普去 问：“道得为什么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看他作么生。”普到彼 如教而问，德山便打。普接住送一送。德山便归方丈。普回举似师，师云：“我 从来疑着这汉。虽然如是，汝还见德山么？”普拟议，师便打。

王常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问：“这一堂僧还看经么？”师云： “不看经。”侍云：“还学禅么？”师云：“不学禅。”侍云：“经又不看禅又 不学，毕竟作个什么？”师云：“总教伊成佛作祖去。”侍云：“金屑虽贵，落

眼成翳，又作么生？”师云：“将谓你是个俗汉。”

师问杏山：“如何是露地白牛？”山云：“底底。”师云：“哑那。”山云： “长老作么生？”师云：“这畜生。”

师问乐普云：“从上来一人行棒一人行喝，阿那个亲？”普云：“总不亲。” 师云：“亲处作么生？”普便喝，师乃打。

师见僧来，展开两手。”僧无语。师云：“会么？”云：“不会？”师云： “浑仑擘不开，与你两文钱。”

大觉到参。师举起拂子。大觉敷坐具。师掷下拂子。大觉收坐具入僧堂。众 僧云：“这僧莫是和尚亲故。不礼拜又不吃棒。”师闻令唤觉。觉出。师云： “大众道。汝未参长老。”觉云：“不审。”便自归众。

赵州行脚时参师。遇师洗脚次。州便问：“如何是祖师西来意？”师云：

“恰值老僧洗脚。”州近前作听势。师云：“更要第二杓恶水泼在。”州便下去。 有定上座到参，问：“如何是佛法大意？”师下绳床擒住与一掌。便托开。 定伫立。傍僧云：“定上座何不礼拜！”定方礼拜。忽然大悟。

●卷五

○临济（义玄慧照）禅师语录之余

师问洛浦云：“从上来一人行棒一人行喝。阿那个亲。洛浦云：“总不亲。” 师曰：“亲处作么生？”洛浦便喝。师便打。

一日大觉到参。师举起拂子。大觉敷坐具。师掷下拂子。大觉收坐具入僧堂。 众僧云：“这僧莫是和尚亲故。不礼拜又不吃棒。”师闻令唤觉。觉出。师云： “大众道。汝未参长老。”觉云：“不审。”便自归众。

麻谷到参。敷坐具问：“十二面观音。阿那面正？”师下绳床。一手收坐具。 一手ㄐ麻谷云：“十二面观音。向什么处去也？”麻谷转身拟坐绳床。师拈拄杖 打。麻谷接却，相捉入方丈。

师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地金毛师子。有时一喝如 探竿影草。有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议。师便喝。

师问一尼：“善来恶来。”尼便喝。师拈棒云：“更道更道。”尼又喝。师 便打。

龙牙问：“如何是祖师西来意？”师云：“与我过禅板来。”牙便过禅板与 师。师接得便打。牙云：“打即任打。要且无祖师意。”牙后到翠微问：“如何 是祖师西来意？”微云：“与我过蒲团来。”牙便过蒲团与翠微。翠微接得便打。 牙云：“打即任打。要且无祖师意。”牙住院后，有僧入室请益云：“和尚行脚 时参二尊宿因缘。还肯他也无？”牙云：“肯即深肯。要且无祖师意。”

径山有五百众。少人参请。黄檗令师到径山。乃谓师曰：“汝到彼作么生？” 师云：“某甲到彼自有方便。”师到径山。装腰上法堂见径山。径山方举头。师 便喝。径山拟开口。师拂袖便行。寻有僧问径山。这僧适来有什么言句。便喝和 尚。径山云：“这僧从黄檗会里来。你要知么，自问取他。”径山五百众太半分 散。

普化一日于街市中。就人乞直裰。人皆与之。普化俱不要。师令院主买棺一 具。普化归来。师云：“我与汝做得个直裰了也。普化便自担去。绕街市叫云： “临济与我做直裰了也。我往东门迁化去。”市人竞随看之。普化云：“我今日 未。来日往南门迁化去。”如是三日。人皆不信。至第四日无人随看。独出城外 自入棺内。倩路行人钉之。即时传布。市人竞往开棺。乃见全身脱去。败闻空中 铃响隐隐而去。 △行录

师初在黄檗会下。行业纯一。首座乃叹曰：“虽是后生与众有异。”遂问： “上座在此多少时？”师云：“三年。”首座云：“曾参问也无？”师云：“不 曾参问。不知问个什么？”首座云：“汝何不去问堂头和尚。如何是佛法的的大 意？”师便去问。声未绝黄檗便打。师下来。首座云：“问话作么生？”师云： “某甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。”首座云：“但更去问。”师又去问。

黄檗又打。如是三度发问三度被打。师来白首座云：“幸蒙慈悲。令某甲问讯和 尚。三度发问三度被打。自恨障缘不领深旨。今且辞去。”首座云：“汝若去时 须辞和尚去。”

师礼拜退。首座先到和尚处云：“问话底后生。甚是如法。若来辞时。方便 接他。向后穿凿成一株大树。与天下人作阴凉去在。”师去辞黄檗。檗云：“不 得往别处去。汝向高安滩头大愚处去。必为汝说。”师到大愚。大愚问：“什么 处来？”师云：“黄檗处来。”大愚云：“黄檗有何言句？”师云：“某甲三度 问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过？”大愚云：“黄檗与么老婆心 切。为汝得彻困。更来这里问有过无过。”师于言下大悟云：“元来黄檗佛法无 多子。大愚ㄐ住云：“这尿床鬼子。适来道有过无过。如今却道黄檗佛法无多子。 你见个什么道理。速道速道。”师于大愚胁下筑三拳。大愚托开云：“汝师黄檗。 非干我事。”

师辞大愚。却回黄檗。黄檗见来便问：“这汉来来去去有什么了期？”师云： “败为老婆心切。”便人事了侍立。黄檗问：“什么处去来？”师云：“昨奉慈 旨。令参大愚去来。”黄檗云：“大愚有何言句？”师遂举前话。黄檗云：“作 么生得这汉来待痛与一顿？”师云：“说什么待来。即今便吃。”随后便掌。黄 檗云：“道风颠汉。却来这里捋虎须。”师便喝。黄檗云：“侍者引这风颠汉参 堂去。”后沩山举此话问仰山。临济当时得大愚力。得黄檗力？”仰山云：“非 但骑虎头。亦解抵虎尾。”

师栽松次。黄檗问：“深山里栽许多作什么？”师云：“一与山门作境致。 二与后人作标榜。”道了将旄头打地三下。黄檗云：“虽然如是。子已吃吾三十 棒了也。”师又以旄头打地三下。作嘘嘘声。黄檗云：“吾宗到汝大兴于世。” 后沩山举此语问仰山。“黄檗当时败嘱临济一人。更有人在？”仰山云：“有。 败是年代深远。不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是。吾亦要知。汝但举看。” 仰山云：“一人指南吴越令行。遇大风即止。”〔谶风穴和尚也〕

师侍立德山次。山云：“今日困。”师云：“这老汉寐语作什么？”山便打。 师掀倒绳床。山便休。

师普请锄地次。见黄檗来。拄旄而立。黄檗云：“这汉困那？”师云：“旄 也未举。困个什么？”黄檗便打。师接住棒。一送送倒。黄檗唤维那。维那扶起 我。维那近前扶云：“和尚争容得这风颠汉无礼。”黄檗才起便打维那。师旄地 云：“诸方火葬。我这里一时活埋。”后沩山问仰山。“黄檗打维那意作么生？” 仰山云：“正贼走却逻晨人吃棒。”

师一日在僧堂前坐。见黄檗来。便闭却目。黄檗乃作怖势。便归方丈。师随 至方丈礼谢。首座。在黄檗处侍立。黄檗云：“此僧虽是后生。却知有此事。” 首座云：“老和尚脚跟不点地。却证据个后生。”黄檗自于口上打一掴。首座云： “知即得。”

师见普化乃云：“我在南方驰书到沩山时。知你先在此住待我来。及我来得 汝佐赞。我今欲建立黄檗宗旨。汝切须为我成褫。”普化珍重下去。克符后至。 师亦如是道。符亦珍重下去。三日后普化却上问讯云：“和尚前日道甚么？”师 拈棒便打下。又三日克符亦上问讯，乃问：“和尚前日打普化作什么？”师亦拈 棒打下。

师会下有同学二人相问：“离却中下二机。请兄道一句子。”一人云：“拟 问即失。”一人云：“恁么则礼拜老兄去也。”前人云：“贼。”师闻得升堂云： “要会临济宾主句。问取空中二禅客。”便下座。

有僧来问：“礼拜则是。不礼拜则是。师便喝。僧作礼。师云：“这贼。” 僧亦云：“这贼。”便出去。师云：“莫道无事好。”首座侍立。师回顾云：

“还有过也无？”座云有。师云：“宾家有过。主家有过？”座云：“二俱有过。” 师云：“过在甚么处？”座便出去？”师云：“莫道无事好。”后有僧举似南泉。 泉云：“官马相踏。”

师问僧：“什么处来？”僧便喝。师便揖坐。僧拟议。师便打。

师见僧来便竖起拂子。僧礼拜。师便打。又见僧来。亦竖起拂子。僧不顾。

师亦打。

示众云：“参学之人大须子细。如宾主相见。便有言论往来。或应物现形。 或全体作用。成把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人便 喝。先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作样。便被学人又喝。 前人不肯放下。此是膏肓之病不堪医治。唤作宾看主。或是善知识。不拈出物。 败随学人问处即夺。学人被夺。抵死不肯放。此是主看宾。或有学人。应一个清 净境。出善知识前。知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言。大好善知识。知识 即云：咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人。披枷带锁。出善 知识前。知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。唤作宾看宾。大德。山僧 所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。”

师到明化。化问：“来来去去作什么？”师云：“败徒踏破草鞋。”化云： “毕竟作么生？”师云：“老汉话头也不识。”

又往凤林。路逢一婆。婆问：“甚处去？”师云：“凤林去。”婆云：“恰 值凤林不在。”师云：“甚处去？”婆便行。师乃唤婆。婆回头。师便行。 师升堂。有僧出。师便喝。僧亦喝。便礼拜。师便打。

问僧：“甚处来？”曰：“定州来。”师拈棒。僧拟议。师便打。僧不肯。 师曰：“已后遇明眼人去在。”僧后参三圣。才举前话。三圣便打。僧拟议。圣 又打。

师应机多用喝。会下参徒亦学师喝。师曰：“汝等总学我喝。我今问汝。有 一人从东堂出。一人从西堂出。两人齐喝一声。这里分得宾主么？汝且作么生分。 若分不得。已后不得学老僧喝。”

示众云：“我有时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照用不同 时。先照后用有人在。先用后照有法在。照用同时。驱耕夫之牛夺饥人之食。敲 骨取髓。痛下菥锥。照用不同时。有问有答。立宾立主。合水和泥。应机接物。 若是过量人。向未举已前撩起便行。犹较些子。”

师见僧来。举起拂子。僧礼拜。师便打。又有僧来。师亦举拂子。僧不顾。 师亦打。又有僧来参。师举拂子。僧曰：“谢和尚指示。”师亦打。

师在堂中睡。黄檗下来见。以拄杖打板头一下。师举头见是黄檗却睡。黄檗 又打板头一下。却往上间。见首座坐禅乃云：“下间后生却坐禅。汝这里妄想作 什么？”首座云：“这老汉作什么？”黄檗打板头一下。便出去。后沩山问仰山。 黄檗入僧堂意作么生？仰山云：“两彩一赛。”

一日普请次。师在后行。黄檗回头见师空手乃问：“旄头在什么处？”师云： “有一人将去了也。”黄檗云：“近前来。共汝商量个事。”师便近前。黄檗竖 起旄头云：“败这个。天下人拈掇不起。”师就手掣得竖起云：“为什么却在某 甲手里？”黄檗云：“今日大有人普请。”便归院。后沩山问仰山。“旄头在黄 檗手里。为什么却被临济夺却。”仰山云：“贼是小人智过君子。”

师为黄檗驰书去沩山。时仰山作知客。接得书便问：“这个是黄檗底。那个 是专使底？”师便掌。仰山约住云：“老兄知是般事便休。”同去见沩山。沩山 便问：“黄檗师兄多少众？”师云：“七百众。”沩山云：“什么人为导首？” 师云：“适来已达书了也。”师却问沩山。“和尚此间多少众？”沩山云：“一 千五百众。”师云：“太多生。”沩山云：“黄檗师兄亦不少。”师辞沩山。仰 山送出云：“汝向后北去有个住处。”师云：“岂有与么事。”仰山云：“但去 已后有一人佐辅老兄在。此人败是有头无尾。有始无终。”师后到镇州。普化已 在彼中。师出世。普化佐赞于师。师住未久。普化全身脱去。

师因半夏上黄檗。见和尚看经。师云：“我将谓是个人。元来是揞黑豆老和 尚。”住数日乃辞去。黄檗云：“汝破夏来。不终夏去？”师云：“某甲暂来礼 拜和尚。”黄檗遂打趁令去。师行数里。疑此事。却回终夏。

师一日辞黄檗。檗问：“什么处去？”师云：“不是河南便归河北。”黄檗 便打。师约住与一掌。黄檗大笑。乃唤侍者：“将百丈先师禅板怠案来。”师云： “侍者将火来。”黄檗云：“虽然如是。汝但将去。已后坐却天下人舌头去在。” 后沩山问仰山。“临济莫辜负他黄檗也无。”仰山云：“不然。”沩山云：“子

又作么生？”仰山云：“知恩方解报恩。”沩山云：“从上古人还有相似底也无。” 仰山云：“有。败是年代深远。不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是。吾亦要 知。子但举看。”仰山云：“败如楞严会上阿难赞佛云：将此深心奉尘刹。是则 名为报佛恩。岂不是报恩之事。”沩山云：“如是如是。见与师齐减师半德。见 过于师方堪传授。”

师到达磨塔头。塔主云：“长老先礼佛先礼祖。”师云：“佛祖俱不礼。” 塔主云：“佛祖与长老。是什么冤家。”师便拂袖而出。

师行脚时到龙光。光上堂，师出问云：“不展锋芒如何得胜？”光据坐。师 云：“大善知识岂无方便？”光瞪目云：“嗄。”师以手指云：“这老汉今日败 阙也。”

到三峰平和尚。问曰：“什么处来？”师云：“黄檗来。”平云：“黄檗有 何言句？”师云：“金牛昨夜遭涂炭。直至如今不见晨。”平云：“金风吹玉管。 那个是知音？”师云：“直透万重关。不住清霄内。”平云：“子这一问太高生。” 师云：“龙生金凤子。冲破碧琉璃。”平云：“且坐吃茶。”又问：“近离甚处？” 师云：“龙光。”平云：“龙光近日如何？”师便出去。

到大慈。慈在方丈内坐。师问：“端居丈室时如何？”慈云：“寒松一色千 年别。野老拈花万国春。”师云：“今古永超圆智体。三山锁断万重关。”慈便 喝。师亦喝。慈云：“作么？”师拂袖便出。

到襄州华严。严倚拄杖作睡势。师云：“老和尚瞌睡作么？”严云：“作家 禅客宛尔不同。”师云：“侍者点荼来与和尚吃。”严乃唤维那。第三位安排这 上座。

到翠峰。峰问：“甚处来？”师云：“黄檗来。”峰云：“黄檗有何言句指 示于人？”师云：“黄檗无言句。”峰云：“为什么无？”师云：“设有亦无举 处。”峰云：“但举看？”师云：“一箭过西天。”

到象田。师问：“不凡不圣请师速道。”田云：“老僧败与么？”师便喝云： “许多秃子。在这里觅什么碗。”

到凤林。林问：“有事相借问得么？”师云：“何得剜肉作疮。”林云： “海月澄无影。游鱼独自迷。”师云：“海月既无影。游鱼何得迷？”林云： “观风知浪起。玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静。自笑一声天地惊。” 林云：“任将三寸辉天地。一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑。不是 诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂：“大道绝同。任向西东。石火莫及。电光 罔通。”沩山问仰山：“石火莫及电光罔通。从上诸圣将什么为人。”仰山云： “和尚意作么生？”沩山云：“但有言说都无实义。”仰山云：“不然。”沩山 云：“子又作么生？”仰山云：“官不容针私通车马。”

到金牛。牛见师来。横按拄杖当门踞坐。师以手敲拄杖三下。却归堂中第一 位坐。牛下来见乃问：“夫宾主相见各具威仪。上座从何而来。太无礼生？”师 云：“老和尚道什么？”牛拟开口。师便打。牛作倒势。师又打。牛云：“今日 不着便。”沩山问仰山。此二尊宿。还有胜负也无。仰山云：“胜即总胜。负即 总负。”

师临迁化时据坐云：“吾灭后不得灭却吾正法眼藏。”三圣出云：“争敢灭 却和尚正法眼藏。”师云：“已后有人问你。向他道什么？”三圣便喝。师云： “谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。”言讫端然示寂。 ○兴化（存奖）禅师语录

师讳存奖。初谒临济。济令师充侍者。济问：“新到甚处来？”云：“銮城。” 济云：“有事相借问得么？”云：“新戒不会。”济云：“打破大唐国。觅个不 会人难得。参堂去。”师问：“适来新到是成褫伊耶。”济云：“我谁管你成褫 不成褫？”师云：“和尚只会将死雀就地弹。不解将一转语盖覆却。”济云： “你又作么生？”师云：“请和尚作新到。”济遂云：“新戒不会。”师云： “却是老僧罪过。”济云：“你语藏锋。”师拟议。济便打。至晚济谓师云：

“我今日问新到。是将死雀就地弹。就窠里打。及你出得语。又喝起向青云里打？” 师云：“草贼大败。”济又打。

师开堂日。拈香云：“此一炷香。本为三圣师兄。三圣为我太孤。便合承嗣 大觉。大觉为我太赊。我于三圣处会得宾主句。若不遇大觉师兄。洎乎误却我平 生。我于大觉处吃棒。见得临济先师在黄檗处吃棒底道理。此一炷香。供养我临 济先师。”

示众云：“今日不问如何若何。便请单刀直入。兴化与你证明。”时有缸德 长老。出作礼起便喝。师亦喝。德又喝。师又喝。德作礼归众。师云：“适来若 是别人。三十棒一棒也不较。何故。为他缸德长老会一喝不作一喝用。”

师入堂见首座乃云：“我见你了也。”座便喝。师打露柱一下。便出去。首 座随后上方丈云：“适来触忤和尚。”便作礼。师就地打一棒。座无语。

师见同参来才上法堂。师便喝。僧亦喝。行三两步。师又喝。僧亦喝。须臾 近前。师拈棒。僧又喝。师云：“你看这瞎汉。犹作主在。”僧拟议。师便打。 直打下法堂。时有僧问：“这僧有甚触忤和尚处？”师云：“是伊适来也有权也 有实。也有照也有用。及乎我将手向伊面前横两遭。便去不得。似这般瞎汉。不 打更待何时。”

僧问：“四方八面来时如何？”师云：“打中间底。”僧作礼。师云：“兴 化今日赴个村斋。中路遇一阵卒风暴雨。却去古庙里避得过。”僧问：“多子塔 前共谈何事？”师云：“一人传虚万人传实。”

师举。三圣僧问：“如何是祖师西来意？”三圣云：“臭肉来蝇。”师云： “兴化即不然。破脊驴上足苍蝇。”

上堂云：“我闻三圣道。我逢人即出。出即不为人。兴化即不然。我逢人即 不出。出即便为人。下座。”

师巡堂次垂语云：“我有一只圣箭。遇作家即分付。”至下间有一道者云： “便请。”师云：“你唤什么作圣箭？”道者把衲衣便拂。师接住云：“败者个 别更有在？”道者拟议。师便打。

师到云居。”问：“权借一问以为影草时如何？”云居道不得。师三度举话 头。云居无语？”师云：“情知和尚道不得。且礼三拜。”云居一日上堂云：

“我二十年前兴化问我，当时机思迟钝。道不得。为他致得问头奇特。不敢辜他。 如今败消一个何必。”后有僧举似师。师云：“二十年败道得个何必。兴化即不 然。不消一个不必。”后三圣拈云：“二十年道得底是云居。如今商量犹较兴化 半月程。”

师见僧来云：“你未恁么来。山僧早行了也。”僧便喝。师云：“据令而行。” 僧又喝。师云：“作家。”僧又喝。师便打。

问：“王程有限时如何？”师云：“日驰五百。”

同光帝驾幸河北。回至魏府行宫。常坐朝。僧录名员来朝后。帝遂问左右。 此间莫有德人否。近臣奏曰：“适来僧录名员皆是德人。”帝曰：“此是名利之 德。莫有道德之人否。”近臣奏曰：“此间有兴化长老。甚是德人。”帝乃召之。 师来朝见帝。赐坐茶汤毕。帝遂问：“朕收下中原获得一宝。未曾有人酬价。”

师云：“如何是陛下中原之宝？”帝以手舒啜头脚。师云：“君王之宝谁敢酬价。” 圣颜大悦。赐紫衣师号。师皆不受。宣马一疋与师乘骑。马忽惊坠。师遂伤足。 帝闻宣药救疗。

师唤院主。院主至侍立次。师云：“与我作个木罢子。”院主做了将来。师 接得绕院行。”问僧云：“汝等还识老僧么？”僧云：“和尚争得不识？”师云： “疠脚法师。说得行不得。”又至法堂上。令维那声钟上堂，师如前垂示。众皆 无对。师掷下罢子。端然而逝。敕谥广济大师。塔曰通寂。 ○临济慧照禅师塔记

师讳义玄。曹州南华人也。俗姓邢氏。幼而颖异。长以孝闻。及落发受具。 居于讲肆。精究毗尼。博嗫经论。俄而叹曰：此济世之医方也。非教外别传之旨。 即更衣游方。首参黄檗。次谒大愚。其机缘语句载于行录。既受黄檗印可。寻抵 河北镇州城东南隅。临帖沱河侧。小院住持。其临济因地得名。时普化先在彼。 佯狂混众。圣凡莫测。师至即佐之。师正旺化。普化全身脱去。乃符仰山小释迦 之悬记也。适丁兵革。师即弃去。太尉默君和于城中舍宅为寺。亦以临济为额。

迎师居焉。后拂衣南迈至河府。府主王常侍。延以师礼。住未几即来大名府兴化 寺。居于东堂。师无疾忽一日摄衣据坐。与三圣问答毕。寂然而逝。时唐咸通八 年丁亥孟陬月十日也。门人以师全身。建塔于大名府西北隅。敕谥慧照禅师。塔 号澄灵。合掌稽首。记师大略。住镇州保寿嗣法小师延沼谨书。住大名府兴化嗣 法小师存奖校勘。

●卷六

○睦州（道踪）和尚语录 △上堂对机第一

上堂云：“你诸人。还得个入头处也未。若未得个入头。须得个入头。若得 个人头。不得辜负老僧。”又云：“明明向你道。尚自不会。岂况盖覆将来。” 问：“如何是学人自已？”师云：“观世音菩萨。”进云：“学人不会。” 师云：“大慈悲菩萨。”

问：“如何是祖师西来意？”师云：“一队衲僧来。一队师僧去。”

问：“如何是展演之言？”师云：“量才补职。”进云：“如何是不展演之 言？”师云：“伏惟尚飨。”

问：“如何是向上一路。师云：“你问将来。我与你道。”进云：“便请道。” 师云：“抖擞多年穿破衲。褴艄一半逐云飞。”

问：“请师讲经？”师云：“买帽相头。”进云：“谢师慈悲。”师云： “拈头作尾。拈尾作头。还我第三段来。”

问：“如何是径截一路？”师云：“大众久立。速礼三拜。”进云：“请师 道。”师云：“有头无尾汉。”又云：“来来还我径截一路来。”僧无语。 有座主问：“某甲虽讲得经兼行脚。不会教意时如何？”师云：“灼然实语 当忏悔。”进云：“乞师指示。”师云：“你若不问，老僧缄口无言。你既问， 老僧不可缄口去也。”进云：“便请道。”师云：“心不负人面无惭色。” 问：“知时者是大沙门。如何是大沙门？”师云：“我向鼻孔里问你。”进

云：“作么生问？”师云：“自领出去。”又云：“来来我共你葛藤。你却问我。” 问：“如何是大沙门？”师云：“观世音菩萨。会么？”进云：“不会？” 师云：“大慈悲菩萨。”

问：“以一重去一重即不问，不以一重去一重时如何？”师云：“昨日栽茄 子。今朝种冬瓜。”

问：“一句道尽时如何？”师云：“义堕也。”进云：“什么处是某甲义堕 处？”师云：“三十棒教谁吃？”

问：“祖意与教意。是同是别？”师云：“青山自青山。白云自白云。”进

云：“如何是青山？”师云：“还我一滴雨来。”进云：“学人道不得。请师道。” 师云：“法华峰前阵。涅句后收。”

上堂，大众云集，师云：“章表将来。”时有僧出应诺，师云：“据状领过。” 问：“佛法大意，请师举唱。”师云：“我者里不曾泥里洗土块。你诸方作 么生道。”僧无语。

有大德曾讲《法华经》。来问：“和尚。某甲虽讲。不会教家大意极则处。” 师云：“不得错举。”

问：“如何是向上事？”师指一僧云：“那个师僧何不问？”僧无语。

有僧举雪峰语。乞师指示。峰云：“是什么？”学云：“乞师指示。”峰云： “因什么到与么地。”举了僧遂问：“败如雪峰和尚意作么生？”师便打。 师看经次。僧问：“看什么经？”师云：“《金刚经》。”僧云：“六朝翻 译。次当第几？”师云：“一切有为法。如梦幻泡影。”

问：“如何是教意。”师云：“我不答你。”进云：“和尚为什么不答？” 师云：“为你念来。”

问：“如何是西来意？”师云：“那个师僧。何不近前来。”僧便近前。师 云：“我唤淅东人。干浙西人什么事？”

问：“如何是曹溪的的意？”师云：“路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。”

时有座主问：“三乘十二分教。某甲粗知。未审宗门事。乞师提纲。”师云： “问着宗门事。有什么难道。恰问着老僧鼻孔。你头上漫漫脚下漫漫。教家唤作 什么？”主云：“教家无这个意旨。”师以拄戴趁。

上堂云：“汝等快与快与。老僧七十九也。看看脱去也。”僧便问：“师百 年后。向什么处去？”师云：“三十年后有人举在。”

问：“迦叶上行衣。谁人合得披？”师云：“抖擞多年穿破衲。褴艄一半逐 云飞。会么？”僧云：“不会。”师云：“有时豹向肩头上。也胜时人着锦衣。” 问：“终日着衣吃饭。如何免得着衣吃饭？”师云：“着衣吃饭。”进云： “不会。”师云：“不会即着衣吃饭。”

有座主问：“三乘十二分教即不问：“如何是宗门中事？”师云：“老僧入 你钵囊里。”主云：“和尚为什么在学人钵囊里？”师云：“有什么槟榔豆钽速 将来。”主云：“和尚欠少个什么？”师云：“这贼今日败也。”进云：“学人 乍入丛林。乞师指示。”师云：“量才补职。”进云：“学人咨和尚。”师咄云： “这扶篱摸壁汉。三家村里保头。也不能作得。”

师因赴斋回。有僧就师乞徇钱。师云：“赴斋得三十文。”僧云：“便请。” 师云：“施者虽无厌。受者应知足。”

问：“佛法大意，请师提纲。”师云：“拈将来与你提纲。”进云：“便请 和尚道。”师云：“拆东篱补西障。”

有僧名宗阐。宗阐咨和尚。师云：“住。”僧便住。师咄云：“名也不识。” 又云：“有阐即判。快道快道。”阐无对。

有俗官问：“一气还转得一大藏经么？”师云：“有什么匹疲。快将来。” 问：“古人有言究竟一路。如何是究竟一路？”师云：“底底。你这鄄子我 这里难遇。笔墨两状一时领过。”进云：“某甲有什么过？”师便打趁。

问：“从上已来老宿作家还有差别异路难会底道理么？”师云：“有。”进 云：“如何是差别异路难会底道理？”师云：“待你三生六十劫信去始得。”进

云：“某甲乍入丛林。乞师指示。”师云：“你不解问。”进云：“和尚作么生？” 师云：“放你三十棒。自领出去。”

问：“十方国土中。唯有一乘法。如何是一乘法？”师云：“你若不问，我 即不知。你若问我。我即知。”进云：“为什么如此？”师云：“底底。什么处 得这个问来？”僧无语。”

问：“说即振动乾坤。不说即丝毫不豹。说即是不说即是？”师云：“道什 么？”僧再举，师云：“这脱空谩语汉。”进云：“某甲话在。”师云：“说即 振动乾坤。是你恁么道？”僧云：“是。”师拈拂子便打云：“底底。这里吓我 来。”

问：“教意请师提纲？”师云：“但问将来。我与你道。”进云：“便请道。” 师云：“佛殿里装香。三门头合掌。”

问：“学人有问，未审师还许也无？”师云：“灼然贼来须打。客来须看。” 进云：“未审和尚作么生道？”师云：“这贼不能打得你。” 问：“三乘十二分教。从何而得？”师云：“对机故得。”

问：“请和尚答一转语得么？”师云：“得。”进云：“请便道。”师拽拄 戴趁。

上堂云：“不受谩底人出来。”有僧出应诺，师云：“被我挑一块屎。植喉 咙塞却植眼打也。争不受谩。”

师因看《金刚般若经》，僧问：“和尚看甚经？”师云：“无二无二分。无 别无断故。会么？”僧云：“不会。”师云：“我念经也不得。”

有俗官问：“和尚依教不依教？”师云：“光剃头净洗钵。作么生不依教。” 师因斋次。有俗官问：“请师施食。”师云：“三德六味施佛及僧。底底。 快将来。老僧要吃。”俗官云：“请和尚施财。”师云：“弟子施财。和尚施法。 先到老僧后到佛。”

又俗官问：“弟子今日开藏经。乞师一句提纲藏经。”师云：“此问难得。” 官云：“便请提纲。”师云：“对牛弹琴。”

师因看经次。僧问：“和尚看什么经？”师云：“《涅经》茶毗品最在后。” 问：“如何是超佛越祖之谈？”师蓦拈拄杖示众云：“我唤作拄杖。你唤作 什么？”僧无语。师再将拄杖示之云：“超佛越祖之谈。是你问么？”僧无语。 师因焦山借斧头。师唤童子。取斧头来。童子取得来。向师前云：“未有绳 墨且斫粗。”师遂喝。又唤童子：“来来。作么生是你斧头？”童子遂作斫势。 师云：“斫你屋里老爷头不得。”

师举黄檗和尚语云：“天下老和尚一气道。在我者里。要放你也在我这里。 要不放你也在我这里。”僧便问：“如何是一气道？”师云：“量才补职。”僧 云：“如何是不放一气道？”师云：“伏惟尚飨。” 问：“如何是禅？”师云：“猛火着油煎。”

问：“不择一切请师提纲佛法。”师云：“山河大地畜生驴马。”进云： “为什么不会？”师云：“你若被我把住。直须百杂碎。”僧云：“和尚不可一 向？”师云：“不信道百杂碎。”

问：“近入丛林。乞师方便。”师云：“你近入丛林？”进云：“是。”师

云：“心不负人面无惭色。”进云：“某甲不会。”师云：“近前来。与你注解。” 僧近前。师云：“去。”

上堂，大众侍立。师喝出去。大众不出去。师又再喝。大众茫然。师举拄杖 一时趁下去。

师因看《华严经》，僧问：“是什么经？”师云：“大光明云，青色光明云， 紫色光明云。那边是什么云？”僧云：“南边是黑云。”师云：“今日应有雨。” 又云：“将为是个师子儿。元来是个老鼠儿。”

上堂云：“还有踏倒禅床底出来。”有僧出来应诺。师云：“北来抛钩钓鲸 濞。下场头却钓得个虾蟆出来。”

问：“如何是禅？”师云：“还我第二段来。”进云：“不会。”师云： “三段不同万里崖州。”

问：“如何是佛？”师云：“裂转鼻孔。”

问：“如何是葛藤一句？”师云：“山河大地是你问。”进云：“如何提纲 拈掇？”师云：“到我问。”

问：“托即乾坤大地。不托即丝发不逢时如何？”师云：“底底不曾见。” 师却问：“先孛跳三千里倒退八百。你作么生？”学云：“诺。”师云：“先责 一状好打者汉。”又云：“来来。我共你葛藤。托即乾坤大地。你且道洞庭湖水 深多少？”进云：“不曾量度。”师云：“是洞庭湖水又作么生？”进云：“败 为今时。”师云：“这葛藤尚不会得。”便打。

问：“大众云臻。合谈何事？”师云：“作么？”

问：“华藏海即不问，如何是向上一路？”师云：“好来好来。”

师举古人语次。问大众云：“三乘十二分教。成得个什么边事？”有僧云： “今日大众普请不易。”师云：“不要将出来。”僧云：“打鼓吃药石。”师云： “莫拈出。”僧云：“和尚得恁么忉忉生？”师云：“我也败要你恁么道。” 问：“如何是触途成滞底句？”师云：“我也败道。”进云：“作么生道？” 师云：“底底。箭过西天十万里。向大唐国里等候。”

僧打门。问：“己事不明。乞师指示。”师才开门。僧拟开口问，师便植口 掴。

问：“如何是学人入头处？”师云：“一不得了。”进云：“某甲不会。” 师云：“这个语话。三十年后大行。”

问：“如何是禅？”师云：“摩诃般若波罗蜜。”进云：“不会。”师云： “抖擞多年穿破衲。褴毵一半逐云飞。”

睦州僧正并诸大德众。请师上堂，师问僧正。僧正应诺。师云：“监寺尔？” 正云：“不在。”师云：“都监庠黎尔？”正云：“不在。”师云：“上座

尔？”正云：“不在。”师云：“三段不同。今当第一。向下文长。赴在来日。 不词谨退。”便起。诸大德罔措。

师举古人语云：“捏聚也在我。裂破也在我。”僧问：“如何是裂开？”师

云：“菩提涅真如解脱。三九二十七。还我第一筹来。”又云：“即心是佛。 我且恁么道。你作么生？”僧云：“某甲不恁么道？”师云：“盏子落地， 成七片。”僧云：“如何捏聚？”师乃敛手而坐。

一日睦州剌史问：“如何是禅宗事？”师云：“近前来近前来。”史近前， 师云：“得恁么脱空妄语。”史无语。师遂问：“曾见什么人来？”史云：“曾 见恁么老宿来。”师云：“更作么生？”史云：“看经来。”师蓦打床一下云： “教中唤这个作什么？”史云：“教中不说。”师云：“教中道：治生产业与正 理不相违背。又作么生？”史无对。师又打床一下云：“大凡唤这个作什么？” 史云：“唤作床。”师云：“这吃饭粘汉。”

睦州陈操尚书因斋次。尚书自行饼袤与僧。僧遂引手接。尚书却缩手。僧无 语。尚书与诸官在镇楼上坐。忽见有数僧来。官人云：“有几个衲僧来？”尚书 云：“不是。”官人云：“争知不是？”书云：“待来到这里与你勘。”其僧遂 至。尚书蓦唤云：“上座上座。”僧回首，无语。书云：“不信道？”

上堂，众集，师云：“忽然忽然。”有僧出来云：“却请大众归堂去。”师 拍绳床一下云：“苦杀人。”僧遂回头。师举拄杖一时趁下。

问：“如何是佛法径截？”师云：“三人两人不问。”进云：“便请和尚道。” 师云：“三人一状领过。”

问：“一言道尽时如何？”师云：“底底。筑着老僧当门齿。”进云：“已 蒙和尚指示。”师云：“有头无尾汉。钱唐去国三千里。”僧无语。

问：“一句净尽时如何？”师云：“摘却你眉毛。换却你眼睫。”僧无语。 师云：“底底。脱空谩语汉。”

问：“如何是向上一路？”师云：“朝看东南暮看西北。”

问：“不涉廉纤。请师道。”师云：“三段不同。今当第一。向下文长。赴 在来日。”

问：“如何是教意？”师云：“还我一问来。”进云：“未审和尚作么生道？” 师云：“底底。不敢望你分外。话也不领。”

问：“如何是量才补职。”师云：“不要补。”进云：“为什么不要补？” 师云：“虾蟆之类。”别有一僧出来：“请和尚道。”师云：“不要搅扰百姓。 养子方知父慈。会么？”僧云：“如何是养子方知父慈？”师云：“心不负人面 无惭色。”

问：“如何是禅？”师云：“归依佛法僧。”进云：“不会。”师云：“咄 这虾蟆。得与么恶业。”

问：“学人有疑。请师一决。”师云：“独掌不浪鸣。”进云：“不会。” 师云：“只丝不成束。自领出去。”

问：“径截处。乞师指示。”师云：“早朝有人问了也。”进云：“早朝有 人问了且致。请师道？”师云：“三门头市合金刚脚子小儿子簸钱。”

问：“如何是教意？”师云：“一问不再举。”问：“如何是一代时教？” 师云：“上大人丘乙已。”问：“如何是急？”师云：“通你一问。”进云： “如何是急中急？”师云：“朝向西瞿耶尼。暮向北郁单越。”

俗官问：“弟子广陈供养，师有何方便？”师云：“败怕你不问。”官云： “便请和尚道。”师云：“心不负人面无惭色。”

问：“以八不成是何章句？”师弹指一下云：“会么？”进云：“不会？” 师云：“上来讲赞无限胜因。虾蟆孛跳上天。蚯蚓蓦过东海。”

问：“如何是鹞子。师云：“这死雀儿。”进云：“如何是鹞子之机？”师 云：“昨日有师僧趁出去。你今日又来这里。”进云：“过在什么处？”师云： “敕贬朝官。”

问：“如何是机前一句？”师云：“老僧一问教你摸。”进云：“莫便是么？” 师云：“对牛弹琴。”

问：“正当说时时如何？”师云：“你为什么话堕。”进云：“什么处是话 堕处？”师云：“担枷过状万里崖州。自领出去。”

问：“大众云集。合谈何事？”师云：“那个师僧。置将一问来。”学人举

头。师便打云：“老僧却不恁么。”进云：“未审和尚作么生问？”师云：“佛 殿里装香。三门头合掌。”又云：“你不解问。”进云：“未审作么生问？”师 云：“速礼三拜，放你三十棒。”又云：“后园生菜熟水淘饭。”

问：“如何是向上事？”师云：“向下文长。”又云：“惭愧解问。”进云： “请和尚道？”师云：“心不负人面无惭色。”

问：“如何是教眼？”师云：“十方国土中，唯有一乘法。”进云：“此是 经文。”师云：“驴年会么？”进云：“如何是教眼？”师云：“量才补职。” 问：“如何是衲僧眼？”师云：“朝看东南，暮看西北。”

上堂云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，信受奉行。”问僧：“我适

来念什么？”僧云：“和尚念经。”师便打云：“此老古锥，心不负人面无惭色。” 问：“如何是诸佛师？”师云：“钉钉东东，骨低骨董。”进云：“乞师慈 悲。”师云：“我问你，第二句作么生道？”进云：“不会。”师云：“灼然灼 然。”

师坐次，有僧蓦然问：“请师道？”师云：“苏噜苏噜娑婆诃。”

问：“如何是向上关捩子？”师云：“新罗国里坐朝，大唐国里打鼓。” 上堂云：“烁电之机罕遇，且向摸沧村里作活计。”僧问：“如何是摸沧村 里作活计？”师云：“归依佛法僧。”进云：“如何是烁电之机罕遇？”师云： “灼然。”

问：“三界唯心万法唯识时如何？”师云：“牙齿敲磕，更置将一问来。” 僧无语。师云：“舌头无骨。”又拈拄杖一划云：“会么？”僧云：“不会。” 师云：“甘々鸟。”

问：“不落玄机，便请道。”师云：“老僧三十年来行脚，未曾置此一问。” 进云：“请师答话。”师云：“这个阿师，什么处得此一个问头来。”

问：“高揖释迦不拜弥勒时如何？”师云：“到老僧这里，觅个什么，速礼 三拜。”又云：“近前来，早是教七教八。”进云：“也知和尚恐某甲不实？” 师云：“拄杖不在，扫帚柄打三十下。”

问：“古人点土成金意旨如何？”师云：“老僧不与么道。”进云：“和尚 作么生道？”师云：“金变为土。”

问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师云：“饱吃饭了，颠言倒语作什么？” 进云：“与么即一切法不可得也。”师云：“你道我语作么生？”进云：“一切 法不可得也。”师便打。

问：“学人近入丛林，乞师指示。”师云：“不得埋没老僧。”进云：“乞 师慈悲。”师云：“一箭过西天。一不成两不是。”

有长讲《法华经》座主，来问：“某甲虽讲经，不明教意，乞师方便。”师 云：“悟即实初三十一中九下七，面前背后相去多少？”主云：“某甲不会，乞 师指示。”师云：“拈起着。”主再问，师云：“摩诃般若波罗蜜。”进云： “某甲不会。”师云：“入乡随俗。”进云：“如何是教意？”师云：“妙法紧 那罗王，大法紧那罗王。”主云：“某甲不会。”师云：“真个是无孔铁槌。近 前来。主便近前。师以手空捞一转却云：“会么？”主云：“不会。”师云： “不在这里。”

上堂云：“识贱即贵。”僧便问：“败如长街里还有贵也无。”师云：“有。” 进云：“如何长街里贵？”师云：“陈陈。”进云：“恁么则学人买得也。” 师云：“一两二两。还我三文钱来。”僧无语，师云：“底底。这脱空妄语汉。” 师问僧：“什么处来？”僧云：“天台来。”师云：“见说石桥作两段是否。” 僧云：“和尚什么处得这个消息？”师云：“将为是华顶峰前客。元来是平田庄 里人。”

因见新到，师云：“老僧不曾向第二句里勘人。近前来。”僧遂近前，师云： “近离什么处？”僧云：“请和尚辩。”师云：“今日云色稍高。”

问僧：“什么处来？”僧云：“和尚合知？”师云：“我即知。”僧云： “且道某甲从什么处来？”师云：“猪跳圈不出。”

问僧：“你是行脚僧是否。”僧云：“诺。”师云：“筑着便虾蟆叫。”僧

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