八大山人题诗论 - 图文

八大山人题画诗浅论——我的毕业论文作者：倪浩文

摘要 明皇室八大山人少时国变，一生纠缠于释道俗三者之间，多重人格遂浸淫题画之诗。或喑哑，作遗民画家之泄愤；或矛盾，作释道狂夫之超拔；或激烈，作复仇志士之呼号。三者交错，诗之地位亦在画中鹊巢鸠占，导致作品风格豹变、堂奥复杂。 关键词 八大山人 题画诗

八大山人（1626～1705），原名朱统銮，又名朱耷，清初画坛巨擘。江西南昌人，明太祖朱元璋第十七子宁献王朱权之九世孙。明亡，一度为僧，又为道，并数返俗。近世多嗜其画，噆味个中谲诡；于诗则不然。八大独立之诗洵为希觏，今所见逸翰者，几悉在丹青题跋；矧八大友人邵长蘅亦曰：“山人有诗数卷藏箧中，密不令人见。”（《八大山人传》）

世所共知，八大为人慷慨，尤以酩酊之时，搦管甚勤。山僧、贫士、屠夫、沽儿，索画于彼，靡不予酬。何以独对诗悭吝？盖厥诗之晦涩可埒西昆；板荡鼎革，布衣尚以文惹事，因诗招祸，遑论先朝遗胄乎！于画题诗则不然，画主诗仆，自盘古至清鲜闻有因画事而逆龙鳞，以致刑徙者。是故八大一生寄情图缋，缀以寥落数字，藉此写意，乃稍解胸次汩渤郁结。

一、诗画表征与遗民人格

吾国之题画诗由来已久，唐时即盛，以降不衰。然多甲画乙题，遂有“画好须防俗手题”之语。夫艺者，赏客悦后乃名。视当时之赏客，多铜螭文宦；此固有唐文科铨举，有宋文人治军遗风，而画经文宦过眼评骘，甘辛自有别矣。[1]（p.1）士体与匠体，高下判然。文人作画风起，则诗偕书印径入画来。魏晋兴山水诗业不将言志奉为圭臬，更况明清乎？逸笔草草，往往于画之线条中存书之笔意，以兹为媒，穷书画同源之趣。又以景观入诗，诗作景观，自得恬愉。于是赏者“思接千载”，“视通万里”（刘勰《文心雕龙·神思》），境界生焉。 陈鼎《八大山人传》云：“（山人）性孤介，颖异绝伦。八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事。”而八大举凡以画，又常题以诗，曳人心眼。此与画家之父积渍颇深。《题山水画》：“法法不宗而成，笔墨名家奚敢。譬彼操莽者流，自是误国一本。去住天下河山，仅供当时游览。世界四万八千，究竟瞻顾碍眼。”类此题耑，直言心得、画技，即为一枝。八大书法师米芾、黄庭坚、董其昌等，山水承董其昌、黄鹤山樵、倪云林等，花鸟初法林良、吕纪，后学徐青藤、陈白阳。师心不师技，端临造化。“法法不宗而成”，既为谦语，亦当作画论观。鉴八大绘画，弗论禽鸟花卉，造型取势皆有元明瓷器之神韵。[2]（p.58）不同者，首在题诗一项。尝题诗曰：“使敛一以术，铸刀若为笔。钝弱楚汉水，广汉淬爽烈。何当杂涪川，元公乃刀划。明明水一划，故此八升益。昔者阮神解，暗解荀济北。雅乐既以当，推之气与力。元公本无力，铜铁断空廊。”（《题书画册》）末“廊”字亦有作“洞”者。三国时蒲元为诸葛亮铸刀，深悉蜀江之水爽烈，馀水钝弱不堪淬用，因命人往取。涪津渡负倒，援水惧怖，小吏私覆八升涪水益气，竟为所识，于是咸共敬服，称为“神刀”。又晋阮神解阮咸谙熟音律，辨得乐官荀济北所制金石钟鼓与周之玉尺毫差一泰。八大藉此二典，表艺之精微，犹若虞世南《笔随论》中所语：“书道玄妙，必资于神通，不可以力求也。”品是诗，尤当圈点“何当”、“乃”、“明明”、“故此”、“既”、“本”，如此则诗之筋络尽张。《题画诗轴》：“青山白社梦归时，可但前身是画师。记得西陵烟雨后，最堪图取是苏诗。”按苏轼有《书鄢陵王主簿所画折枝二首》，其一曰：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏澹含精匀。谁言一点红，解寄无边春。”东坡借画理言，而八大非全效之。由来因彼为画家，更为遗民画家者也。

八大十九岁即逢国变。次年丧考，冬，清兵入南昌，乃佯哑入奉新山苦隐。黍离心境，对影空排。八大曾仿黄公望《富春山居图》，缀诗云：“郭家皴法云头小，董老麻皮树上多。

想见时人解图画，一峰还写宋山河。”并附印“遥属”、“可得神仙”。富春山，本严子陵钓台之所在。东汉严光，字子陵，少有高名，与光武同游学。俟光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，令以物色访之。后见诸披羊裘钓濑中，遂延入馆内。上多幸往，光独眠而不应，良久，张目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”（范晔《后汉书》）又共偃卧，光以足加帝腹，如是得返。故此山居者，向为遗民钟焉；虽不能居，书之画质，亦称一大享受。郭家，北宋画家郭熙也，字淳夫，河阳温县（今属河南）人。熙宁（1068～1077）间为图画院艺学，后任翰林侍诏直长。工山水，画枝如蟹爪下垂，水墨明洁。尤以“乱云皴”为名。“云头小”即为此皴法之一，绘时由外及里，团团围绕而至中心，形若小云头，故名。董老，五代南唐董源（？～约962）。源一作元，字叔达，钟陵（今属江西）人。中主时任北苑副使。画作峦色轻淡，叠峰出没，云雾显晦。笔法如麻皮之效，以此皴法施及山石树皮，则皱少而景物端丽，人曰“披麻皴”。以往彦之名入构，本乏波澜，而妙乎所仿者为元人黄公望。黄公望（1269～1354），本姓陆，名坚，平江常熟（今属江苏）人。出继永嘉（今属浙江）黄氏为义子，因改姓名，字子久，号一峰。一峰者，既称画景，又指斯人。是时大宋虽入金人舆图，然彼不论郭熙之云头皴或董源之披麻皴，佥以用之，仍一再涂写大宋山河。云头小，麻皮多，似心之影状。读者读一事于句中，反三隅于字外，扪貌辨骨，望表知里。解图画，不过一楔耳，第达一“还”字，夺目而来，教全诗如引旁流贯其中，映带左右。初入则沼石林丛，岑缭幽胜，忽而见燠馆凉台，激波其下。竟读再回顾斯画却千里水天一色，惟孤鸿明灭矣。文与可画竹，胸有成竹，郑板桥画竹，胸无成竹；实则无异。及于气色，非青绿之功，而在乎诗之行笔，概言之，以景美引心不美，又因心不美而使诗画间众美辐辏，此正悲剧美之伟力也。八大以此诗蹈芳躅，申言国破山河犹在而不敢忘旧，用心可谓良苦。

梅村见圆圆感曰：“鼎湖当日弃人间。”又自嘲曰：“浮生所欠止一死。”同为遗民，心略可通。八大廿八岁时，挈母将弟住于南昌抚州门外绳金塔一带。塔下有塔院，相传唐代沙门唯一在此掘得铁函，函内置金绳、金瓯等物。因造是塔，名“绳金”，与滕王阁遥遥相望。金瓯，国土之图腾。今金瓯易主，八大焉得不触景伤怀，所作《山水图轴》，山前老松倾柯，正合一“耷”字。诗额：“梅雨打绳金，梅子落梅林。珠林受辛酸，绳金歇征鞍。”并于下钤一印，文曰“拾得。”拾得者，除“偶得”一层外，更有“国将不国，家已不家”，“孤儿一个”之意。辉映诗中辛楚之语，梅心文心，相唤明日黄花，赚人眼泪。

夫遗民者，多有遯世之念。诗画表征，遗民人格，相得譍呼。李煜、归庄词诗虽妙，然不得邈影绾接，兴味逊矣；王摩诘画中有诗，诗中有画，空具禅机却骞短人味。八大以诗为经，以画为纬，织罗心中嗫嚅，造微入妙，境界自高。石涛赞其为“金枝玉叶老遗民，笔研精良迥出尘”，当恰如其分。又后学何绍基概其作曰：“愈简愈淡，愈淡愈真，天壑空古，雪个精神。”雪个者，八大字也。殆画中无文则俗，文中无画则枯，八大端其苦意，遂成大家，亦此故耳。

遗民之口，受箝当时；遗民之心，伈伈傝儑。“夫牧民者，犹畜禽兽也。”（《淮南子·精神训》）然遗民之笔尚在，则摹大千生灵，颇多异味。傅山尝云：“今世之醇酒妇人以求死者有几人哉？”张竹坡评《金瓶梅》时亦云：“上不能问诸天，下不能告诸人，悲愤呜咽。”八大当非常之时，繇是有非常之笔。观彼鸡雏、鹌鹑，弓背缩颈，眼珠瞪圆，毕现狐疑警觉。《鸡雏册页》题诗：“鸡谈虎亦谈，德大乃食牛。芥羽唤僮仆，归放南山头。”谓人惧虎，鸡惧人，弱肉强食盛行，并申言“放鸡”之志，寄其所寄。八大画鱼，其腹鼓然，态似河豚，直尾游弋，白眼向人。[3]（p.31-32）《题鳜鱼》：“左右此何水？名之曰曲阿。更求渊注处，料得晚霞多。”出生赣地，山人之诗风亦难免受江西诗派默化。八大娴于《世说新语》，各种典故常信手拈来，由鱼及水，由水及人。《世说新语·言语第二》：“谢中郎经曲阿后湖，问左右：‘此是何水？’答曰：‘曲阿湖。’谢曰：‘故当渊注渟著，纳而不流。’”

只见水入，不见水出，诗人寓诸“更求渊注处”之畏世情慉。语似魏晋间五言，并无滞解处，而味已丕易。又《题双鱼图》：“莫教频切玉，都付水晶盘。”实绘鱼自绘。山人作芙蓉，多止一朵，画页空处十之六七。尝附诗曰：“三五银筝兴不穷，芙蓉江上醉秋风。于今邈抹浑无似，落草盘桓西社东。”三五，既指银筝数目，又为月半之名。《文选·十九首》之十八：“三五明月满，四五蟾兔缺。”值此月望，晖素笼下，泠风吹来，本近遒雅之时，却配印“别时容易”，言旧时银筝风流，惜今日隐名飘零，形如落草。同为月象，《山房题画》：“斋阁值三更，写得春山影。微云点缀之，天月偶然净。”又成一格。盖“微云”二字别有深意，《世说新语·言语第二》：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹为佳。谢景重在坐，答曰：‘意谓乃不如微云点缀。’太傅因戏谢曰：‘卿居心不静，乃复强欲滓秽太清邪？’”名为缀点，实属牢骚。《题蕉叶》：“程偏句勒雨涂徐，涂附芭蕉两弗如。作算覆堪冬酒瓮，越吴鸿断友人书。”程者，程胜，字仲奇，号六无，明代歙县（今属安徽）人。工山水，以焦墨写蕉兰，晴雨风烟各臻灵妙。句勒，一作勾勒，国画之要技。徐者，徐渭（1521～1593），字文清，更字文长，号天池山人，青藤道士等，浙江山阴（今属浙江）人也。作荷花、芭蕉，均以泼墨雨涂法。诗谓程翁好勾勒，徐公善泼墨，而苟循以二者入法，却悉不似焉，遂只得用为覆瓮。何故耶？廑因与各友音信久睽，夫石涛、程京曹等徂苏州、扬州，裘琏、胡亦堂居浙江，彼身孤而艺疏。亦是嗛退之语。又为山水，甚趋林下风味。然画风可慕，诗风难改。八大年岁愈暮，思旧之心愈甚。清康熙二十四年，八大时业六秩，尚题诗“旧游南日地，城郭倍荒凉。梦里惊风鹤，天涯度夕阳。山川照故国，烽火忆它乡。何时酬归计，飘然一苇航。”荆棘铜驼，来煎人寿，寥廓苍茫，撼人心旌。又《题山水花果》：“亦可扬州赋，翻思山海人。群公未沾接，兰阇已回春。”典出《世说新语·文学第四》：“庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云：‘可三二京、四三都。’于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：‘不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。’”举诗开篇即言此诗为类《扬都赋》之作，“屋下架屋”，并无新意。及第三句，话锋遽转，旁述王导宴客之事：先时任顺及胡人未蒙酬酢，难免向隅，俟主人操胡语曰“兰阇兰阇”，兴乃畅爽。诗人之狡黠即在于此；更兼改《扬都赋》为《扬州赋》，倍其冲隐。似画外之音，实为画之前奏。微若繄，则味逊矣。

元郑思肖《题墨兰图》有语：“向来俯首间羲皇，汝是何人到此乡。未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。”具言亡宋之伤轸。明徐渭《墨葡萄图》亦题曰：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野膝中。”选“明珠”二字双关，申吁不平之鸣声。而八大之伤轸不平，又靡不赖画，剪弃独立个体，亦喜倩数不相联之物入画，俾画更为幽涩。鹿鱼高下对视，鸟蟹前后相望，凡此种种，每馀数句可窥崖略。若《题雪景画》：“大雪小雪笼中鸟”，《题画野雀》：“鬼挝野雀禅枝暮。”时可觇诗人“无枝可依”、“莫不冷凄”之心态。此心态固非遗民所独有，然独遗民将之紬绎极致。卑以自牧，欲说还休；敏感却故作木讷，恋旧而埋为尘土。举目神州上下五千年，政治功业与文化情结从来互相觊觎，注定生死与共。八大蜗居其间，几干瘪躯壳，掏空精魂。一举一动，无不是高危行为；一撇一捺，罔不见尴尬倒错。由此致诗之朦胧，比诸义山、八叉，又别一般峣嶷矣。无怪后郑燮叹之曰：“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多。”

二、狂颠文语与释道姿态

吾国文人拘信天真未凿之寻常生态可于棼乱中无聊双方斗阋。“人能虚己以游世，其孰能害之！”（《庄子·山木》）大隐隐于市，自为个中最高境界。然斯境偏多不易谋得，庶致文人精神栖息之点，顷常须因不得已而腾挪。

八大所适之“不得已”更迥胜他人。终世八十岁，至四十岁时清廷方昭令明宗室改易姓名隐伏者返归不究。逮此之前，诗人为求已数易身份：二十三岁入伽蓝，三十岁还俗，同年转

道，营“青云谱”。反仄若此，酸衷率无止焉。邵长蘅《八大山人传》云其“一日忽大书‘哑’字署其门，自是对人不交一言，然善笑而喜饮益甚。或招之饮，则缩项抚掌，笑声哑哑然。又喜为藏钩拇阵之戏，赌酒胜，则笑哑哑；数负，则拳胜者背，笑愈哑哑不可止。醉则往，欷歔泣下。”又八大画名日隆，附庸风雅之缙绅常招山人至家中作画，如堵时几举袂捉衿，八大无奈，取策遗矢堂中，疯魔至此。彼之颠狂，拾悲于喜，掇逸于文，繇此拔立尘表。 八大廿八岁受戒洪崖寺，拜禅宗曹洞宗高僧耕庵老人，法名“传綮”。三年后即竖拂称宗师。今观八大诗，狂中逃禅，画说内学者夥矣，其根正在于此。诗人最早之《传綮写生册》中，运用禅语即已熟稔。中《题双西瓜图》写：“无一无分别，无二无二号。吸尽西江来，他能为汝道。”可谓深得禅宗旨要。佛法本无分别，言语难以尽说，宋人普济有诗：“待汝一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底。掠约不是赵州桥，明月清风安可比。”（《五灯会元》）最可印证此诗。又有《题墨花图卷》：“抛出金弹儿，博得泥弹休。不似丛林槵，颟顸而两眸。”《墨花图卷》，画物细琐，点睛之笔，尽在禅妙体悟。丛林，树林也，又佛寺之谓也，在此一语双珠；颟顸双眸，慧根净在。[4]（p.46-51）诗人主张心修胜于体修之旨，自然流露。同为《墨花图卷》，八大又有视枇杷而称“佛珠”者，哲思敏睿，无往不适。诗人四十岁后飞锡，驻留山水，一任天然，渐生挣脱派别纠缠之念。又归道，少顷亦看破。宗教信仰于八大之影响谅在于兹。《题墨花》：“尿天尿床无所说，又向高深辟草莱。不是霜寒春梦断，几乎难辨墨中煤。”全诗引墨花之黑，点喻目下。尿天尿床，瞿昙语也，即昏天黑地；俗耶雅耶，姑不论哉，然八大诗好委佛，因可窥豹。《题猫石图》：“水牯南泉于到尔，猫儿身毒为何人？乌云盖雪一般重，云去雪消三十春。”《景德传灯录》卷八：“师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：‘道得即救取猫儿，道不得即斩却也’。众无对，师便斩之，赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头而出。师曰：‘汝适来若在，即救得猫儿。’”诗以猫论研“舍身侍佛”，亦堪读作八大劫馀为僧之偈。八大五十二岁时作《个山小像》。个山者，诗人自谓也，破朱明之“日（⊙）”而得（“

”）。其中自题诗一首：

“生在曹洞临济有，生在临济曹洞有。曹洞临济两俱非，羸羸若丧家之狗。还认得此人么？罗汉道：‘底？’”曹洞、临济，俱为禅宗之极慧黠者。八大为僧，先入曹洞，后又入临济，两宗兼习，略无罣碍。反璞性情，罗汉若晤，亦生“何由”之问。又《题画石送僧住南岳》：“骨耸眉尖口大生，来时马大口能滕。西江道向岳南路，滑着石头攀短藤。”戏称僧友口大若马，并嘱南行石滑，须援藤徐行。环顾以上，言事虽殊而罔有不涉佛者，岂是巧合哉？ 既尝转道，八大题自创之画，或题他人之画，数字间，每能生道家清凉。《题罗牧山水册页诗二首》：“远岫近如见，千山一画里。坐来石上云，乍谓壶中起。”“西塞长云尺，南湖片目斜。漾舟人不见，卧入武陵花。”见诗如见画，又见画之所不能画。壶中世界，武陵芳径，无一不为仙家境地。罗牧善治茶，人言其画有茗香；读八大评题，堪称知音真赏也。又《题画扇》：“西江秋正月轮孤，永夜焚香太极图。梦到云深又无极，如何相伴有情夫。”《无题》：“昔年徐孺子，悬榻有陈蕃。因暑惟高枕，忧时且闭门。”多有露霞门痕渍。而若《题画松石》：“绿叶迎春绿，寒枝耐岁寒。愿将千日酒，长奉万年欢”之属，则更禅味盎然，道风未央；甫读如偈语，再读则明夷之意跃然扑面。酒醉千日，是期“以天地为一朝，万期为须臾”意也。陈鼎《八大山人传》载：“（八大）初则伏地呜咽，已而仰天大笑，笑已忽跿跔踊跃，叫号大哭，或鼓腹高歌，或混舞于市，一日之间颠态百出，市人恶其扰醉之酒则颠止。”山人唯酒是务，则不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯视万物扰焉，自若江海之载浮萍矣。白乐天尝有题画佳句：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”（《画竹歌并引》）仿佛旧雨。

《题古梅图》曰：“得本还时末也非，曾与地瘦与天肥。梅花画里思思肖，和尚如何如采薇。”八大作梅，梅根尽露，干顶秃颓，奇拗倾欹。作诗，萧索难当，以怆时局；虽然，仍

怍于不食周粟采薇而殁之伯夷、叔齐，自叹“和尚”不如。思夫名可得闻，身难得见。逃名而名我随，避名而名我追。梅之心酸之外，恰有暗香一缕；旧隐其志，殆如是焉。宋亡，郑思肖改名。“思肖”者，思赵也，因“赵（趙宋）”已“走”，只剩“肖”耳。又坐卧必南向，以示不忘宋室，故字“所南”。改卧室为“本穴世界”，移“本”之“十”入“穴”“宋”字，实即“大宋世界”。可称观止。康熙二十四年，诗人与弟朱道明（字秋月）拆“朱”姓为“牛”为“八”。弟持“牛”字，署名“牛石慧”，草书缀成“生不拜君”。兄持“八”字，署“八大山人”，行书缀若“哭之”，又若“笑之”。用心类此。然为僧，诗多恐有枯衲气，为道，诗每惧有符水味，而八大搜天斡地苦觅诗情，于是“小我”之境渐向“大我”升华。“本还”而“末非”，盖为画梅人之状，轻搭即过，有藕断丝牵之妙。恨之为物，譬如芳草，刬尽还生。梅英似霰，着“花”字而浑与花不相干；想见躯身，与地瘦与天肥。愁之为物，放之则弥六合，卷之则退藏于密，惟胜手方写。若正面作说，事类蛇足，非特有所不欲，亦不能也。今语“和尚”语“僧”，僧者，曾人也。郑思肖藉梅摅意，八大敩秉，释道双修。本此二教，各有二徒。僧有禅有教，道有正一有全真。禅与全真不以超脱为要，反盛于清初。盖立象尽意至玄默沖虚，以夫灵升羽蜕，自然悦怿。今则荼苦，委诗而陶冶粗鄙，澡炼神明，洎缘浅至深，藉微为著。率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静以成通照也。所谓“役心以婴物，岂云我自然”（张华《无题》），心为法本，心作天堂，一体因明，则高栖之意尽得也。[5]（p.35）

诗人位列四大画僧第一，人常有与石涛相况，然则石涛虽僧而心犹向清廷，更在长干寺两度接驾康熙帝，并叹知遇，颂“去此罕逢仁圣主”“雪拥祥云天际边”云云。爰每为后人诟。及于画，纵“搜尽奇峰打草稿”，韵犹欠焉。郑燮曾语：“八大名满天下，石涛名不出吾扬州。何哉？八大用减笔，而石涛微茸耳。”饰多于质，设同题画，而品自下矣。[6]（p.21-22）八大私谓：“我有自一画能贯山川之形神，此予五十年前为脱胎于山川也。”并非乖语。 “发而为狂怪，吐而为谐谑。”及八大后期长篇力作《河上花歌》，亦僧亦道亦艺，非僧非道非艺，不拘定见。“河上花，一千页”，诗人数月观后乃作，众念一释，不向佛，不向仙，却又于彻悟“一沙一世界，一花一天国”外，狂言“河上仙人正图画”，[7]淋漓酣畅，跅弛不羁。八大默会迷离之象，沉浸惝恍之情，由表及里，又超形入神。嗟乎！斯人审美灵性与境界，披图可鉴。

俚俗视之，为颠狂为释道，一在市井一在寺观，一在躁动一在谧静，不啻霄壤。讵知此于八大，正其抒解苦闷矛盾之两面。绝俗则于喧腾中无执，还俗则于无执外喧腾，内外纠缠，亦使智慧中生带狂介，狂介处更彰智慧。

三、失度定则与艺术考索

八大既怀故国，又恨今世，冷调几十载，匍匐而生。画愈萧疏，境愈提纯；危立四围，家国之创历久弥痛。八大晚年，尝治一花押，文“三月十九日”。三月十九，此正崇祯雉经之期也。

清初显臣宋荦，尝主事“江西定变”，举刀悼明之士。乞画于八大。八大恶其人品，呈《孔雀竹石图轴》诮之。图中二禽，鼓腮踞危石之上，势欲坠焉。雀尾三羽，正是大清官员之顶戴花翎，佐以有叶无节之竹，真极尽奚落之能事。诗人题诗曰：“孔雀名花雨竹屏，竹梢强半墨生成。如何了得论三耳，恰是逢春坐二更。”《孔丛子》载，有奴唤“臧三耳”。人有二耳足矣，是奴却生三耳，盖欲彻聆主子意旨。八大以此喻荦，令人击节称绝。[8]

胥常毕了，乃褪去笔墨畦町，求诸离形得似，舍形悦影，八大由是敝屣定则，意在笔先，进而化机，又趣在法外。所谓薄富贵而厚于书，轻生死而重于画，今有此宝，夫复何求？儒与释道，原皆窠臼，洎待他执；而画者，独成新之载体焉。遹云“寄托”，尚存华赡自嘲，仍欲突围于文化转型与人文断层之包卷；然及艺术考索与宗教光斑擦肩而过，亦可见精神寄

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