宝性论讲解(简体版)

大乘无上续论 (宝 性 论)

噶陀仁珍千宝˙贝玛旺晴 讲解

2010年3月起

于台北市「台湾噶举佛学院」

大家都发一本书，里面就有科判，科判上有偈颂。这个科判是依据西藏大成就者觉囊派的祖师多伯巴大师解释的科判翻译的，是非常有名的一本书，是益西朋措上师翻译的，我们这次是依照这个科判讲解。

这次讲的是《宝性论》，藏文讲的《大乘无上续论》。讲经的方法有两种：一是实修派的讲法，一是学术派的讲法。本身以前所得到的是觉囊派的所有解释《日光疏》的讲法和蒋贡康楚的讲法，就是实修派的，讲完后再讲一遍，然后自己的心和法对照一次，我们这次依据这样去讲。

正式讲经文的时候，我们不要聊天，也不要讲笑话。以前我的上师夏札仁波切提到过，我们讲经说法的时候，所传达是佛菩萨的旨义，这不是开玩笑的，他说:「如果开玩笑，就可以用有关佛法内容的西藏戏剧，譬如：西藏的八部剧本全部是有关佛法的内容，以这种的方式也是可以的。讲经说法的时候，是传达诸佛菩萨的旨义，所谓对法的尊敬，大家都要抱持尊敬的心态去接受法。讲的人也好，听的人也好，对法尊敬的心去研究和讲这个法。」

今天稍微简单的介绍无上续论。无上续论的部份，我差不多十四岁的时候接受过一次，后来也在黄教格鲁派上师朗加仁波切座下学习过，讲解传承的方式接受过一次。

在台湾讲是第一次，以前在尼泊尔，有几个喇嘛想要得到觉囊派的传承，我在尼泊尔讲过一遍，这时候不是很详细的，就是所谓一般口传的方式去念一遍而已。 我本身的传承是觉囊派的传承和黄教格鲁派所传下来的传承。觉囊派的传承我们有翻译出来，上面有传承祈请文。大乘无上续论、宝性论本身也有比较详细的传承，多罗那塔大师的他空中观传承祈请文里面也提到所有传承祖师们的功德和如何传授等。其它的黄教格鲁派的传承，这次藏文有打出来，但没有翻译中文，下次有因缘的时候，可以给你们。

一般在藏传佛教，传承是非常重要，每个人都执着ㄧ个传承，因此变成很多种传承，噶举派、红派或其它萨迦派等等。为什么分那么多的宗派呢？就是因为对传承的尊重和重视传承上师的口诀、讲法和传规。

基本上，所有佛教和藏传佛教都是印度再传下来的，基本教理没有任何的差别，譬如弥勒五论等，基本的基础显宗的部份都是一样，在密部的部份虽然有很多种本尊，但几乎每个教派都承认彼此的本尊和法门的，分成那么多宗派的原因，是因为传承和传承上师的口诀上

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分出去的。因此讲一个法门，传承是非常重要。这次讲法的时候，我会前面念诵弥勒菩萨的弥勒五论传承祈请文，然后再解说弥勒五论里的《宝性论》，结束的时候要念《慈氏愿》就是弥勒菩萨的祈愿文，用这种的方式去圆满一堂课。

过去觉囊派的传规，都是这样去讲的，不管在那里讲，就是用这种方式去讲。黄教格鲁派的说法─学术派的说法来讲，前面有的文殊菩萨礼赞文，再供曼达拉，之后开始讲主要正行的部份，正行讲完后就是做回向，大部份经部讲的时候是这样，前面很多没有习惯念诵传承祈请文。在萨迦派很多讲法也大致跟黄教格鲁派相同。

密部不同，密部讲的时候，萨迦派也是先念传承上师祈请文，再供曼达拉，再讲正文，正文讲完后回向，大部份是这样去圆满一堂课。这里是藏传佛教的佛学院，因此我想用传统的方式，不只是如法、还有象征的意义，今天前面加传承祈请文的原因是这样，传承祈请文念的时候也对弥勒菩萨、对传承祖师稍微认识。传承祖师背下来以后，不只加持方面，对历史方面的认识也有很大的帮助。

后期的很多人背多罗讷塔大师的这个(祈请文)，背下来后，印度的每一个朝代就很清楚，像中国的三字经一样，前面是中国的每一个朝代。像这样，上师祈请文背下来或了解，知道是如何传下来的。传承上师祈请文不会乱写的，一个一个加进去的，不会以前没有的突然间写下来，传承祈请文非常重要，对信佛想修行的人来讲更重要，尤其是学习密乘，要获得上师和传承祖师的加持。加持的入门是什么？就是信心，信心是加持的因，这样的情况下接受灌顶。

你们看看密乘的很多仪轨前面都有传承上师祈请文，红派来讲的话，修持八大如来、金刚萨埵也好，先念传承祈请文、再修正文。任何法门前面都必须要(念)传承上师的祈请文，有些是比较广、比较长、有些比较简单，不管怎么样，都会修上师祈请文。因此学习密乘的人，传承上师祈请文是非常重要。

在经部─有关显宗的部份，刚刚我前面讲的，习惯上没有念传承上师祈请文。但是弥勒五论，在噶玛巴壤穹多吉也好、蒋贡康楚仁波切很多过去的高僧大德，都认定他是显宗的究竟的意义、究竟的真理，在密乘的基础(是)密乘的入门，和显密的媒介、法门就是无上续论(宝性论)。这个〝续〞也是所谓密乘的一部份，前面如来藏性到最后的功德、事业，全部和密乘里面所讲的相同，密乘里就是实修、在显宗里是一个理论。譬如：弥勒菩萨的《宝性论》，前面讲的三宝的功德、事业部份，在密乘仪轨是修持，每个地方都(有)观想。

因此，过去觉囊派的祖师多罗那塔大师等，认为显宗是理论、密乘是显宗的修持，因此我们平常说显密无二别，就不是不同的东西加在一起，是相同的东西，一个是理论、一个是修持。因此，在《大乘无上续》讲的时候，虽然是理论，也是里面提到有关佛性的修持，在弥勒实修派，它是一个禅修的次第─有前行也有正行，中间有打坐，最后就是回向等，一部完整的仪轨。看看蒋贡康楚仁波切的《他空中观导引文》里面，就完整的讲到弥勒五论《宝性论》修持的部份。因此他可以说(是)显宗、也可以说(是)密宗，是显密双修的人非常重要的一部论典。

因此，我就用密乘的方式说这个，不管怎么讲，修持传承祈请文的原因就是这样的。

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我这次讲无上续论的缘起，是牟小姐邀请，也觉得对藏传佛教、台湾的佛教徒简单的解说显密的法门，希望对他们学习、修持方面都有一点点的帮忙，这样小小的发愿而来的，我的发愿没有很广、没有很大，虽然讲的是大乘的法门，但是我的发愿还是很小的，只是(利益)少部份、少数人而已，没办法利益遍虚空的一切众生。

我来噶举佛学院之前，发愿、祈请希望能帮助遍一切众生或者有形、无形的众生都获得利益。这是做作出来的发心，不是自然而然本身具有的发心，一般菩萨就自然具有这样的发心，不用刻意去想。凡夫的人要刻意的想这种的发心，你们都是皈依三宝的佛教弟子，也是大乘行者，希望你们发同样的菩提心。

弥勒五论正式讲的时候，前面会讲总义，你们就有些非常好、应该有显密的基础，这种的人是大概提到名相就会了解的，也不须要详细的解说。但是有些第一次听无上续论，这种的人什么是显宗？什么叫密宗？显宗有多少的分支？密乘怎么分？就大致上要了解，这样你们学习弥勒五论《宝性论》正文的时候，我想有一点点的帮忙。

这个总义，一般已经有显宗的基础，或者对密乘的修持深入了解的人来讲，没有那么重要，因此很多讲弥勒五论《宝性论》的时候，大部份是夹在中间在每一个阶段去讲，不会单独分在前面去讲这些。但是蒋贡康楚仁波切的解释等，前面讲总义，因为这对一个初学的人─还没有学过《宝性论》来讲非常重要，不然等一下我们讲密宗的观修，密宗的密、续部续的意思也是没办法懂。

西藏的习惯上显宗全部称为经部，密乘全部称为续部，经部和经续两个去分的。经部指的是那部经典？什么时候讲的法门？内容大致上是什么？都是没办法了解的，因此前面要讲一点点总义。

开始就是念弥勒祈请文，大家准备好了以后，开始念弥勒五论的祈请文。中间希望不要聊天，我上师所讲的，佛法是非常甚深的，要尊重这个法宝。因此我们都对法、对佛要尊重，因此不要讲的变成戏剧化，也不要变成聊天的方式。 一般没有证悟的人所讲的法，一半以上是自己的境界，不是佛的旨义。像今天我们讲《宝性论》，没有到弥勒菩萨的境界，很多都是自己的意思，或者有人怎么说，那个上师怎么说，这个上师怎么说，就是讲这些话而已，就没办法真正的讲弥勒菩萨他真实的意思。但是，我们尽量要学习和修持过去证悟者所讲的话，像鹦鹉一样重复一遍，放录音带一样重复、重复，就重复一遍跟大家讲。

宝性论的偈颂和解释，大部份是依据多伯巴大师的解释。多伯巴大师的解释非常详细、理论非常多，因此每一个字、每一句翻译告诉你们，好像我也没那么多时间很详细的讲。但是我们就是尽量依照多伯巴大师的说法去讲。多伯巴大师的讲解非常有代表性的，所有噶举派和红派的上师们，大部份是依据多伯巴大师的解释去讲的，包括蒋贡康楚仁波切的解释，前面的总义或者是中间有些多伯巴大师讲的没那么清楚的，他解释更清楚以外，其它的都是跟多伯巴大师的广解重头到尾可以对照的。这样觉囊派不只是觉囊派，其它的所有教派，大部份是以多伯巴大师的解释去讲的，非常特殊的一个解释，我这次尽量用他的内容去跟大家讲。但是没办法正文全部讲，就是重点全部讲完。

这个传承祈请文是觉囊派的更嘎卓秋写的，后面增补文就是觉囊派的多伯巴大师和蒋贡

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康楚仁波切他们加进去的，一直到我的上师都有。但是这个有其它的传承上师，黄教格鲁派的传承也是有的。蒋贡康楚仁波切他的传承，也是我噶陀仁珍千宝第二世的传承。

现在开始要念传承祈请文，前面你们要想释迦牟尼佛，左、右边就想弥勒菩萨和文殊菩萨这两位，这对大乘弥勒五论来讲非常重要的，是我们所谓菩提心的传承、菩萨戒的传承，一位是胜观派的祖师、一位是广行派的祖师。再传承祖师能想的话就是想，没办法想的时候，全部是弥勒菩萨的身相在他的旁边，这样去想。我们祈请弥勒菩萨等所有传承祖师，希望我们内心中升起一个弥勒菩萨慈悲的心和欢喜的心，希望今生要显现本来具有的如来藏性的一切功德，不只是我们自己，还有所有遍虚空的一切众生，也能显现如来藏性的一切功德，发这样的愿，大家一起念诵。

现在我们要讲《大乘无上续论》，要讲之前要发广大的菩提心，发愿在轮回中所感受痛苦的所有众生，希望证得正等正觉的果位，为了广大的众生，今天要接受弥勒五论之ㄧ《宝性论》《大乘无上续论》的法门，听闻这个法门、实修这个法，为一切众生证得弥勒菩萨的果位，要发这样的一个愿，再接受今天所传的法。

壹、总 义

分八。

一、认识本论 二、依据经论 三、认识作者 四、传承上师 五、本论内涵 六、教规之分 七、整论摄义 八、宣论利益

这个法门前面有一个总义，中间有所谓正文。正文是《宝性论》的正文，我们用两个部份去讲。我们所谓总义就可以分为八种去讲。 第一个、认识本论。

什么叫做论？再来论的内容是什么？就是大概要了解这个。

第二个、依据经论。

所谓弥勒五论里面的《大乘无上续论》，依据什么样的经论去著作它，这个部份。 第三个、认识作者。

弥勒菩萨《大乘无上续论》这个作者虽然有很多种争议，但是在藏传佛教界上，大

家都认同，它是弥勒菩萨的著作。

第四个、传承上师。

有细分和所谓粗分两种，这里我们要讲的是大致上什么(那位)上师接受过这个法？

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什么上师传这个法门、翻译成藏文，经过什么样的上师去传播等，就是传承上师简单的介绍。

第五个、本论的内涵。

我们一般《大乘无上续论》有讲十一或十种道理，或者分为五种就是三宝和功德事

业，或者是七金刚颂、七金刚处去分的，有好几种分法，主要讲的是本文的内容是怎样的。

第六个、教规之分。

这个教规是传承，这个弥勒五论的部份，一个就是学术派的说法和一个实修派的说

法，大致上有两种。

第七个、整论的摄义。

整论就是从头到尾主要讲的是什么法？就是这个部份简单的解释。如果你对整本有

稍微的认识、有大致上的认识，你学习的时候也是非常容易的可以进入。一般后面部份还没讲之前，如果前面没有讲简略的总义，比较不容易懂整本的内容。

一般在藏传佛教密法的部份，大部份是四讲─就是四次重复的讲，或者是三次重复的讲的，有很多种的这种的方式。譬如:萨迦派的道果，察巴传承就是讲四次、就是四次的重复，哦巴传承讲三次，三次重复去讲的。因此大部份实修派就是大部份讲两次或者三次，前面讲大纲，中间有详细的解说，最后就是会总结，就这样每一个地方大部份是用三种方式去讲的，重复三次去讲，当然内容是一样，但是内容的深度不一样。

在这里面我们前面讲总义的原因也是这样的，总义里面大致上提到弥勒菩萨弥勒五论的部份，他有经部的关系和密部的关系，大致上我们就讲一遍。在正文讲的时候，详细的每一个句子，每一句子去解释，第五篇后面就是简单的整本内容就是要总结。这也是我们说的三次讲经和差不多一样。但是不一样的地方，没有整本都讲三次，如果是萨迦派的道果，就是整本都要讲三次。在过去噶举派的很多讲《解脱庄严论》也是三讲，三次重复的讲。 在红派的现在巴智仁波切的注作《普贤上师言教论》，前面有一个偈颂，这就是总义，大致上讲到整个这一篇内容，前面简略的讲一遍，最后详细的解说一次，就总共讲三次，还有每一篇后面就有跋文，这个就是最后的总结。因此大致上就是《普贤上师言教论》讲解的方式，也是有重复四次的讲法。

在弥勒五论我们所谓实修派的讲法，也是三次的讲法，前面要讲总义简单的讲，再详细的解说一遍，最后要总结一次，就是差不多有三次的这种重复的讲。《大乘无上续论》本身也是这样去讲的，《大乘无上续论》的前面，譬如三宝的部份就简单的讲，再要详细的讲，最后就是总结。你们看看这个论的本体，论里面的这个颂每一个讲法都是这样的，你们下次可以研究看看。

第八个、宣论利益。

说此部论的今生和究竟利益部份，要去解释。

一、认识本论

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经论之分法有二:总分及细分

一之一、总分

总说法界无二别遍照之智慧，称为佛性或如来藏性，断净二障的客尘、证得二清净为法身的自性。为了获得二身，观修离一切戏论无分别的禅定，为道之自性。佛性、法身、道三种道理圆满善说的经典，称为佛经或甚深无上的教理， 分为三种:

善说的经典就是善说的非常清楚、没有错误，就是所说善说的经典。称为佛经或甚深无上的教理，这个教理分为三种：

(一)、智慧之经典

为诸佛自境自现之语音，无二智能能显现为任何法相，是为真义之经典，此称为自性清净或净果法身。

这个智慧经典，佛本身语的一切功德圆满的关系，自然显现的一个法，就称为这里的经典。

(二)、意境之经典

圣人及补特迦罗的意境中，名言共相的方式所显现的词汇及文字，称为

意境的大乘经典。

所谓你背下来一部经典，这就是你的意境经典，嘴巴里面还没有读出来，就是你意境的经典。你所悟到的那个内容，也是意境的经典。

以前黄教格鲁派的大格西们，(在自己)前面夹一个经夹的板子、后面加一个经夹的板子，自己绑起来，意思是我五部经论全部背下来了，到后藏地区各地方辩经的时候，跟他们讲:「我本身就是一个经典。」这种的，就是我们说意境的经典。

(三)、音词之经典

任何一位众生读诵经典的声音及现为文字相的一切经典，称为音词的经典、文字般若或喻法经典。

有声音和文词的两种经典。我们所谓有文字、有声音这种的经典，可以称为音词的经典。

意境及音词二经典，诸佛的发愿所生，与法身同体，能离二障，属于无漏法之体、菩提为缘境、圆成之自性。

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意境的经典或者是词意的经典，就是我们所谓诸佛菩萨发愿所生，与法身同体的，他是不是法身？他也是法身，体性是一样的，表现的方式或显现的方式不一样而已。

这种的法功能，能离二障，就法本身来讲，属于无漏法的体、没有烦恼的这个法体，他是菩提为缘境，我们要成佛，要获得、证得菩提，这个法为缘境而修持，最后可以成为佛。因此后面我们讲佛、法、僧，就有这三种经典可以称为法、圆成之自性。法大致上就是这样。

一之二、细分

宝性论之正名为大乘无上续论，过去弥勒五论实修诸大德认为此论为般若乘之究竟真理，为般若乘进入密乘的法门，可说是经与密之媒介。此大乘无上续论之\大乘\为显宗、\续\为密宗，欲认识本论应略知此字义。于下浅显的介绍经续大义。

宝性论之正名为《大乘无上续论》，现在我们看到的这本书是梵文版的、梵文翻译的。这里写Tantra、是续论，他是无上续论。因此，在西藏的翻译本或者是这个梵文，都是《大乘无上续论》。在中文用《宝性论》，有可能是他前面三宝的功德为命名。 过去弥勒五论实修诸大德认为此论为般若乘之究竟真理，为般若乘进入密乘的法门，可说是经与密之煤介。此大乘无上续论之〝大乘〞为显宗、〝续〞为密宗，欲认识本论应略知此字义。

大乘无上续论讲的时候，\大乘\的意思讲的是显宗，\续\讲的是密宗。因此，这里面就是显密的共同讲的、是如来藏性，一定要知道这个。

经题里面包含整个经文的内容，因此经题不容易立的。写一部论文、写一本书的时候，他的名字不容易(立的)。尤其是在过去这种严格的管理之下所著作的，所有西藏、印度也好，这种论的题目是最困难的，立一个题目很困难。因为题目与他的内容一定有关系，尤其是那澜陀寺后期的这种论文。过去这个佛经的命名，有些是(依据)内容、有些是地名、有些是人名，它是不一定的，但是非常重要的。一看到这部论的时候，要认定他里面讲的显宗和密宗这两种的解释，就是弥勒实修派的说法。于下浅显的介绍经续大义。

诸大乘经典总体上分为经与论二种，《天子问佛经云》:「诸法摄于经论二，善说法及义解释，此故释迦之教法，永恒常住于世界。」此经论所述之法称为殊胜或清净之法。

梵文法一字含盖世出世间法，《南夏日巴论》云:「法为知识道，涅盘及意境，福寿及经典，未来定法宗。」

如果佛法要长久常住在世界，在这部经里面提到要靠两种。一个就是靠经典，经典

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和经典的内容，讲解的传承要留在这个世界，就是佛法能常住。第二个、就是写论典~经典的解释。要透过这两个管道，佛教的教理可以留在这个世间上，有这种的说法。 在这里，特别用殊胜或清净的教法讲的原因，在梵文里面这个\法\涵盖一切，因此就是一定要佛法，要用清净证法，梵文里面就是Samdharma前面加一个Sam。 《南夏日巴论》云：「法为知识道，涅盘及意境，福寿及经典，为来定法宗。」 这个南夏日巴是一部论，我还没有查到这个中文的名字。「法为知识道，涅盘及意境，福寿及经典，为来定法宗。」法的意思有这四种，同样的在《俱舍论》里面有讲到很多法的意义，法可以说世间法、也可以用于出世间法，法有很多种。我们这里用的\法\是证法、超越世间之法。

总称为法的有十种。一般所谓法为各自的方法及方法所生知识，但佛法所说的法为改变凡俗的心念或治伏烦恼污染之意故，称为殊胜或妙法，可分三种:

法是有改变的意思，改变我们世俗的一切看法和行为。还有法的意思是净化烦恼的污染，或者是对付烦恼、对治烦恼的作用，这种的就称为法，一般的方法就不能称为法。因此法的这个名字也很多地方有误会，像\方便\一样，藏文里面讲方便的时候，这个方便是一种殊胜的方法，在中文里面翻译成方便的时候，好像简单、可以随便做的就叫方便啊！这两个是不一样，方便和智慧双运讲的时候，很多人认为方便是指很简单、容易做的事情，是一种字面上的不了解、字义的误会。这里讲法和世间法，也有很多地方都是用错的。

(一)、法相

依菩提为缘境修持，即断障碍及增德的方法，灭诸苦、除诸障、得诸智，法为具见闻想触安乐之相。

这是法相。

(二)、法音

为梵文的Dharma，有总持之义，具不使众生堕落轮回及功德不落失之意。 另印藏诸大德常用Samdharma，Sam为殊胜、真实及奇妙，为殊胜的

佛所说之殊胜法教，具善缘殊胜的修行人能受用之意。

为梵文的Dharma，有总持之义，在蒋贡康楚仁波切的解释等，很多地方\法\讲的意思很多。(以)现在梵文学来讲，这个\法\的内容，很多地方没那么广，但是西藏传统的佛法上面，\法\的意思讲的非常广的，因此我用传统的说法。

具不使众生堕落轮回及功德不落失之意。令印藏诸大德常用Samdharma，Sam为殊胜、真实及奇妙，为殊胜的佛所说之殊胜法教，具善缘殊胜的修行人能受用之意。讲法者~佛所说的这个殊胜之法，具善缘殊胜的修行人能受用之意，一般佛法要看缘

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份，没有缘份、没有殊胜的缘份，连佛法的一个字或者连一篇偈颂都听不到的，很多过去的高僧大德，佛教内部赞叹佛法是贤劫千劫很难得、很难闻到的。因此这里是能具善缘的殊胜人能修持的意思，讲的人也殊胜，说的法也殊胜，透过翻译也殊胜，修的人也很殊胜，因此称为Samdharma。

(三)、法之分，含二，所诠及能诠。

所诠之法为文词言语所指之法义，为证得灭谛之法，称为证法。能诠之法

为相、声文字经典之表示，称为教法。《俱舍论》云:「能仁二妙法，教法及证法。」

这里面的教法可以用文词去表达的，证法是能证悟的法门，所谓二法是这样的。前面讲的是教法。

1. 证法，分二。 (1).灭一切苦之法 (2).证一切功德之涅盘法 2. 教法，分二。?甲一、总分 甲二、细分

甲一、总 分

(1). 习气所生。

如世间人安立的大象、马等称名，随顺之。

随顺之；随便称的名称。

(2). 解脱之因。

如十二分教或十二部经，《般若八千颂释》云:「佛所说全部经数，依文体及含义归纳为十二部分:契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，共十二部。」

这十二部经典很多地方都有重复的讲，为三转法轮的内容去分等很多种分法，后面有简单的介绍。

甲二、细 分

含经部显宗及密部金刚乘两种。

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乙一、显 宗

又分经与论二种。

丙一、经 部

1.经部的法相

所诠具利益，能诠为妙法，能作者事，舍烦恼，最后之果获得解脱。 说法者依佛陀之因缘而生。

什么叫经部呢？经部法相是什么？所诠具利益，能诠为妙法，能作者事，舍烦恼，最后之果获得解脱。说法者依佛陀之因缘而生。

佛经分很多种，不管是那部佛经，都是因为有佛陀的存在、佛陀的直接或间接宣说或加持，就出现这部经典，这里写依佛陀之因缘而生的关系是这样。

2.经部的分法 有六种。 (1).依时间而分

初转四谛法轮，所说的法为出离心、别解脱，主要经典为四部毗奈耶(律分别、律本事、律杂事及律上分)。

二转无相法轮，所说法为般若禅定，主要经典为大般若经(有一百千颂或十万颂)、中般若经(有二十五千颂或二万五千颂)、小般若(有八千颂)，般若佛母宝德经及般若心经等。

三转广大分别确定轮，所说的法为光明如来藏，主要经典为华严经、宝积经、愣伽经、涅盘经等。

这四谛法就是初转法轮的经典，世间上第一次(传的)佛法。

二转无相法轮，所说法为般若禅定，主要经典为大般若经(有一百千颂或十万颂) 、中般若经(有二十五千颂或二万五千颂) 、 小般若(有八千颂) ，般若佛母宝德经及般若心经等。这有些是佛本身说，有些是佛加持而说的。

三转广大分别确定轮，所说的法为光明如来藏，主要经典为华严经、宝积经、愣伽经、涅盘经等。

如来藏性的全部是不是第三转法轮(讲的)呢？不是的。多罗讷塔大师的他空中观论里面提到，了义经典有些是天界(时)所说、有些是人间所说的，有些是二转法轮的时候已经提到。因此，他说了义经典不是完全是(依)时间上分的，大部份是第三转法轮的时候，但是有些不是第三转法轮所讲的。

(2).所诠分别

总体上分为了义及不了义两种。任何经典就因明学观察时，以同词异义的

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方式或世俗谛为主所说的法为不了义，同词同义所说或以胜义谛为主所说的法为了义。

他空中观的一种说法，没有提到如来藏性的部份都是不了义之法，因此三乘所证悟的境相续的、常住的提到的经典，就称为了义。

三种(含)声闻、缘觉、菩萨等各自证悟(互不相关的空性)属于是不了义的，在他空中观认为从声闻到缘觉、菩萨全部是如来藏性净化不同的层次而慢慢功德圆满。

以三转法轮而言，萨迦班禅说:「初转法轮，为声闻的眷属所说之法为以不了义为主。二转法轮为菩萨的眷属所说之法以了义为主。三转法轮为三种姓所说之法为了义及不了义两种。」但觉囊派诸大师却认为三转法轮之法为确定了义论。

不同的地方就有不同的说法。萨迦派的诸大德都承认如来藏是空性、如来藏是法界。觉囊派的诸大德承认如来藏性是法界体性智、是法界，这个部份都是一样的。

果冉巴对多伯巴大师非常客气，他说证悟和功德无人能比的这个导师─多伯巴大师，前面一大堆的赞颂，最后说:「你的说法就是常见(中观)派。」前面留一个很大的空间，看起来好像是赞叹的样子，后面说：「你的说法常见派的(中观)思想。」

这些所有以前反驳的人都没有恶意，他说:「为了经典的内容更清楚而反驳的。」意思是说(为了)佛法的内容更清楚而辩论的，辩论的人很有风度的，也不会随便用很多不好听的文词去骂。果冉巴大师认为(他们是)文殊菩萨的化现，所谓有些(是为了)佛法的内容更清楚而辩论。

觉囊派和萨迦派的教理方面看起来有一些地方是有一点点的差异，但是实际上大家都承认法界体性智、承认如来藏性是法界体性智的时候都是一样的。

(3).能诠的文词经典，如前面所说的十二部经典。

(4).依对治烦恼方式分有三藏经典。经藏含十二部经中之契经、应颂、记别、讽

诵，主为对治瞋恨心。律藏为十二部经中之自说，主要对治贪念。阿毗达

磨藏(论藏，或称对法七论)含十二部藏经中之因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议七部，主要对治痴心。

唯识宗提及:「若无对法七论，三藏不齐全。」经部派说:「对法七论为阿罗汉之著作、非佛所说，对法已含在其它经藏及律藏中，无须单独区分。」 唯识宗提及:「若无对法七论，三藏不齐全。」经部派说:「对法七论为阿罗汉之著作、非佛所说，对法已含在其它经藏及律藏中，无须单独区分。

依对治烦恼方式分有三藏经典。三种论典对治烦恼的时候怎么分呢？到下面有提到。经藏含十二部经中之契经、应颂、记别、讽诵，主为对治瞋恨心。律藏为十二部经中之自说，自说就是十二部经典是律说，这个主要是对治贪念。阿毗达磨藏称为论藏或者是对法七论，这个就含十二部藏经中之因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议七部，主要对治痴心。大部份这个十二部经典当做是经，但是有些人的说法是不同的，譬如说：唯识宗提及:「若无对法七论，三藏不齐全。」经部派说:「对法七论为阿罗汉之著作、非佛所说，对法已含在其它经藏及律藏中，无须单独区分。

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(5). 依根器而分

有佛为阿罗汉及菩萨所说法两种。 (6). 依讲经方式而分

有佛说、加持说、随许说三种。

譬如说：藏传佛教里面讲的方式。中文上面也有很多种，但是中文部份，大家已经了解，因此没有加在上面。

佛说为佛亲自说，如般若佛母宝德经等。

加持说为身加持、语加持、意加持所说之法，如佛加持观世音菩萨所说的般若心经般。

这个藏传佛教里面是没有任何的争议的，他是观音菩萨所说。就像陀罗尼里面大白伞盖佛母或佛顶身咒等等，有些是佛示现神通顶髻里面发出声音，有些是他加持菩萨说的，就这种的。

随许说为佛允许菩萨及阿罗汉所说之法，含各经典的开首及后记等。

这个佛随许就是阿罗汉和菩萨都可以说法，经典前面说：如是我闻到后记等等，很多都是当初结(集)经的时候加在中间。因此，非佛所说，但是佛随许所说的法。

以上我们讲的就是经典的一种分法、经典的作用，我们白话来讲，经典的作用、经典的内容。

丙二、论 部

分四而言:

1. 论之法相

作者不放逸清净意乐所著，内容为戒、定、慧三学处，作用为对治烦恼及脱离轮回之苦。简单的说，能净烦恼及救除轮回苦为佛教论典的两种特色。另种说法为离六垢(无义、错义、唯学、争斗、计谋、离慈)、具三德(具义、修持、离苦)殊胜之论典。

很多人说论的定义不一样，我后面讲的(是)依据多罗讷塔大师和觉囊派的诸大德们的说法。就四种不同的论来讲，这个不是四种不同的论，论有四种含义。

分四而言:

1. 论之法相

作者不放逸清净意乐所著，内容为戒、定、慧三学处，作用为对治烦恼及脱离轮回之苦。简单的说，能净烦恼及救除轮回苦为佛教论典的两种特色。另种说法为离六垢(无义、错义、唯学、争斗、计谋、离慈)、具三德(具义、修持、离苦)殊胜之论典。

具足我们所谓离六垢、具三德的这种的就称为论典。现在我们说任何人都可以写书，(就)没

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有(写)论典的规矩，过去的论文写完之后就要辩论，辩论他如不如法，如果不如法，这部论典一定要烧掉，不能流通。

过去很多萨迦派也抱持着这种的传统，他先著作完之后要寄到萨迦寺，萨迦寺的各堪布看一遍，觉得内容符合萨迦派的教理或者是符合佛教，才可以刻木刻流通，之前就是不可以的。 以前所有西藏有这个规矩，现在黄教格鲁派里面，拉卜愣寺仍维持这样的传统。我所知道的1987年的时候，拉卜愣寺的几个年轻的人写一些有关佛教的论。好几个格西提议，大家都要辩论，有争议(就)不能流通，后来就是不让流通，有这样的一个管制，这是佛教的传统，传达佛教的内容的时候一定要正确。

以前西藏都有这样的管理，因此大家都不敢写佛教的解释。红派现在四川的多智千法王的寺庙之前有四大堪布，有好几个人写一些(佛法的)解释要看这四大堪布通不通过，不通过就不让他们刻木刻。以前的德格印经院要刻经典的时候也是一样，不是你有钱就可以刻的，都要看内容，就这样管制论典，因此以前(管制)是非常的严格的。

2. 论之作用

广大的意义摄集、甚深的意义明分、颠倒的次第汇整。

般若的解说、般若的内容(为)一部广大的经论、经典，内容过去的很多印度的论者也没办法分的详细，弥勒五论的《现观庄严论》就是大般若经的一个修持，全部就变成五道和十地的次第去写。里面一直再重复，大般若经典好像很容易背，前面的顺序全部背下来以后就一直再重复，以前西藏的一些经忏师可以背诵(整部)大般若经典，虽然有十六卷，但是比其它的容易，因为一直再重复，实际上它没有重复，每个地方都有用意的，不是佛很无聊的一直再重复的，佛是(具)如所有智、尽所有智，他不是说不出话一直再重复的。

因此，广大的经论整理的时候要靠论文，他这里写的「广大的意义摄集的作用、甚深的意义明分的作用。」譬如说：一些甚深的意义、不容易了解的，(以)更容易了解的方式去写，这个(是)论的其中一个作用。颠倒的次第，是有些里面次第颠倒的这种的要汇整，论有这些作用。

3. 着论之法

尽所有法宣说之论典，如龙树菩萨的《般若百论》。如所有法宣说之论典，如弥勒菩萨的《经庄严论》。宣说解脱及遍智之道的论典，如《瑜伽师地论》。 有哪些论典就是一个代表，代表性的一个论典，着论的话他讲的是哪一个着论，里面讲的是哪些法，譬如说：着论之法

尽所有法宣说之论典，如龙树菩萨的《般若百论》。如所有法宣说之论典，如弥勒菩萨的《经庄严论》。宣说解脱及遍智之道的论典，如《瑜伽师地论》。

萨迦派和觉囊派的诸大论师有这种的方法。

4. 论之分别

初转法轮以见部为主的论典为对法七论，此七论为发智论与六足论，说一切有部的七种根本论著，以迦多衍尼子着《发智论》为总为身，以世友着《品类

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论》、天寂着《识身论》、舍利子着《法蕴论》、目犍连子着《施设论》、拘瑟耻罗着《集异门论》、满慈子着《界身论》等六论为支为足。

以行为为主的论典，如功德光所著的《律经根本律》及论师氐宿天着的《根本说一切有部毗奈耶颂˙花鬘》等。

对法七论就是初转法轮主要的(经典)。

二转法轮以见部为主的论典为龙树菩萨的中观理聚五论:《中论》、《回诤论论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》。

以行为为主的论典，如寂天菩萨的《入菩萨行论》及《学集》。

二转法轮以行为为主的论典，如寂天菩萨的《入菩萨行论》大家都非常熟悉、台湾也是很多人在读，《学集》好像比较少人读，西藏传的人很少，只有口传的传承，好像没有讲解的传承，西藏讲解传承断了以后几乎不太会讲这部论典，他们就是供在佛前或者是研究参考的书，就这样的一个传统。

但这也是不完全的，譬如说般若八千颂的解释以前也断掉过一次，后来班禅大师的导师咏西佳参开始就讲这部法，他传下来后，很多人在讲。这种的就是已经断了传承，还是后来有些人讲的，这个上师是大家都认同的上师那有可能。但是现在末法时期啊！大家都认同的法师、大家都认同的上师几乎很少的，大家都会找毛病，说这个上师那里有问题，大家都看过失，不会看功德。因此现在如果是已经断了传承的这种，有人开始讲经，我觉得除了达赖喇嘛以外，大家都会批评他的，藏传佛教里面有可能不太会接受。

三转法轮以见部为主的论典，如弥勒菩萨着的弥勒五论:《现观庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》、《经庄严论》。

但是《现观庄严论》也是第二转法轮的经典。

以行为为主的论典，如古印度旃陀罗阁弥论师着的《律仪二十颂》。

这些是行为(为主)著作的论典。前面讲到是经，这里讲到是论。论的定义、著作者的功德、内容符不符合原始佛教的经典等，好几个角度去看，它如果是一部具格的论典就可以解说或是可以广传的，后面有提到。

著作者本身的功德，譬如说：龙树菩萨或者是无着菩萨，这些全部是登地菩萨，登地菩萨的论典，大家都非常尊重的、印度佛教或者西藏佛教界里面是非常尊重的。阿底峡尊者当初在西藏传法的时候，提到过：马鸣菩萨的祈愿文等，就是这种已经有语真谛加持的人所写的祈愿文都有加持、可以修持，其它的凡俗人所写的就是发一个比较不错的愿以外，他没有语真谛的加持、也没有什么功德。

因此我们所谓要研读一部圣者的经典，这种是登地的菩萨的经典，就是与佛陀亲自讲的经典一样，我们要尊重。在《宝性论》的后面也提到这个部份。密部可以称为论、也可以称为经，密部有经和论有两种。密续的续，也不一定完全是佛陀所说的，有些是菩萨所说的。

续也好、经也好、论也好，这种的名相是外道和佛教共同有的名词，Sutra(经典)不是全部是佛教的，外道也用这个名字。论典，也不一定是佛教的，外道也有论，Trantra所谓密续也不一定是佛教的，其它的外道也有。

上次我看到一个人写有关密续的部份，他说:「密续，外道的文字里面就有密续，因此是

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非佛法。」但是这种的是自己的见解没有那么广、梵文也不懂，有可能没有读过印度的这些小说，因此他说这样的话。

外道和佛教共有，不只是这个(密续)，所谓佛教的律藏，我们认为是完全没有争议，原始佛教的很多戒律就是跟外道完全一样的，释迦牟尼佛对众生没有帮助、对修持没有帮助的部份，他去掉而已，其它的都是外道原来的或改良，譬如说有些对众生有利益、解脱的部份，加在这个出家的戒律里面而已。所谓剃度也是释迦牟尼佛还没有出世以前外道也有的，赤脚、乞讨也是跟外道都是一样的，很多规矩包括八关斋戒也是一点点不一样，我们的发愿不一样、追求的不一样，行为上很多都是跟外道相同的，因此不能用一个密续的续去解释他一定是外道，或者经典的经去解释。譬如说：印度的《易经》也是经，但是他的内容事实上非佛法。我们佛教全部的经典也是成为外道的，如果是这样子成立的话，不只是这个，我们说佛教的很多名相，都是跟外道是共同所有的。因此过去鹿野苑那边翻译《入菩萨行论》的时候，很多名相方面他们遇到一点点困难，有些名相跟外道用的不一样，有些名相用的一样，但是佛教要找到原始名相，一定要找有关佛教的记载、原始用的佛教名相，如果没有，有可能翻译以后成为外道的，有这种的问题产生。

刚刚我们讲的论，不是写一本书就是称为论。佛教的论，刚刚前面讲的有三种作用全部要圆满，写论的人三种功德也是要圆满的，写论的本身要证悟空性的、或者是亲见本尊的、或者五明通达的，这三种的功德其中一个一定要圆满的。佛教的论最殊胜的地方就是内容、作者各方面都比其它的更殊胜的。因此佛教的经典、论，可以当做佛经去供奉、可以修持、可以读诵。

今天我们讲到这里，下面我们再讲的话，好像是开高速公路啊！不然好像讲不完了。后面要回向，我讲的功德、你们听闻的功德和我们所有发愿的功德全部回向给众生，愿一切众生离苦得乐，发这样的愿我们就是做回向。

先大家发愿，遍一切众生希望获得正等正觉佛陀的果位，为了这样的一个愿，今天要接受弥勒五论之ㄧ宝性论的课。也希望这宝性论里面所讲的内容正式实修，就是依法和自己的心相融，大家发这样的一个心态接受今天的课。

今天我们最主要讲密部金刚乘的部份─第五页。

乙二、密部金刚乘

昨天我们讲完显宗的经论─经的定义和论的定义，今天主要讲的是密部金刚乘的部份。《宝性论》属于经的部份，为什么要讲这个续呢？昨天也是讲过，这算是显密的一个桥梁，或经部和密部的桥梁是这部宝性论。因此我们对经题《无上续论》讲的这个续的内容要稍微的了解。

在宝性论的前面，我们说七金刚处来讲，是三宝佛法僧、如来藏性和菩提、功德和事业总共有七金刚处去讲的，在密乘的修持，每一部仪轨里面就有这个(些)部份，仪轨前面就一定会有皈依、发心，我们要以三宝为这个皈依处去讲的，因此佛法僧全部在皈依里面。

如来藏性我们解释为法界体性智或法界智，修密乘的仪轨的时候，前面一定要诸境化为

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空性、在空性中观想本尊，我们说三种定、三金刚定去观想的，大部份红派的仪轨大都是以三定去观想一个本尊，所谓真如定、本因定、遍照定等三种禅定去观想的。前面的真如定是法界体性智、空性是如来藏性的部份，一直到遍照定最后就成为圆满本尊的身相功德圆满的身相。这个部份在《宝性论》里面可以说是菩提的部份，菩提圆满正等正觉的一个身相。 在密乘的仪轨虽然有很多不同的观修，但是不管自己观想或者对面观想本尊，都是一个种子最后要圆满一个身相，不只是本尊的身相，身圆满和外境的净土等要圆满的观想部份我们这里说的菩提。

修持本尊的阶段，中间要供养文和礼赞文这两个，完整的仪轨不能缺少的一个部份，这里所谓的七金刚处里面功德的那个部份。再念诵咒语，最后就是我们说成办四种利益，譬如说息增怀诛等等成办四业、要观想集散事业钉，这个部份我们可以说是在这里面事业的部份。 因此，在《宝性论》里面所解释的就是密乘整部仪轨的内容。

金刚乘于经续内有多种不同的称谓，如金刚乘、密咒乘、果乘、内乘、不共乘、方便乘、大密乘等。

金刚乘于经续内有多种不同的称谓，所谓禅定也好、咒语也好，很多都是因为如来藏性为基础，因此讲到金刚的这个字。任何东西都不会毁坏所以用金刚这个字。同样的，我们这里七金刚处也是用金刚，密乘很多不同的名字。

密咒乘，譬如说：身密、口密、意密，我们说三密，这个密很多种含意，称为秘密乘、密咒乘。

果乘，我们所谓佛的境界。一般我们先修因最后有果，但是在密乘金刚乘里面现在在果的阶段，在一个修行人的瑜伽士的定中，可以感受或者是享受佛果的各种功德。譬如说：修一个本尊跟本尊的相应的时候，你所住的地方，你自己的定中是一个净土，亲自显现在你的眼前。还有你也是息增怀诛等成办利益众生的各种事业的能力，类似菩萨和佛的果位在凡夫的阶段也可以显现的，密乘称为果乘讲的原因是这样的。

内乘的这个部份，我们分为外、内。外部的理论就是身口的各种行为为主这种的的乘派就称为外乘。内乘，是以三昧耶和瑜伽行的那种禅定为主的这种经典或续部，这里称为内乘，内是三昧耶定就是禅定。

不共乘，(与)声闻、缘觉不共同，唯有上根利器的人所学的、所修的这个部份就是不共乘。

方便乘。昨天也讲过有各种去渡化众生和利益众生的方式，不一定每个人都要学同样的法门，也不一定每一个人都要做同样的事情，密乘里面有诸多方便的法门。譬如说：生圆二次第和息增怀诛的事业等有各种方法。这种方便的方法称为方便乘。

大密乘。正等正觉的佛陀所谓意义的部份赤裸的显现出来，以佛陀的意去修持，这个意的禅定去修持和学习，所谓大密乘。大密乘(就)根器来分，譬如说：八大菩萨的这种的上根利器的人的境界可以称为大密乘。但是也不是说除了这种高的层次以外不能学习的，我们凡夫有信心坚定的人也可以学习、可以获得成就。

于时轮金刚的《无垢光疏》内说及:「金刚为不衰、不灭，故名大金刚乘。」

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于时轮金刚的《无垢光疏》内提起，这个无垢光疏是非常有代表性的一部论书，藏传佛教里面提到，他是香巴拉国王的著作，有翻译成藏文，也可以说是时轮金刚最多的一部论书解释。在这里面提到金刚为不衰、不灭，故名大金刚乘。

密咒乘之意，《金刚顶续》云:「密咒之法相，诸佛之真意，成就法精要，真实之法界，是为密咒相。」因此诸佛菩萨意不二的智慧，称为密咒。密咒是本尊、亦为本尊之称号，非利器者不得宣说，此故而称\密\。

密咒有很多种意思，有时候这个密咒字面上没有什么意思的，它是一个代号，也是我们说语真实谛加持的一个代号，念诵就获得加持这种的一个咒语。有时候它是本尊的名号，用梵文念的时候完全它是一个法号。譬如说：嗡阿日阿巴札纳帝，大家都会念文殊菩萨的咒语，这个文殊菩萨的咒语是一个代号，很多字凑起来的一个咒语，它不完全是一个名称。如果我们念度母的咒语: 嗡答瑞 度答瑞 都瑞梭哈，这是一种度母的佛号。这种的有些是佛号，有些是一个代号。这个非利器者不得宣说，此故而称〝密〞。

密咒乘内分密咒(梵文为Mantra曼陀罗)及密续(梵文Tantra旦陀罗)。

这两个密续里面，密续是指经典，里面就有密咒，也可以说先有密续再有这个密咒。

丙一、密咒(梵文为Mantra曼陀罗)分三种:密咒、明咒、陀罗尼咒。其\曼\的意

思为意识及空性，\陀罗\的意思为拯救及方便。完整的意思，于因地将修行人由烦恼意识中拯救出来。

密咒的部份，米滂仁波切的大幻法网续的前面有密咒的解释和秘密的含义，红派的说法有详细的，但是我这里面大部份是用觉囊派和萨迦派的各种说法。

依咒语的自性而言，为方便与智慧空性合一。《密集金刚后续》云:「\曼\为无相空，金刚萨埵云:是为大智慧。\陀罗\为拯救意，如来所宣说，空性及大悲，无二别自性。」

密集金刚等等所提到，「咒语的内容很广，不只是一个念诵的佛号，里面包含方便和智慧所摄

的一切法。」

1. 密咒

对未成熟之根器者不得宣说而名密咒，《吉祥和合续》内云:「非遍入、大自

在天、梵天、声闻、缘觉之境故，即说为密咒。」

这里所说的未成熟的根器和非根器者，这两个一点点不一样的。完全对密乘没有信心，还有些对密乘有邪见的，这种就是非根器者。

未成熟讲的话，虽然没有排斥，但是他没有经过密乘的灌顶等仪式的，我们称为是未成熟者。在十四根本堕里面:未成熟者宣说密法是第七堕、这是第七条戒律。譬如说：没有接受过灌顶的人，跟他讲密乘的仪轨部份，秘密的部份给他看或者是跟他解释，这样是犯戒的。就

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像一个没有受过比丘(戒)的人面前讲比丘的戒律一样，一般比丘和比丘尼的戒律还没有受的居士不能看，也不能读诵。像这样，密乘也是还没有成熟的人，不能看、不能说，因此它称为密咒。

2. 明咒

净化过失及明了智慧之意，《金刚顶续》云:「灭处贪黑暗，亦治诸烦恼，回遮无明障，宣说为明咒。」

有净化过失和清净智慧能力的称为明咒。但明咒的解释也有很多种，有些的说法也不是这样，我大部份是以《金刚顶续》和觉囊派的诸大师的说法去讲的。

3. 陀罗尼咒

诸功德不漏而总持，故称为陀罗尼。《金刚顶续》云:「能持诸佛法，亦能持诸法，故说总持咒。」

总持就是不忘记或者是把它留住、不要让它漏失的意思。 《金刚顶续》云:「能持诸佛法，亦能持诸法，故说总持咒。」

佛法和佛法的一切功德可以留在一位众生的心续，这种的把它留住都不忘记的功能就称为陀罗尼咒。

丙二、密续(梵文Tantra旦陀罗)之分法 1. 分为二续，内续及外续。

阿阇梨无畏生主张:事续、行续、瑜伽续称为外续，无上瑜伽续为内续。《大日如来幻化续》云:「欲知分续部，分为外内续。」

续部可以分为两种、也可以分为三种、四种等等，这里有分好几种。

2. 分为二续，内续及外续。

阿阇梨无畏生。梵文里面讲的阿比阿嘎拉 ─ 印度的一位大成就者、《金刚鬘》汇整的导师，他分为二续事续、行续、瑜伽续称为外续，无上瑜伽续为内续。一般我们所谓〝事〞的意思，就是身口事业为主的，这种意思上、戒律方面都是以身口两个为主的就是事续。 行续，身口意三种同时进行的就是行续，后面应该有提到这个部份。 瑜伽续就是以内在禅定为主。

《大日如来幻化续》云:「欲知分续部，分为外内续。」 阿阇黎无畏生应该是根据《大日如来幻化续》去分的。

2.分为三续

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佛密大师云:「续部分为三，事行瑜伽续。」阿阇梨更嘎宁波云:「分为事续、行续及无二续。」阿阇梨欢喜金刚、阿阇梨释迦友等都是如此分法。

阿阇黎更嘎宁波是印度的一位导师，(对)大日如来的法门的解释有著作，提到过分为事续、行续、无二续三个。

阿阇黎欢喜金刚和阿阇黎释迦友等等，这些都分为三续，三续里面包含一切密续，就这样去分。

3. 分为四续

《金刚幕续》云:「事续为劣根，此外事瑜伽，上根瑜伽续、无上瑜伽续。」 以佛陀慈悲摄受外道四部，宣说此四续 - 具贪念之大自在天行者宣说无上瑜伽续，为具嗔念之遍入天行者宣说行续，为具痴心之梵天行者宣说事续，摄受此三种行者而宣说瑜伽续。

《喜金刚续》等的说法，为渡化欲界不同贪念众生而宣说四续。为了渡化他化自在天见即满足之贪念，宣说事续;为了渡化乐化天笑即满足之贪念，宣说行续;为了渡化时分天及知足天一触即满足之贪念，宣说瑜伽续;为了渡化三十三天、四大天及人类欲根结合的贪念，宣说无上瑜伽续。

龙树菩萨等主张《智慧金刚集续》之说法，认为此四续亦为佛教四大见地之密意而宣说:

《金刚幕续》云:「事续为劣根，此外事瑜伽，上根瑜伽续、无上瑜伽续。」 金刚幕是(有关)喜金刚的经典。

以佛陀慈悲摄受外道四部，宣说此四续 - 具贪念之大自在天行者宣说无上瑜伽续，为具嗔念之遍入天行者宣说行续，为具痴心之梵天行者宣说事续，摄受此三种行者而宣说瑜伽续。 看来密乘的四续全部是为了渡化外道的众生所讲的一样，但是每个众生都有三毒贪嗔痴慢，譬如说大自在天行者(是)依据他的种性而不只是信仰，还有类似这种的人去分的，也不完全是(为了)渡化外道而讲的法。

《喜金刚续》等的说法，为渡化欲界不同贪念众生而宣说四续。为了渡化他化自在天见即满足之贪念，宣说事续;为了渡化乐化天笑即满足之贪念，宣说行续;为了渡化时分天及知足天一触即满足之贪念，宣说瑜伽续;为了渡化三十三天、四大天及人类欲根结合的贪念，宣说无上瑜伽续。

为了欲界的众生渡化而宣说四续，欲望、贪念深度不同、强烈不同，因此宣说这四续，是净化贪念的法门，这个贪念为执着，执着是轮回的根，这种的说法很多续里面有提到的。因此所谓贪念不只是一种贪念，它是一种执着。

我们所谓轮回的开始是什么？有些以为轮回的因是分别念，有些人以为是无明─我们所谓

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痴心，有些认为所谓执着，不管怎么样，都是有对境的执着产生，最后就形成轮回，为了净化这种的执着而佛陀说这四续。

龙树菩萨等主张《智慧金刚集续》之说法，认为此四续亦为佛教四大见地之密意而宣说:

佛教四大见地，下面有提到。

(1). 因声闻上座部、一切有部等，以为过去、现在及未来三时诸法其体皆有，

色蕴以外，承认不一与不异的自我实有故，宣说以外身及语的事业为主之事续，即承认自生尊及坛城尊以外的智慧尊。

所谓的自生尊，自己观想为本尊这种的大部份是自生尊。坛城尊，坛城里面要观想本尊等，这里称为对生或坛城尊。智慧尊，就是从法界中迎请过来的，以信心的力量、三昧耶的力量、禅定的力量等等各种力量去迎请过来的这种的本尊，就称为智慧尊。因此自生尊、坛城尊、智慧尊，密乘里面很多这种的名相，基本上是同一个本尊。方位上面、还有观想的层次来讲，这些都是不一样的。

(2). 克什米尔的声闻乘及经部派，承认内心及外境皆实有，如外境微尘实有及

内心剎那实有，故宣说外事业及内禅定同部进行之行续。行续中承认自身三昧耶萨埵及对生智慧萨埵二者同时存在。

就是两个可以同时观修的。

(3). 缘觉乘寻缘起道理，通达人无我、法无我各半，承认世俗谛能取所取皆有，

胜义谛无执取境，但剎那念为实有，故宣说真实意禅定为主之瑜伽续。此续中承认本生三昧耶尊，迎请智慧尊融合，其后送归智能尊，意理相同。

这里先要迎请智慧尊，当初自己观想的本尊就(是)三昧耶尊，这两个合而为一。仪轨结束以后，智能尊我们送回去、送回法界，有一些仪式跟缘觉乘的一些观想相同的。

(4). 菩萨乘承认世俗谛上有能取所取，胜义谛上没有所取境，因此没有能取之

心，能取所取二现皆空，故宣说无上三摩地定之无上瑜伽续。此续中承认智慧尊及三昧耶尊无二平等。

所谓三昧耶本尊是当初自己观想出来的这个部份，智慧尊是我们刚刚前面讲的从法界中迎请过来的本尊，所谓事续和行续是有一点点分别的，尤其是行续，一位国王、一位仆人的方式观修的，无上瑜伽续来讲是无二别，世俗谛上面就有做这样的一个(迎请的)动作是为了缘起，本来是相同的。

刚刚前面我们讲的四续，有些续里面提到是为了渡化外道的众生而说，有些是说为了

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法，然部份非为三转法轮时所说。」

有些是三转法轮说的法，大部份是没有错，但有些是第二转法轮的时候已说。因此他觉得了义经典不一定是三转法轮的时候所说的。这样我们所谓宝性论的依据了义经典，不一定是完全三转法轮为依据，第二转法轮的部份，也是宝性论根据的经典。

萨迦派荣敦巴大师说:「宝性论内容，不只依据三转法轮之经典，为所有宣说了义经典之总摄，包含《大悲经》、《妙法莲华经》等。」明示之经典计十五部之多。

我这里没有全部都写，用他的解释，这里面差不多有十五种经典的名字。

总说，正等正觉佛陀了解众生具佛性，亦了解众生具对法的瞋心等四种障碍(即上品贪欲障、外道障、小乘声闻障及小乘独觉障)，蒙蔽本具之佛性，以不了解自具佛性，以畏缩及侮辱等五种过失而堕落轮回。

这四种障碍等，后面就有详细的解释，到时候讲就可以。

为了渡化此种众生，依据众生之根器演说众生本具佛性浅、详细或极清楚等诸多不同的经典，此内最明了究竟的法门，传给已修共同乘且心续成熟的利根众生，佛说法性真实谛常住不灭共同的经典为《解深密经》、《愣伽经》、《大乘密严经》、《华严经》四部经典，亦称为唯识四经。

对心续有没有成熟一些前行的法门正在做的人，有些正行所谓法无我等不能讲的，般若乘也有这样区分。

在宝性论的传承祖师里很多都是唯识宗，在西藏也是很多人以为他空中观是唯识宗，唯识宗以外没有什么他空中观，但是多罗那塔大师说:「不是唯识宗，是中观没有错。」唯识宗的导师们就有对外传法和对自己内部耳传的法门，因此认为这个不完全是唯识，他提到过很多种根据。像这种的，经部也有一些共同和不共同的法门，虽然经典是显宗也是有时候讲共同、有些不共同的法门。他空中观在红派的大师认为也是唯识宗，但木滂仁波切觉得是中观、中观里面最了义的法门。红派内部的很多上师对他空中观的定义也是有些不一样的。

为了渡化此种众生，依据众生之根器演说众生本具佛性浅、详细或极清楚等诸多不同的经典，此内最明了究竟的法门，传给已修共同乘且心续成熟的利根众生。

宝性论里面主要讲的是佛性，佛性有些地方讲到是生灭性，有些说常住不灭，佛说的经典里面说常住不灭的这种经典:《解深密经》、《愣伽经》、《大乘密严经》、《华严经》四部经典称为唯识四经，藏传佛教唯识派非常重视的。

藏传佛教各宗派都学唯识派，但单独唯识宗是没有的，中国才有，藏传佛教里面大部份所谓中观派分为三种，自续中观、应成中观就是自空中观，再他空中观这三个，所有藏传佛教八大修派，藏传佛教不只是四大教派修派、有八大修派，所有大致上这些宗派的(见地)分就这三种，一种是自续中观、一是自空中观、一是他空中观。红派的很多人认为红派的见地是应成派，但也是承认自续派，因此萨迦派和红派都常常用双运中观的名称。。红派的导师就师君三尊寂命大师的传承，完全是自续派。但红派的格则班禅等觉得自续派和应成派基本上没有

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什么差别、是相同的，一个是“明”的地方讲，一个是“空”的地方讲，红派的很多上师认为都是相同的。印度(的学者们就)有很大的差别、互相反驳。

后期的很多藏传佛尤其是红派的上师认为是一样的没有什么差别，一个地方讲的不清楚，另外一个地方讲的更清楚的，实际上是一样的，但是应成派大部份不承认法性常住不灭这个部份。

佛说如来藏性、清净法界、不变法身、永恒之自性等不同名相，众生本具真实义诸功德等。不共秘密介绍如来藏性的经典，有《如来藏经》、《大法鼓经》、《大集经之宝女品》、《指鬘品》、《陀罗尼自在王经》、《大涅盘经》、《宝云经》、《最胜寂经?》等，佛性常住之理有清楚详细的记载。

佛说如来藏性，有很多不同的名相去表达如来藏性，佛说如来藏性、清净法界、不变法身、永恒之自性等不同名相是同样的意思，多罗那塔大师说这些都是同一个意思，多伯巴大师的山法了义海里面就是用了很多种的名字，有二十多种名相都是全部是一样的，很多密乘里面讲的不灭法身和常住大乐(是不变大乐)，这里说的法性清净、如来藏性都是一样的，他有用很多比喻和解释。

有些认为这是不一样的，因为密乘里面所谓常住大乐是一种有为法，和所谓法性不变也是完全不一样的，有这样反驳。但是觉囊派的很多上师认为这些不管是显宗用的名相、密乘用的名相，意义都是一样指的是如来藏性。

众生本具真实义诸功德等。不共秘密介绍如来藏性的经典，有《如来藏经》、《大法鼓经》、《大集经之宝女品》、《指鬘品》、《陀罗尼自在王经》 《陀罗尼自在王经》是宝性论最主要的根据，后面我会解释。

《大涅盘经》、《宝云经》、《最胜寂经?》这个是不是这样，我还没有查到这个名相，到时候再说。

佛性常住，这几部经典里面讲的是佛性常住之理，有清楚的详细记载。

于此甚深的见地，唯佛之境界，非声闻、缘觉等能知，如本论内所说:「一切种智之行境，如来非是三慧境，是故当知此智慧，一切有情不可思。微细故非闻慧境，胜义故非思慧境，法性甚深故亦非，世间修慧等行境。」

多罗那塔大师和多伯巴大师说：「这个甚深的见地是佛的境界，声闻、缘觉都没办法了解这个境界。」在宝性论里面也提到，如本论内所说：于此甚深的见地，唯佛之境界，非声闻、缘觉等能知，如本论内所说。不可思议和无法了解的原因是后面讲的微细故非闻慧境，胜义故非思慧境，法性甚深故亦非，世间修慧等行境。。因此凡俗的智慧是有限的，越接近真谛的时候，越无法表达。因此，在很多经论里面讲到:「真实谛的境界是超越言语。」不只超越言语，有时候是超越我们的意境，原因是我们也看不出有生灭自性，如果认定是不可思议、超越言语之境，确定没办法推理出生灭的自性。

因此劣根者以无法了解甚深之义，会产生误解。虽为具智慧者，然未获得

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了义经典口诀，广大经论内容无法融会贯通，而此论(宝性论)摄收各广大经论教理分为七种金刚处而说。

佛讲了那么多的了义经典，要融会贯通，须透过了义经典的口诀－口耳相传这种的教授，不然没办法融会贯通。譬如大般若经典般若经是非常广大的一部经典，一个人从凡夫到佛果间的一切修持是没办法了解。因此，后来的现观庄严论是大般若经等内容全部融会贯通后成为的一部论，从一个凡夫开始到最后的修持，菩萨道的部份写的非常清楚的。

我们这里所说的宝性论也是一样，宝性论是依据很多经论的内容全部合在一起，从皈依到行菩萨道，最后证得佛，不只是得到佛果，还有渡化众生的事业等，菩萨道的一切修持全部讲的非常完整的，靠我们菩萨的智慧和了义经典的口诀，因此就产生这种的经典、论典。

三、认识作者

一般依造论者本身的条件，分为上、中、下三种，但大乘无上续论的作者定为上首条件者。虽然对此部论的作者有几种不同的说法，藏传佛教认定为弥勒菩萨所著。

如果他是弥勒菩萨所著作，他是十地菩萨，一定就是上首、最好的条件具足的。在这里我们说上、中、下的条件，一个是所谓证悟的登地菩萨，有登地菩萨、证悟法性的这种的人作论就有加持，以他的愿力，见闻想触的人也获得利益，经典的内容也不会错、不会有曲解、不会自己的见地及宗派去污染，因此作论的第一个条件是证悟者。

中根的条件，譬如本尊允许的，像无着菩萨一样修持弥勒菩萨，最后亲见弥勒菩萨，这种的就是所谓本尊的允许所作的经典。

下根的条件，所谓五明通达，尤其作一部论，相关部份的经典全部通达这种的可以作的。 基本作论的条件，如前面我们所说的这些，包括意境所谓内在的条件、佛法里面的定义要有净化烦恼和救渡众生的能力。这个论的作者，藏传佛教内就没有任何怀疑，认定他是弥勒菩萨所作，不管是远传的祈请文或者是近传的祈请文，里面都提起弥勒菩萨，因此是弥勒菩萨的著作。

今天我们念的传承祈请文里面，释迦牟尼佛之后就是弥勒菩萨。但是其它有很多种看法，以为弥勒就是弥智巴的另外一个名字，这个也有根据，弥智巴当初修持的时候，看到一座佛塔里面出现光，他挖掘的时候找到了这部宝性论，祈请弥勒菩萨传给他这个法，属于一个伏藏法，就有这种的说法，因此有些人认为是弥智巴所作的，噶举传承的相片就会有弥智巴大师。尤其是现在就有好几种说法。

其一说法，这部经典怎么来的，下面提到好几个说法。

其一说法:大乘佛法结集之作。

印度阿阇梨无畏生说:「为大乘佛法结集时汇整而出，应属于经部。」虽如此

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说，但结集者为弥勒菩萨。

弥勒菩萨于大乘佛法属八大菩萨之一、登十地之大菩萨，了义上，无数劫前已证得佛果，现称为佛陀替代者，与佛无别的各种化现，渡化南瞻部洲的众生等，将来出世为贤劫千佛之第五佛。

弥勒菩萨所著的弥勒五论中，《现观庄严论》内提示了义中观的大纲，《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》三论清楚叙述如来藏法性常住，《宝性论》内就如来藏性常住不变之秘密真理赤裸叙述。

印度阿阇梨无畏生说:「为大乘佛法结集时汇整而出，应属于经部。」

印度阿阇黎无畏生阿比亚嘎拉说:「为大乘佛法结集时汇整而出，应属于经部。」 他说这是大乘佛法结集的时候，弥勒菩萨所结集的一个法门。

虽如此说，但结集者为弥勒菩萨。

这样算是弥勒菩萨的著作、结集的也好，就是承认弥勒菩萨。

弥勒菩萨于大乘佛法属八大菩萨之一、登十地之大菩萨，了义上，无数劫前已证得佛果，现称为佛陀替代者

了义上，八大菩萨全部早就成佛，但是现在示现为菩萨相，弥勒菩萨也是一样，无数劫前已经证得正果，但是现在就成为释迦牟尼佛的代替者，他是将来之佛。

与佛无别的各种化现，渡化南瞻部洲的众生等，将来出世为贤劫千佛之第五佛。

弥勒菩萨所著的弥勒五论中，《现观庄严论》内提示了义中观的大纲，《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》三论清楚叙述如来藏法性常住，《宝性论》内就如来藏性常住不变之秘密真理赤裸叙述。

就是非常清楚的提到过如来藏性的部份，如来藏性为主体的一部论典，所有论里面宝性论算是最清楚、最明了的一部经典，不只是弥勒五论，还有其它目前所看得到的印度论典翻译成藏文里面，宝性论是最清楚的叙述如来藏性的一部论典。

其二说法:为了无着大师而作。

印度阿阇梨狮子贤大师说:「弥勒五论为弥勒菩萨为了弟子无着大师而作。」

印度阿阇黎狮子贤桑阿巴达，桑阿巴达他说「弥勒五论为弥勒菩萨为了弟子无着大师而作。」 很多现在像藏传佛教的\\四大教派大部份是以这个说法为准、以这个说法为主。

其三说法:无着大师所著。

印度阿阇梨贤德巴所著《庄严中论》内提到:「无着大师为三地之菩萨。

他说无着大师是具足作论的各种条件具足的三地菩萨。

《文殊根本续》内亦提到:「比丘称无着，精通诸论藏，了义非了义，分辨诸多经，世间因明通，亦达诸经论，成就陀罗尼，驾驭萨喇史，密咒之法力，生起殊胜智，为法常住故，结集诸经义，住世一五十，尔后登天界，为利轮回者，常行乐自换，大尊临终期，证得菩提果。」

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萨喇史是我们说一种鬼神、一种天神。

住世一五十；一百五十岁活在人间的意思。 天界；就是我们说兜率天弥勒菩萨的欢喜境土。

为利轮回者，常行乐自换，大尊临终期，证得菩提果。他里面有提到过这样的一段，《文殊根本续》里面，无着菩萨、无着大师的授记，前面讲到他是第三地菩萨。

无着菩萨十二年修持弥勒法门，亲见本尊带往兜率天住人间五十年，听闻一切大乘经论，迎请弥勒五论返回人间，著作《瑜伽师地论》或名《五部地论》，含本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分名之，另着有详细《宝性论疏》，为后续所有关于如来藏论著之主要依据，藏文大藏经丹珠(论部)即载有此部论疏，口传及讲解传承亦未间断的沿续至今。

这部论疏，蒋贡康楚仁波切解释里也提到过，很多地方都用这个解释，《宝性论疏》是解释宝性论最多的一部经典。

弥智巴大师是和马尔巴洛札(是)同一个时代的人，这中间就相差很多年了，可以说有些经典是一位上师在其它地方取出来，但在其它地方也没有间断这个传承，还有其它地方人跟人传这个法，这种的很多的。

西藏的律藏的传承: 当初在西藏朗达玛灭佛的时候，西藏中部拉萨地区几乎没有出家人，换装的换装，有些去其它地方，一部份在西康和现在的安多地区传戒、竖立法幢、建寺庙等等，东藏正式生起弘扬佛法，这个时候西藏中部和东部没有直接的连系，西藏东部也不在朗达玛管辖，因此很多法门没有间断，但就西藏中部的历史来说是已经间断了。

同样的，印度回教的历史上面写着，佛教在当初回教灭佛的时候，所有出家众已经不存在印度。但这个时候印度很多出家众譬如班禅释迦师利等逃到西藏来，在西藏建立那澜陀寺及传戒，萨迦班禅也是当时在那澜陀寺最后的堪布释迦师利座下受比丘戒的。

因此，《宝性论》是弥智巴大师取出来，也是有可能的，很多历史里面是这样提到。但是，因为无着菩萨有作这部论，无着菩萨死的时候这部论是存在的，当然无着菩萨的这部论也是一直相传下去，传到西藏的也是没有间断的，讲解的传承没有断的时候，根本颂也是一定存在的。印度也是那么大的一个地方，因为佛的事业无穷，每个地方就出现不同的传记，这是有可能的。因此是弥智巴大师的伏藏取出来或者是无着菩萨人跟人传下来的，到现在为主都一样(存在)，在我们弥勒五论传承的祈请上非常清楚的记载人跟人的传承。

(发愿在轮回中沉迷的一切众生，希望脱离苦海、证得佛陀的果位，要达成这样的一个目标，今天接受弥勒五论《宝性论》的课程和修持这个法门，愿一切众生证得弥勒佛的果位。 今天我们要讲的前面的大乘无上续论总义里面，第十页传承上师的部份。)

传承上师的部份，这里有简单的解说，详细的要依照觉囊派多罗那塔大师他空中观祈请文、印度佛教史里面提到有关的部份，。这里主要是几位代表性的印度和西藏的上师简单(的)

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介绍。

四、传承上师

印藏自古以来即非常重视传承，若传承中断，即不会轻易的再解释此论，尤其于密续法门更严谨，若法门之灌顶及口传传承曾中断，即成为供奉之信物，非为修持之法门，因此经、续的修持定有传承的祈请文及记录。

就弥勒五论而言，藏地存有几种不同的传承，其内都非常清楚的记载代代传承者之名号。

在这里，讲的就是印藏自古以来即非常重视传承，若传承中断，即不会轻易的再解释此论。有些人特别提到传承中断以后，就不能再解释或者是不能再传，有这样的一个确定，但是有些也是不一定的。譬如说：黄教格鲁派的传承里面、红派里面也是有，譬如说上师桑吉林巴的法门里面就有说及如果传承中断，如何去接受而再次传，就有这些意思，因此也不是所有都是断了传承以后不能传的，有一些部份，就是不管是那个教派里面都有断了以后，还是有一些代表性的上师继续传下去的法门。

尤其于密续法门更严谨，若法门之灌顶及口传传承曾中断，即成为供奉之信物，非为修持之法门，因此经、续的修持定有传承的祈请文及记录。在密乘的灌顶、修持来讲，传承中断了以后，(或)虽然你有得到过这个传承，如果你没有每天修持，以后就没有资格传这个法。譬如说：觉囊派的时轮金刚，有时轮金刚六支加行、六时瑜伽，六时瑜伽是白天三次、晚上三次要诵这部仪轨。如果有中断这个修持，觉囊派认为你没有这个资格传授时轮金刚的灌顶。要求很高。

其它萨迦派的喜金刚灌顶也是一样，萨迦派的喜金刚灌顶里面有道位的灌顶，修持一部仪轨，每天要接受四灌顶、念诵咒语，最好是一天念三次，如果没有念三次就是两次，但至少也要念一次，如果间断，就不能传这个灌顶，有这样严格的要求。

红派的大幻法网续也是一样，金刚萨埵的部份有拔除轮回金刚萨埵、金刚萨埵的简轨等等，红派里面也是要求接受过大幻法网灌顶以后要修(持)这个法，修完这个法以后没有间断可以传。

多罗那塔大师的时轮金刚大解释和金刚四座续的解释里面提到过有关这种的问题。但如果上师是一位证悟的人，仪轨中断和有没有修，这些都不是问题。一般我们世俗还没有开悟的这种传法上师，(不间断)修持的部份是非常重要。因此，每位上师自己某年某月某日接受过的灌顶或法门、传承是什么？全部都有清楚的记录。譬如说：达赖喇嘛第五世是近代这三百年之内的一位上师、接受过最多的法门，四大教派各传承的法门都有接受过，他有详细的纪录。

在红派里面近代的顶果钦哲法王的记录也有三、四本啊！里面就有自己所获得过传承的记录。每位上师都有习惯写记录。传承在藏传佛教里面是非常清楚的。

在印度的传承有些地方没有那么清楚，原因是很多人认为有些上师、大成就者活好几百

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年，好像两百年前这位上师有传过法，两百年后也是传过法，时间上面我们核对的时候有些地方差很多。

不管是印度或者是西藏，就有人和人传下来所谓远传和在禅定中接受的近传，有不同的两种。就弥勒五论而言，藏地有几种不同的传承，我本身弥勒五论的传承有好几种，黄教格鲁派的传承、觉囊派的传承，就有两种。因为我的舅舅翁珠仁波切在黄教格鲁派里面学习，是位喇朗巴格西，在他的座下我接受过弥勒五论的口传。在我的另外一位上师朗加仁波切是格鲁派的一位上师，在他座下也接受过，他们两个传承大致上是差不多的。其它的，如觉囊派的传承祈请文里面所记载的部份。

一般我们前面会念传承祈请文，在密乘里面非常重视上师瑜伽法，譬如萨迦班禅圆寂前，将手放在弟子八思巴大师的头上，他说所有法门的精要是上师瑜伽法，你要记住这个法，这是他最后的言教。这样啊！上师传承祈请文非常重要，在藏传佛教里面认为透过传承上师的愿力和加持力，我们会获得功德或加持，有这样的，还有每一代传承上师的口诀、口耳相传的部份就不会有误差、不会有错误，很正确。(念诵)传承上师祈请文、传承在藏传佛教里面非常重要。

一、印度之传承

无着大师传其弟世亲菩萨。世亲菩萨着有《中般若疏》、《辨法法性论疏》宣说如来了义藏性，其弟子陈那及坚慧(贤慧定)尊者等，对大众普传唯识理论，对上根利器口耳传受不共之光明如来藏法门，以某些劣根者无法接受之缘，将《大乘无上续论》及《辨法法性论》伏藏于大佛塔中。

其后的弥智巴大师见由佛塔中发出光芒，几经寻找后获得此二论，大师祈请加被，弥勒菩萨现于空中亲传此二法。弥智巴大师传班禅欢喜称→克什米尔大班禅萨迦纳等，为伏藏的传承。

另一传承，依觉囊巴更嘎卓秋所著弥勒五论传承祈请文中记载:

弥勒菩萨→无着菩萨→世亲菩萨等一直到阿底峡尊者，依于人代代相传的传承。

在下面，简单代表性的几个写下来，无着大师传他的弟弟世亲菩萨，(再传)弟子陈那菩萨和坚慧尊者等等弥勒五论。多罗那塔大师在有关他空中观的一部论文里面有提到，世亲菩萨传给坚慧大师等，对很多上根利器的人传授的，对大众普传唯识理论，对上根利器口耳传受不共之光明如来藏法门，以某些劣根者无法接受之缘，将《大乘无上续论》及《辨法法性论》伏藏于大佛塔中。这是其中一个说法。在觉囊派更嘎卓秋和噶举派的很多祖师以为这个法门是弥智巴大师的伏藏法，他这里提到的，其后的弥智巴大师见由佛塔中发出光芒，几经寻找后获得此二论，就是《大乘无上续论》和《辨法法性论》此二论，弥智巴大师祈请弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨现于空中亲传此二法门。

弥智巴大师传班禅欢喜称→克什米尔大班禅萨迦纳等，为伏藏的传承。另一传承，依觉囊巴更嘎卓秋所著弥勒五论传承祈请文中记载的，就是我们今天前面念的记载，每一代都有记载的。弥勒菩萨→无着菩萨→世亲菩萨等一直到阿底峡尊者，依于人代代相传的传承。阿底峡尊者的传承来讲的话他是代代相传的传承，伏藏的部份呢？他没有特别提到这个伏藏部份的传承。

二、藏地之传承

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《经庄严论》、《现观庄严论》、《辨中边论》三论，于公元八世纪赞普王朝时，翻译大师嘎瓦百慈及伊西迭大师已译成藏文，《宝性论》、《辨法法性论》二论此时是否已译成藏文无详细记载。 3. 阿底峡尊者传承

尊者在西藏时，以耶巴长老强秋窘内劝请，阿底峡尊者及纳措˙楚逞杰瓦翻译大师(1011-?，奉谷格王绛曲畏之命，与勒巴协饶一道前往印度，迎请阿底峡尊者入藏。)相续传到噶当派→夏日巴大师等。其后与鄂译师的传承融合为一。

在这个嘎瓦百慈及伊西迭这两位大师呢？当时莲花生大士的弟子有三位大译师、中译师、小译师、一百零八位译师等很多翻译大师，里面的嘎瓦百慈是大译师。

伊西迭有些人说是毗卢遮纳翻译大师，有些人说不是毗卢遮那翻译大师，但是依莲花生大士的大传，毗卢遮那翻译经部的部份用伊西迭这个名字。伊西迭和毗卢遮那是不是一样呢？后来的很多西藏的论文、有些上师提到这两个是不同的人。

在《宝性论》和《辨法法性论》二论此时是否已译成藏文无详细记载。有些是说没有翻译，有些人说有翻译，但是藏文的两个最古老大藏经的目录核对，大致上应该是知道。但是我这次没有时间去看这两个目录，这两个古文我有，佐钦派的一位堪布的弥勒五论简单的解说里面提到:赞普王朝的时候已经翻译成藏文。但是蒋贡康楚仁波切提到这个时候还没有翻译藏文，因此呢？这个还要详细要观察。

在藏地弥勒五论《宝性论》的传承，大致上就有三个，第一个是阿底峡尊者的传承，阿底峡尊者在西藏以耶巴长老˙强秋窘内祈请，以耶巴地区是莲花生大士的一处胜地山洞，阿底峡尊者也一段时间应该住在那里，阿底峡尊者的侍者、脾气很糟糕的一位侍者，阿底峡尊者说:「为了修忍辱波罗蜜带来了印度的一位阿阇黎。」他就是圆寂在那里，舍利塔就在以耶巴洞穴附近，很多人说:「绕这座塔就会减少嗔恨心。」西藏人很多会绕这座塔。

因这里的强秋窘内长老请阿底峡尊者去，透过纳措˙楚逞杰瓦翻译大师翻译，传到噶当派一直传到夏日巴大师等等，夏日巴大师之后鄂译师的传承和阿底峡尊者传下来的传承融合在一起，就没有单独噶当派的传承。因为鄂译师的传承的句子，每一句藏文念起来非常顺、文笔非常好，同样的意思他写的非常顺，因此西藏虽然有好几种不同的记载、不同的版本，但是最后鄂译师翻译的广传、大家都学习这个传承。

2.鄂师徒传承

鄂˙洛丹协绕前往克什米尔求法时，亲见了义如来藏传承之大班禅萨迦纳。萨迦纳大师出生于代代出才子的家庭，其伯父大宝金刚为一代佛教之中柱，大宝金刚之法子班禅苏卡达的大儿子即班禅萨迦纳。

鄂˙洛丹协绕依止班禅萨迦纳，学习无数经论，其一为《宝性论》，并将所学翻译成藏文，不论文法及内容于教界极具权威，其时虽有阿底峡及纳措译师的译本，但鄂译师的译本广为欢迎成为共通之论本。

(鄂师徒传承为鄂˙勒巴协绕与鄂˙洛丹协绕两位叔侄。叔父鄂˙勒巴协绕先从色尊学经，后与纳措译师同往迎阿底峡大师，师事之，曾译《中观心论注》等。1073年建奈托寺即后来

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著名的桑普寺。其侄洛丹协饶1059-1109，幼从勒巴协饶听受阿底峡尊者诸法，先后在克什米尔学经十七年，译出《量庄严论》等书，并校订旧译甚多。聚集徒众二万多人，叔侄以讲授《量决定论》、《慈氏五论》为主，尤侧重于讲授因明，故桑普寺在长期内为研习因明学的中心。)

鄂˙洛丹协绕前往克什米尔求法时，亲见了义如来藏传承之大班禅萨迦纳。萨迦纳大师出生于代代出才子的家庭，其伯父大宝金刚为一代佛教之中柱。

所谓的中柱是代表性的，如佛堂里面非常重要的四大柱子─四大中央等，印度用这样的比喻，这个佛教的中柱原因是这样的。

大宝金刚之法子班禅苏卡达的大儿子班禅萨迦纳，鄂˙洛丹协绕他去克什米尔求法，当初很多人去克什米尔学习，虽然那烂陀寺在印度非常有名，但是那澜陀寺里面的很多学者也是克什米尔的人和西藏人，阿底峡尊者的传记里面有记载，有一班就有几百个人(两三百多个人吧！)是西藏人，就是有个西藏的班禅在那澜陀寺里面，印度的佛教一点点没落的时候，很多克什米尔和西藏的人去那里学习。

克什米尔现在也是处处看得到很多佛塔、佛像、还有佛寺的古迹，回教破坏佛法已经很多年，他们每一代都一直打(坏)，到现在还没有打完，以这里推论的话，就看得到印度克什米尔以前佛法非常兴盛的一个国家，也是几百年之内非常兴盛，各地方都有佛寺。西藏的人也是很多在那里学习。

那澜陀寺最后的一位方丈也是克什米尔人，就是班禅释迦师利，最后他逃到西藏来成立一座那澜陀(寺)，希望西藏有一座那澜陀寺学习的规矩，对西藏非常有贡献，最后还是回去克什米尔圆寂。

一般印度的佛教，有因为密乘兴盛而佛教没落的说法，但是我们看印度的历史和班禅释迦师利他们写的记录，这是不成立的。当初虽然很多人信奉密法，但是密教没有特定的寺庙，大部份是在家居士修(持)，僧众没有那么公开的修持。印度佛教消失的最主要的原因是克什米尔回教的军队，一个晚上杀了几千个人，原因就参种:

一个就是当时印度的国王大部份是信奉佛教。

第二个就是很像西藏政教合一的情况，当初印度国王派到回教的军队谈判的侍者和信差全部都是出家僧众，他们看到出家僧众的时候，觉得出家僧众的地位在印度是非常高的，因此要毁坏、要消灭这个国家，一定要消灭出家僧众，佛教的很多修行人也参与国家的政治、就是为国王做事。

第三个原因是佛教(僧众)是全部聚在一个地方、大部份是聚在寺庙里面。对一般的印度教来讲很多都不是，衣服穿着上面看不出是修行人，佛教(僧众)的穿著很明显、大家都聚在一个地方，因此他们攻击的时候，一个地方可以杀死很多人，就是这样佛教在几个月内就消失的。

克什米尔已经(被)回教徒大部份统治了，但有些地方还是有学佛的人，因此，班禅释迦师利回去的时候，还是有少部份学习佛法。虽然，鄂˙洛丹协绕去印度求法的时候，不是回教毁坏的时候，但是已经受到很多威胁。阿底峡尊者的传记看，印度很多地方被回教占领的。在这样的情况下，很多人在克什米尔学习佛教，鄂˙洛丹协绕依止班禅萨迦纳，学习无数经论，其一为《宝性论》，并将所学翻译成藏文。《宝性论》后面的藏文里面提到，他在班禅萨迦纳座下翻译的，有很明确的有记载。不论文法及内容于教界极具权威，其时虽有阿底峡及纳措译师的译本，但鄂译师的译本广为欢迎成为共通之论本。这个我刚刚前面讲的就是他文字翻译的非常好，后来大家都用这本。

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3. 马尔巴译师传承

弥智巴大师传予马尔巴译师→冈波巴大师，此时冈波巴大师与阿底峡传承融合。

弥智巴大师传予马尔巴译师。有些传承的纪录上记载马尔巴大师前面的一两位上师，马尔巴大师也是弥智巴的弟子、有直接的传承，噶举派大部份以为弥智巴传给马尔巴大师。

冈波巴大师与阿底峡传承融合─冈波巴大师本身大部份时间学的是噶当派的教法、是阿底峡尊者的传承、噶当派的恰嘎巴大师的传承。《解脱庄严论》这里面也大部份是以噶当派教法为主、发菩提心这些都是以噶当派教法为主的。他跟(随)弥勒日巴没有多久啊！以前密乘的很多上师变成传人，有时候是看缘起和愿力，跟随几个月传给他这个法、变成传人，冈波巴和密勒日巴的关系也是这样的，在密勒日巴座下没有学习很长的时间，有些是说两三个月、有些说是十五天，他的传记里面(记载)不只是十五天，这样的就成为密勒日巴的最主要的弟子，如太阳般的弟子是冈波巴、如月亮般的弟子是日琼巴大师。

冈波巴大师的传记里面没有特别详细的记载弥勒日巴传给他宝性论，弥勒日巴最主要传给他的是所谓胜乐金刚耳传的部份，不是弥勒五论。有没有传呢？我们也不太清楚，如果有的话，最后也是冈波巴大师和阿底峡尊者的传承全部融合在一起，没有单独所谓马尔巴译师传下来的传承。

大师传承赞˙卡欧伽(约1038年，为1012年出生的札巴˙恩协坚徒弟)与苏译师前往克什米尔，亲见班禅萨迦纳大师，于其座下学习弥勒五论。

赞大师真正的名字赞˙卡欧伽，赞˙卡欧伽有可能是地方的名字，赞是他的姓。赞˙卡欧伽(约1038年，为1012年出生的札巴˙恩协坚徒弟)，他的年代，我们(是)以札巴˙恩协坚的年代去定的，很多地方讲的没有很清楚，有些说过了五十年后、有些(说)一百年，他出生的时间这些没有详细的记载。他是札巴˙恩协坚的弟子，札巴˙恩协坚的出生年月是非常容易(认)定的，因为札巴˙恩协坚(是)西藏非常有名红派的一位上师，赞˙卡欧伽也是红派的上师。

札巴˙恩协坚有名的原因，西藏医学的论典四部医典是他取藏出来的，医学上非常有名、非常有权威的一位上师，他的年代就不困难找，札巴˙恩协坚传下来的譬如说红财神、药材的法门、药师佛报身相的修持，传下来的法门也是有好几个，因此他的年代是非常清楚的。赞˙卡欧伽也是差不多这个时间出生的。因此，鄂巴师祖的鄂˙洛丹协绕他们算是同一个时代的人，这个时候很流行弥勒五论。

赞˙卡欧伽与苏译师前往克什米尔，亲见班禅萨迦纳大师。班禅萨迦纳大师是鄂巴˙洛丹协绕鄂译师的上师、也是赞˙卡欧伽的上师，他们两个(的)上师是一样的，因此他们不会相差一百年的。于其座下学习弥勒五论。

赞˙卡欧伽本名为无垢智，祈请班禅萨迦纳传授弥勒五论的一切口诀，以此为自己一生的修持及临终之教法，为期一段时间获得弥勒五论次第修持的教授。

赞˙卡欧伽这位大师不只是学问渊博的人、还是非常好、非常实修派的修行人，喜欢闭关等，就是非常实修的人。他亲见班禅萨迦纳大师的时候，祈请他传授弥勒五论，「我一辈子都(会)修持这个法到死亡的时候，您要传给我这个实修的传承。」这样的祈请，最后传给他这个弥勒五论实修的法门。

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当时苏译师欢喜金刚翻译《辨法法性论》根本颂及解释，依据上师讲授的《宝性论》写出宝性论之笔记，这些著作及笔记被称为《弥勒五论实修大疏》。 赞大师返回西藏，前往后藏及前藏传授苏译师译本弥勒实修派的法门，成为一代宗师，著作了很多有关了义如来藏性他空中观之论疏，成为弥勒菩萨不共实修传承，此传承延续至今。

赞大师返回西藏，前往后藏及前藏传授苏译师译本弥勒实修派的法门，成为一代宗师，他也可以说(是)他空中观的开创祖师，著作了很多有关了义如来藏性他空中观之论疏，成为弥勒菩萨不共实修传承，此传承延续至今。

觉囊派的传承就是苏译师的传承。苏译师非常重视宝性论。在更嘎卓秋的《百法导引文》的故事里面有记载:「当初有人要跟赞大师借弥勒五论的法本，但是他一直不借，借了要马上还回来，这部法本就是不能落失，如果《宝性论》和《辨别法性论》这两个法门失传等于是弥勒菩萨圆寂。」他以为弥勒佛清净的教法最主要的就是这两部，如果不在，弥勒佛等于就不在了。因此弟子们借这部法本的时候，他讲这些话。当初要写一本解释、一本书需要很多时间，没有木刻版、全部要手抄，因此他就非常珍惜和重视这个法本。

大部份藏传佛教的历史里面记载，他空中观的开创祖师(为)优摩巴(优摩˙弥觉多吉)大师或者多伯巴大师两位。但是觉囊派更嘎卓秋的他空中观部份解释里面提到过:「他空中观的开创祖师，大家认为是多伯巴，是不对的，赞．卡欧伽是他空中观的开创祖师，因为看到最多的他空中观论文是赞．卡欧伽大师写的。」优摩巴大师和多伯巴大师(是)好几百年以后出生的，因此他觉得他空中观的开创祖师应该要定为赞．卡欧伽的传承，因此觉囊派《百法导引文》里面他空中观的部份特别用赞．卡欧伽大师的他空中观，他本身是多伯巴大师的再传弟子，更嘎卓秋的上师就是更嘎秋珠，更嘎秋珠的上师是多伯巴大师。照理来讲，师公的法门为主，但是他自己觉得要重视早期的论文，导引文就用赞．卡欧伽的批注。

虽然，故事和导引文都很短，但是很有代表性，更嘎卓秋不管是历史、导引文各方面(是)全西藏有影响的一位大师，现在不管是黄教格鲁派或者是萨迦派，每一派都会传觉囊一百零八种导引文，现在很多快断掉的传承，(会)以这个传承为主，因为这里面所记载的很多传承是其它所没有的，只有觉囊派的一百零八导引文里面记载的。我本身是在黄教格鲁派的拉卜愣寺接受过一次，在萨迦派的、蒋贡康楚的也是(各)接受过一次这个百法的传承，这里面的很多传承上师的解说都是非常重要。

5. 传承上师之著作

鄂˙洛丹协绕的《宝性论疏》，其徒弟卓隆巴洛珠窘内及香˙彩方巴却吉喇嘛各着有《宝性论》的解释。

香˙彩方巴的徒弟宁参巴却吉协饶也有此论之批注。

藏地之因明宗师恰巴法狮子及徒弟藏纳巴尊者桑给、丹巴巴、玛威桑给也有着疏。

噶当巴洛珠聪美、帕竹巴加参桑波、萨迦巴荣敦协恰根速等。 蒋贡康楚一世认为:以上的论疏都是依据鄂师徒传承的讲授而着。

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依据赞大师实修传承写出的大乘无上续论的论疏，计有:

大宝法王二世嚷穹多吉所著宝性论之科判、嘎玛根秋雄奴之广解、噶玛成利的批注、郭译师˙循努巴(1392-1481)的广释、觉囊遍智多伯巴的大乘无上续论释˙善说日光疏、苏芒噶举喇隆巴噶玛丹沛之批注、蒋贡康楚一世之《不退转狮吼声疏》等。

几个代表性的(著作)，你们就可以看看。鄂˙洛丹协绕的《宝性论疏》非常重要，现在西藏有出版。因为鄂˙洛丹协绕大师(是)印度克什米尔大师萨迦纳的弟子说(法)的批注，因此非常重要的批注，也算是最详细的部份。香˙彩方巴却吉喇嘛各着有《宝性论》的解释，很多地方有提到过，但是我本身没有看到过这本。

藏地之因明宗师恰巴法狮子及徒弟藏纳巴尊者桑给、丹巴巴、玛威桑给也有着疏。因明宗师恰巴法狮子的弟子就有八大法狮子，非常有名的，提到因明的时候，一定会提到恰巴法狮子或者恰巴却吉僧格，西藏因明的部份大部份是他传下来的，对西藏因明部份非常有贡献的一位大师。

萨迦巴荣敦协恰根速、噶当巴洛珠聪美、帕竹巴加参桑波这些人是其它的经典里面、其它的批注里面记载，我本身没看到。萨迦巴荣敦协恰根速(的)解释以前我读过一次，蒋贡康楚仁波切第一世认为以上的论疏都是依据鄂师徒传承的讲授而着。

依据赞大师实修传承写出的大乘无上续论的论疏，计有:大宝法王二世嚷穹多吉这里面就是遍智多伯巴大师也的《大乘无上续论释．善说日光疏》，觉囊派里面非常重视的一部论典，其它蒋贡康楚仁波切的解释也可以说是完全没有很大的差别了，一点点差别而已。

讲比量派、现量派也好，(就是)讲解这部份的传承、(另)一个是实修部份的传承。不管怎么样，在西藏每个地方的论疏就是依据赞．卡欧伽或者是鄂．洛丹协绕两个传承加在里面。

五、本论内涵

本师释迦牟尼佛的大乘经典提起:一切众生具常住佛性。佛性即为此论(《宝性论》)之主题，在印度及西藏对此就有依经为主、依理为主的二种学派。 依经为主的了义中观派说:「三转法轮的一切了义，为证人无我及法无我而说，此无我之体性称为如来藏性。」

他们觉得这就是我们所谓的空性。

诸如来藏性常住不灭故，称为金刚。本论中，七金刚处分三阶段而说，「不净以及不净净，极为圆满清净者，如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。」

就是佛、菩萨、凡夫分为三个阶段去讲的。

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于客尘垢染不净的阶段成为轮回的众生，此时佛性以如来藏性、法界表述之。

原因是虽然有如来藏性，比较接近、看起来是佛，但是还没有正式佛的一切功德和事业。因此称为如来藏性或者是佛性、法界，这样去讲。

部份清净的阶段成为入道的众生，以法界清净的缘起，见道以上之众生称为僧宝。无障碍道的部份称为道或妙法，因具解脱之道称为灭谛法。于最清净阶段称为婆伽梵如来善逝，此时法界的部份称为法身，此法身分为菩提、功德、事业三者。

此论中，如来藏各阶段细分，为佛、法、僧、如来藏、菩提、功德与事业称为七金刚处，此中包含三转法轮的一切教法。

萨迦派巴荣敦协恰根速等认为《宝性论》里面包含三转法轮的一切法。

如初转法轮人无我的部份，以客尘能净、所净、净果三习气净化次第作解。二转法轮空性部份，以诸法自性空作解。

二转法轮空性的部份，以诸法自性空作解释，这(是)依见地方面去讲的。

此自性空离戏论之部份，于龙树菩萨的《中观六论》内有详细的介绍，依据这些论述，印度大部份的应成派及自续派认为以理论所悟之真谛为无遮境，藏地自空派诸论师亦认同真谛为无遮境。然印度清辨论师等部份自续派又有外中观及内中观不同见解，内中观提及胜义谛法性常住。

觉囊派认为清辨论师所说的内中观就是他空见，他的论典我也读过，里面我们详细观察的时候就有他空的名相，但是没有非常清楚的(显示)。因此黄教格鲁派的一些论师认为清辨论师的中观就是唯识派、还没有到中观，他们觉得(与)唯识派也没有什么差别。

这里写的自性空离戏论部份，戏论部份的定义也有一些差别，大致上假相都可以称为戏论。大圆满里面也称戏论，这两个一点点不同的，在这里讲的是色身香味触和贪嗔痴慢五毒等称为戏论、是假相的戏论，(与)大圆满里面讲的戏论有一点点不一样。

三转法轮如来藏性部份，以光明佛性常住不灭作解。以法性光明的部份，龙树菩萨的《法界赞》、《金刚萨埵赞》等清楚的提及，各密续亦提及。

三转法轮、如来藏性的部份，《法界赞》、《金刚萨埵赞》里面都有详细的记载，因此密续里面也记载。觉囊派大部份的解释，包括时轮金刚里面的很多内容所谓大乐不变等，他们以为与佛性、如来藏性是一样的，因此他空中观的另外名称密乘中观，觉囊派有好几个地方就用这个名相。

觉囊派很有名的一位学者著作将近有三十多本，连般若的解释都有八本，般若的解释最详细的就是觉囊派的邦达巴大师，果洛地区让唐县让唐寺的一位僧人，他的他空中观里面就用密乘中观去解释。他的再传弟子云丹桑波前几年圆寂，他写觉囊派他空中观的解释里面就是用密乘中观解释，如果是密乘比较方便解释。

第三转法轮完全用经部来解释，所谓见修、基道果各方面的微妙和深奥没那么容易解释。觉囊派的一些论师以为第三转法轮的时候，密乘也是同时传的，密乘的很多历史是这样记载的，实相、见地是接近的。

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《宝性论》的内容，主要论及众生的如来藏性，此为大乘教法的重点，然在大乘经论中，如来藏性于不同阶段有四种不同称法，即离一切戏论之空性、心之自性光明、阿赖耶识、菩提萨埵或众生性。此论中，也分四，即法身、体性、如来藏、无分别或无念境。

法身，为佛性清净的阶段。体性，法身或众生各阶段不增不减的真谛。如来藏，种性隐藏不明显的喻义，众生阶段具似佛之意，觉囊派诸导师提及:如来藏隐藏的阶段不能认此为\因\，乃实存之意，如本论中九种喻义可知。无分别或无念境，世俗谛禅定的阶段即胜义谛。

法身，为佛性清净的阶段。体性是法身或众生各阶段不增不减的真谛。多伯巴的解释法身─一定要清净的阶段，虽然我们说体性、众生本具的如来藏性称为法身也是有的，但是以四种分法的时候，法身是清净的阶段。

如来藏，种性隐藏不明显的喻义，众生阶段具似佛之意，觉囊派诸导师提及:如来藏隐藏的阶段不能认此为\因\，但是有时候是因、有解释为因，但是相似因，比较像是因、不是真正的因。如果正式的有这样的因，跟外道的常见派的说法(相同)或是一种有为法毁灭性的自性。因此相似因、不是正式的因。

乃实存之意，事实存在的意思，(指)众生的阶段的如来藏性。如本论中九种喻义可知。九种喻义后面详细的会解说。无分别或无念境，世俗谛禅定的阶段即胜义谛。世俗谛禅定的阶段也可以称为胜义谛。我们所谓定中和出定两个分，出定是世俗谛，定是胜义定、是胜义谛，但还不是清净之果的胜义谛。

六、教规之分

教规这里，就用不同的传承来讲。

所有讲授《大乘无上续论》共通导读的方式，以基、道、果三分。 弥勒五论所认定基道果中的\基\为法界体性智，于基位时为所知境、道位时为见地境、果位时为体性身，虽分三位，而其共同体为基法界体性智。

虽然分三个，但基是法界体性智，有不同的层次去讲。所谓基位的所知境、道位是见地境，\境\能不能用? 这是暂时的用法，只能说：他像似境而说为境，不是真正的境。如果是智慧(就)没有真正的境、佛的智慧没有真正的境，佛的智慧有境就是恶缘、变成地狱，执着的人也有一个境，是一体、不能说是两个名。因此，他像似境但不是真正的境。

就净化次第而言，基位时，所有轮回及涅盘的一切习气所摄处为阿赖耶识，此为净化之基。道位时，忽尔的客尘为所应断舍之念，自性清净的部份为以妙观察智受用之境。果位时，承认烦恼转化的究竟智慧。此三种阶段，各派的说法并无异议，差别处为基位的阿赖耶识、果位的究竟智(即常住或无遮之分)。

就净化次第而言，基位时，所有轮回及涅盘的一切习气所摄处为阿赖耶识，此为净化之基，阿赖耶识有清净和不清净两者，虽然不清净，但是具有佛性的关系，就称为基。阿赖耶识本

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身所能净化的部份，本身不是阿赖耶识、体性是阿赖耶识，这样讲的话比较好一点，基道果三者的基位。

道位是忽尔的客尘为所应断舍之念，自性清净的部份为以妙观察智受用之境。妙观察智受用之境，不一定要完全清净。虽然妙观察智是清净之境，佛的如所有智和尽所有智，所有的万法都了解的这种智慧，以妙观察智所了解的，各境界以妙观察智去了解的。在这个地方所谓自性清净的部份为妙观察智受用，妙观察智本身没有受用的意思，了解受用，用这个名相去解释而已。

但是，任何一位觉囊派的大师们认为:「任何一个分别念，譬如闻思修的智慧都是妙观察智的一部份，观察和思考的能力也是妙观察智的一部份显现而了解的。」很多觉囊派的导师这样认为。

所谓受用或者是了解，不一定要知道是境的，譬如说：佛会不会了解杀生?他会知道杀生、知道杀生的痛苦、杀生的方法，但是他不会杀生，也不会执着知道杀生的部份。因此了解不一定要受用或执着。妙观察智法界体性中显现的时候，好像镜子上面显现(影像)一样，镜子本身没有念头去执着任何东西，或者分辨任何事情。但是镜子上各种颜色显现出来的部份，每个就是分析的了解，这就是妙观察智，妙观察智各个就是清楚不模糊，很清楚的分析的智慧是妙观察智。

果位时，承认烦恼转化的究竟智慧。此三种阶段，各派的说法并无异议，差别处为基位的阿赖耶识、果位的究竟智(即常住或无遮之分)。各教派的差别在那里呢？基位(基)的阿赖耶识到底是不是常住？到底是不是意识啊？是不是佛性？这个部份的定义就各有不同的。

但是，佛教(界)大部份认为阿赖耶识和佛性是不一样的，佛性是阿赖耶识的体性，依照觉囊派的说法，阿赖耶识的体性是佛性，阿赖耶识不是佛性。果位的究竟智，这里讲的是常住不灭或者是无遮境，在佛的境界完全没有智慧，已经就完全断了一切、没有智慧，有就是两种差别。因此各教派的差别在基和果、不是道上面，道上面以大乘菩萨行者来讲，就是发世俗菩提心和胜义菩提心，所谓行六道波罗蜜都是一样没有差别的。

《大乘无上续论》整体讲说的方式分为二派，一为依比量之道宣说，二为依现量之道宣说。

(一)、比量之道

以推理而了悟空性的见解即为比量之道，有两种学说:

其一、鄂译师洛丹协饶学派说:「中观根本论所说空性为无遮空性，如来藏性为实有，胜义谛非只不是言语分别念之境，连执着之境皆非。」

我们靠闻思的智慧 ─ 导师传的、自己的思考，到底佛性是不是常住或者是物质，这样依靠观察而推理，最后得到结果，这种方式就是比量之道。

比量之道有两种学说，虽然是同一个传承，但有两种说法。其一、鄂译师洛丹协饶学派说:「中观根本论所说空性为无遮空性，如来藏性为实有，胜义谛非只不是言语分别念之境，连执着之境皆非。」当做目标去修行，不是胜义谛之境界，这跟觉囊派的说法大致上是相同的，觉囊派所谓世俗谛的部份是断一切戏论，但类似为无遮空性。胜义谛(即)所谓常住不灭。 这里，洛丹协饶鄂译师没有说是他空中观的说法，有可能这时候很多人没有用这个名相。印

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