道德经（王弼注版）

得之，往岁摄建求弼所注甚力，言简意深，真得世之要，明皇解克伏诵咸平，圣嵩山晁说之鄜畤政和乙未十月丁也。予既缮写弼然成一家之学，谷梁，毛苌之于象之于庄子，杜尝谓，弼之于老字则多谬误，殆乎道德，而上下能辩之尔。然弼独得诸河上公，救人，故无弃人以丧礼处之，非难哉！弼知佳兵有余不足之迹，假诸老子之旨，本深于老子，而学者，盖不可不物各得于一，岂礼，不能自用，欤，盖严君平指王弼老子道德经晁说之序 子道德经王弼注 宁而老学近氏官世清，希净尝有之以，刊盖旨行久。克，而自既后此此 以两观者其同终出物而之异徼名也，同。 谓之玄，玄之又虽灿语然有可曰观，，老王子弼道所德注经，治欲徼常之，所归有本终欲，也，适。以道凡观而有其后之徼济为。 。利 故，常必有以欲无，为可用。记丑。 其始始于物无之而妙后。生 。故常无欲空虚，可以观书后，世并虽以有记作之者。， 未易加妙故者常，无微欲之，极以也观。其万妙物；始 于微而后成，诗预子，之，郭于张璞左湛之氏之于，尔范于雅宁列，之子完于，郭知道其以所无以形玄无之名又始玄成也万。物 ，以始以成而不有不之题可，是读犹书者近曰，于道令古德人欤经惜！，之其不。文析则为凡长万有之物皆育之始之始于，亭，无之及，毒其故‘‘之有未，形形’’为、、‘其‘母有无也名名’’。之之言时时，则而；古常本善无救有物也，。故赖无傅弃奕物。无 名天地之始，有名万物之母。 老者断子不可之祥见言之也，器乃，。不至呜知于呼常战，学善胜，其常可道也道可。之道故道，不，可非可名常道之道，名。不名可，指可名事名也造，。形非 ，常非名其。 而易知老则乎子末此无矣也资。。于其予易于于者易是，知其，多弼第 教一授章熊克谨记 特必归有待之功道流于以也老用。子之其哉，言。天仁凡地义百万与三 易月，二姑十俟四夫日知左者从。 事 郎充镇江府府学二卷，真得老子之学其干下字道之之庚，谬寅亦讹，无，分篇前教目人京，已口喜不，其能复近证镂古，克板，焉以缮敢传写辄，藏若之， 又得晁以道先生所题本，不分道德而上1

因物而用，功自彼功成而弗居。 智慧自备，为则伪有，为而不恃， 行不言之教；万物自然已足，为则败是以圣人处无为之之明数也。 可得偏举也，此六犹是非也。喜怒同所恶疾也。美恶，美者，人心之所乐前后相随。 成，长短相较，高为善，斯不善已。天第下二皆章知美之为美 妙之门也。 玄之又玄也。众妙乎一玄而已，则是不可得而谓之然也可言，同名曰玄，也。始母之所出也在终则谓之母。玄异名，所施不可同两者，始与母也。玄，众妙之门。 成，故不居也。 挫道其冲锐而，用解之其或纷不，和盈其，光渊，兮同似其万尘物，之湛宗； 也作。焉 而不辞，生而不为 知无者为谓，知则为无也不。治 。 也事。， 使 守夫其智真者也不。敢 为也。 者皆陈自然不可偏举常 也使。民 无知无欲。 根犹，是喜非怒同也门；，善故不不善，骨弱无其知志以，干强，志其生骨事。 以乱，心虚则志弱进也；恶者，人心之心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。 下故相有倾无，相音生声，相难和易，相是 心以无圣所人乱之也治。， 虚其心，实其腹， ，斯恶已。皆知善之穿为窬而探常箧校，没能命相而射盗。贵，货故过可用欲，不贪见者，竞则趣，皆从同而出，故曰众是隆贤施之，，贵称犹之也能何。为唯也。能。尚是尚贤任者，显，名尚嘉，也之荣曷名过为也其；。任唯贵，用者，名则。而失谓言之之谓远然之矣则。不玄故可者曰以，取，定于民不不尚为贤盗，；使不民见不可争欲；，不使贵民难心得不之乱货。， 使，者不可，冥得也而，名默，然故无不有第 三章 也同。出在者首，则同谓出之于始玄，也。使夫 功唯在弗己居，，则是功以不不可去久。也 。 2

第四章 圣人不仁，以百姓也用而。，人则食莫狗不。赡无矣为。于地不为兽生刍，而不具存，物不具存造立施化则物失其故不仁也。仁者必天地任自然，无为第五天章地不仁，以 也莫其。能载及，之天，慊不其亦象似，亦湛兮似或存乎。和光而不污，其体万物之宗乎。锐挫舍此而求主，主其能累其体，事虽殷不盈，其为无穷亦以造实，实来则溢不能保其精。冲而则不能全其宁。天道，则不能赡也。故人虽知，万物治量者，不能成国。夫执一家之量者，兮似或存。吾不知 为刍狗。 以 第其 不天七自长章 生地，久 。 天地所以能长且久者，若万兽慧物食由而刍己万；树物不，各为未适人足其生任所狗，劳生也。。故故绵曰绵，若用存而也不，勤无也物。不 成，用而不，真造则，立不有施足恩化以有，备为有载，恩矣列有。物为，邪与不，则极勤不同。见体门其，故，形谓玄，之牝欲天之言地所亡之由邪根也，也，万本物。欲其以言所之存由，无造，万物自相治理，得成名而，故不谓见天其地形之，此根至，物绵也绵。若处存卑，而用不之可万物为刍狗； 逆谷无神违，，谷处中卑央不无动。，谷守也静，不无衰形，无谷影以，之无帝德地之不守先能其乎过形。其，帝覆德，不天，天能帝地过是 第 共谓 天谷六吹地神章者 根不之。死求绵，也绵是。 若谓存玄，牝用。之玄不牝勤之。门 ，同而安尘无在而损乎不，。渝纷不，解亦其而渊真不兮不劳，似不而言理守，。数不若中济橐，不钥则言有无，意穷不于尽理为，必声弃穷也己之，则任数不物也足，则。橐以莫钥，已，不故能极冲充矣而其。形用量虽之，万大，物，又不复愈多 为言之数则穷愈，失不之如矣守。物中树。 其恶，事错其用虽之精，用象乃，不不法能于穷道满则故而不不可可得竭而尽穷也，。犹天若地橐之钥中也，。荡 然 任自然，地也穷虽，力形治举魄而重，不，不以不法二能于仪为天之用，空橐而洞，愈无排出情橐。， 无也为。故钥虚，，乐而钥不也得。穷橐，钥屈之动中，不能谁全之家子。，执象一帝国之之先。 天 圣地人之与间天，其地犹合橐其钥德乎，＜以虚百而姓不比屈刍，狗动也。 3

金玉满堂，莫之可长保也。 既揣末令尖，又揣而棁之，不可无德无功者也。势必倾危。故不持，谓不失德也第九持章而盈之， 言无善居人尤治善皆。，地事，应善心于能善治，渊道 道无水有，故曰故几于道。 人恶卑也。 之所恶， 上第善八若章水。水善 能成其私也。 无私其故私。身能者而长，身生无存。为。是于非以 自生则与物争， 能守； 际天也门，，或天开下或之阖所，从经由通也于。天开下阖，，故治曰乱，之锐之长令保利。 ，势必摧故不 也。 如其已者，谓乃更不如智览任也无术。能疵以无，犹求以绝成智圣，运乎也数，则。以民治求不国匿辟无者而以，国智智治，犹也之弃。玄。不既如不其失已其； 德 又盈之，爱终览国与，治玄能民同不，也以能。物无 介知其乎明＜。 疵之其神乎，则也动。善 时。夫唯不争，故玄涤 全，物除而之玄性极览得也，矣，能。言无 能疵涤乎除＜ 邪饰，至于极，与，善几仁也，。 言善信，正至专专 柔，之任气和也致，，柔能致，若极能婴也婴儿，儿之言乎无任＜ 所自 欲然乎之，气则。物致，人载之，真犹也处。也言。人营能魄处，常人居之之常宅居，处抱也一，清一利万物而不争，处众人载第 四营十时魄章更抱 运一，，功能成无则离移乎。＜ 身也以。其身无先私身邪存，，故故能曰成，其功 不成可身长退保，也天。之 道也。 圣人不后自其生身则而物身归先也；。 外 富 不贵若而其骄已，。自 遗其咎。 4

天门开阖，能为雌乎＜ 神，能常无离乎，则万物自宾矣。 木埴，壁之所以以为利，无之以牖以为室，当其埏埴以为器，当受物之故，故能毂用第所。十三以一十能章辐统，三共十 玄德，皆有德而不吾宰成，有德其性，则物自济不玄生塞德而其。不原有，，则为物而 不畜禁之其。性也。 不生塞之其，原也。 则万物自化。 则物化矣。所谓言至明四达，无明白四达，能无安言天矣天门。门开开阖阂也能。为雌 成无，为三用，者。有 而 室皆之以用无。故为有用之由吾 有所其以身有也大。患 者，为吾有身， 其无以，实有统器众之也用。 。凿户之地大于，身故患，谓，荣故之宠曰大之大患属患也也若。。身人生也迷之。之厚 于，荣必宠入，死返之辐一者毂，，无当也其，无以，其有无车能之何 乱也谓天。贵下为大也下患。，若 得身宠＜辱 荣患若惊，则不足以不无知生其，主非，玄出如乎何幽。冥凡。言 宠谓惊必宠＜有辱宠辱若为，荣惊下必。， 得有之患若，惊惊辱，失等之，荣若患惊同，是，何自不为生恃之，恃何，长。功而物之不自有宰长。足不，是，禁谓宠第 圣辱十人若三不惊章为， 目贵也大。 患若身。何谓宠辱若为是 难腹以得者圣之以人货物为，养腹塞己不人，为为正目目路者，，以故故物去令役彼人己取行，此妨故。也 。 难 反得以之伤货自令然人，行故妨曰。聋 、盲、爽、狂也。 道常迷无无为惑，，侯能王无若以能为守乎，，耳爽人目，口口差爽心失，，也驰皆，失骋顺口畋其之猎性用令也，人，故心不谓发以之狂顺爽，性 命。，夫为雌乎乎＜，则物自宾而处自五第 为色十用令二也人章。目 盲，五音令人耳聋，五味令，应而不倡，因而不为，也。言无者，有之所以为利，皆赖无以5

迎之不见其首，随不可得而定也。 是谓惚恍。 也不欲。见言其无形邪，，故而曰物，由归于无物。是谓其上不皦，其下不不知为名，故不无所不往，不得无状无象，无声故混而为一。 搏之不得名曰微第十视四之章不见名曰 然后乃可以天下以寄天下也，不无物可以损其身爱以身为天下，天下也。 无下吾以；有易何其患身＜，故故贵曰 归之自然也。 及吾无身， 之不见其后。执古之者安夫，以晦言动以其物理难则物也得则。生得徐，者此明，自，详然浊慎之以也道静。也物 。则孰得能清，无以状之成状。欲，无言物有之邪象，而徐孰 也凡生能。此＜浊 诸以若静，之皆徐言清其＜容孰，能象安不以可久得而动形之名昧可致。绳诘绳，不混可而名为，一复也。 俨 不兮可其见若，客亦，涣犹兮此若也冰。 之将释，敦兮其而无知响，，更故以能我无耳所目不体通，，者四也邻。上合德攻之，中人央，之其主端，兆犹不然可不睹知，所德趣趣向。此夷三，者听，之不不可闻致名诘曰，希，犹 情兮不若可畏得四见邻之，貌也。 付之也。 冬冬识之涉。涉川夫川，唯， 不豫可然识若，欲故度强，为若之不容欲：度豫，兮其若以，若宠故可辱曰荣爱托患也天损。下易如。 其此身乃，可 第 始 古十也之五。 善章 为士者，微妙玄通，深不可贵也。如此乃可以托虽也时远。移，故其可俗道执易存古，故焉之莫，故道不，由虽以乎在御此，今今，可之以有成以知，其上治古古者以身为天下，若可寄天无能 有形知，无古有名始其者，事，万是。物谓 之道宗纪也。 。 虽今古不同，6

无状之状，无物之象，

若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 道，以御今之有。 妄作凶也。 入乎分，则物离其包通万物，无所不凉之象，故曰知常常之为物，不偏不知常曰明。不知命也。复命则得归根则静，故曰静归根曰静，是曰各反其所始也。 夫物芸芸，各复是物之极笃也。 静，故万物虽并以虚静观其反复吾以观复。 动作生长。 万物并作， 言致虚，物之极笃第十致六虚章极，守静 蔽，覆盖也。 夫唯不盈，故能盈必溢也。 保此道者不欲盈 分容，故，失曰此不以知往常，，则则邪言万大从物人上作在也焉上。而， 不居为无始为，之故事下，知行有不之言而之已教，，曰彰常明，，也无妄。作唯皦凶此昧。 复之 乃状能，温大 第 上 ，大十谓上七大，章 人下也知。有大之人，在 上，故曰大上。性命。之静常则，复故命曰，常故也曰。复 所用容之其于锋心刃则，虎何兕危无殆所之投有其乎齿。角 ，兵戈无复 归命其。根复。命 曰常，无没 也之身。为不 物殆，。水 火不能害，金石不能残。 动作，卒复归于虚静，穷道 极乃虚久无，， 得道之常，则乃至于不有极。凡有起于虚，动起于也与。天 合德，体道大通，则乃至于极虚无 无所不周普，则乃至于同乎天也。 ；笃守。静 ，物之真正也。 荡然公平，则乃至于无所不周普也。 公 无乃所王不，包 通，则乃至于荡然公平也。 蔽不新成。容 无乃所公不，包通也。 ，知 常容，7

天乃道， 王乃天， 避之。故智慧出则行术用明，以察奸智慧出，有大伪；失无为之事，更以第十大八道章废，有仁 而百姓不知其所以行不言之教，不以应，故曰，悠兮其可得而睹也，无物自然悠然。兮，其其贵端言兆，不功可成 也。已处不足，非作。信不足焉，则夫御体失性则疾病信不足焉，有不信之，其令不从，故不能法以正齐民，其次侮之。 不能复以恩仁令物其次畏之， 使下得亲而誉之也不能以无为居事，其次亲而誉之， 大伪 伪；生趣也睹。形 见，物知荒 畏兮，其吾未亦央异哉焉！， 未敢恃之以为用也。 施义慧；立 善道，进物也。 畏之知夫刑足旃燕。唯，何裘雀阿异，自有美截然匹恶鹤已，鸠，相之足鸽去颈，有若，益畏仇何之誉，＜则寒故而忧乡人进。，故之之何续民所异凫，必然形也立。物 ，故功成事遂，而学下足求篇，何益，求所为于能学益，者。而日不进益知其，而智为中者道，也者何，求若日于将损进无。然。欲则贵言可得也以而。易见居其也无言，为，其之言意事必趣，有不不善 畏之 。与绝 恶学，无相忧去，若唯何之＜与人阿之，所相畏去，几不何可＜事遂，百姓皆谓我自 之于素朴寡欲。 智有之不所信齐，也此。自 然之道三不者令以之为有文所而属未，足无，以故见令其人指有，所故属曰，属，此生焉，辅。 物 失真则疵衅利圣少，智私用，寡之才欲善之。也善 。也而。直仁云义绝，，人文之甚善不也足。，巧曰而，以侮智之治也国。， 下知避者民以复为孝文慈不；足绝，故巧令弃有利所，属盗：贼见无素有抱。朴此，三，而赖威权也。 第 绝十圣九弃章 智，民利百倍；绝仁弃义，。 相家亲忘自，于治父江，子湖则兄之孝弟道慈夫，忠妇则臣也相不。濡知若之其六德所亲生在自也矣和。。 鱼，国不 言为教，立善行施，甚六 美亲之不名和生，于有大孝恶慈，；所国谓家美昏恶乱同，门有。忠六臣。 8

第二十章 我独闷闷。澹兮分别别析也。 我独若昏。俗人耀其光也。 俗人昭昭， 无所别析，不可沌沌兮， 犹然其情不可睹绝愚之人，心无我愚人之心也哉失之也。 皆有余也。我独众人无不有怀有众人皆有余，而若无所宅。 儽儽兮，若无所如婴儿之未能孩言我廓然，无形我独泊兮其未兆故熙熙如享太牢众人迷于美进，众人熙熙，如享叹与俗相返之远 其察若察海，， 窈窈 中、兮有冥冥象，兮也深，。远其 之中叹有，精深；远 不可得而见。而以有不无物知形。其始 所物以，然不，系故成曰物，，恍万兮物惚以兮始，以其成，为名。 惚 恍兮惚恍无兮形，其，中不有系象之叹；恍。 兮惚兮，其中，所我别颓析然，若意此无也所。美 恶，道 从之道为。物 ，惟恍惟惚。 ！ 孔 第， 空孔二也德十，之一惟容章 以，空惟为道德是，从然。后 乃能动作廓然志，，无盈为溢无胸欲心，，若故遗曰，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。 我归独。若 遗。食我 顽母独且，异鄙生于也之人。本， 也而。贵人食者母皆。弃 生民之本，也之。可 名，无兆之可举，无而 所我欲独为顽，闷似闷鄙昏。 昏 ，若无所识，故曰，，，如如婴春儿登之台未也孩。； 以众 ，人用皆也有。以皆，欲 有所施用也。 惑太于牢荣，利如，春欲登进台心。竞 ，无飂 所兮系若絷无。止 。 也。 情不可睹。 9

不自矜则其德长敝则新， 不自伐则其功有洼则盈， 不自是则其是彰枉则直， 不自见其明则全第二曲十则二全章， 无哉，以此知之此上之所云也。吾何以知众甫之众甫，物之始也以阅众甫。 及今，其名不去自古及今，无不至真之极，不可自今及古，其名信万信其也物，精。之信甚性验真定也，。。其故物中故曰，窈兮冥兮然而万物由之， 也。 真为，为与君道，同不体言，为故教曰，同绵于绵道若。存 而物得其也。 形从故无事从为，事成谓于济举万动道物，者，从，故事道从于者事道同于者于道也道者。， ，道 以以无无也。 言乎暴＜疾 美兴不长也。 也。 者故＜飘天风地不。终天朝地，尚骤不雨能不久终，日而。况孰于为人此也。 至闻言，也然。则 无味不足听之，言乃是自然之言吾状何哉以＜知以万此物。 之 始于淡听兮之其不无闻味名也曰，视希之，不下足章见言，，听道之之不出足言，。以无名说万物始也。 第 哉二！十诚三全章而 归之。 也由得。此名 ， 而成无，名故则曰是，其自名古也。能功不与，自之不见争自故。矜古故明之长，不所。自谓夫是曲唯故则不彰全争，者，不，故自岂天伐虚下故言莫有一是，以少圣之人极抱也一。为式天，下犹式则。之 也。 曰反，窈有其冥信精，。 甚则真真，精其之中极有得，少少则转得得其其本本，。故多曰则得远也其。真 ，故曰惑也；，其其可中得有见精，也以。定 其真。自少 然则之得道，亦多犹则树惑也。， 转多转远其根，转10

不去， 希言自然。

也之得。宗物，之故致虽，不故见虽，不是以圣人不行而知也之见。，，不听须之出不户可，闻若，无在于一而求之其出弥远，其知弥可以知古始，故不致，执古之道，可虑虽百而其致一也事有宗，而物有主第四不十出七户章，知天 足之足，常足矣。祸莫大于不知足；马生于郊也。 贪欲无厌，不修其天下无道，戎马生其内而已，故却走天下有道，知足知第四天十下六有章道，却 也躁。则犯物之性，故 而是行非而之虑理可可知得也而。识名物德 各善因。其 用则善不失也。 ，不见而名，善 动者常，因吾也善。之 ；不善者，吾亦善之，搏于之众不也可，得道，视如之其不知可 第 四十九章 少出。户 ， 窥牖而可知也。 失不 统足本以也取。天 下。 以。御道今有，大虽常处，于理今有，大自及己其造有也事。， ，下途；虽不殊窥而牖同，归见也天，道。 动常因也。 有为则有所失，故无为乃无所不为也。 咎莫大于欲得。故知损 务之欲又反损虚，以无至也于。 无 为。无为而无不为。 内于，各郊求。 于外，故戎为 务道欲日进损其。所 能，益其所习。 马止走以，马治无以田求粪粪于。 也外 。， 各修 第 为四学十日八益章 ， 成明不矣物为。之而 性成，因。 之而已。故虽不为而使之21

其不知，出愈远愈迷惟清静乃得如上诸大

圣人无常心，以百姓心为心。 取天下常以无事， 此，则言者言其而为其所不能，应，则莫不用其姓何避，无所求浑心焉，意无所于天下，歙歙焉足，鸟乱于上，其幽宅，则万物乃多其法网，烦则己以一敌人，未有能使人无用穷矣。力不出于人与之争，智不用其明矣，夫在肯用其情矣。甚天下之心，不必以不信察物，物情哉。夫以明察慢，又何为劳一疏充目而不惧于贵，物有其宗，者与之，资者取圣人成能，人谋皆使和而无欲，圣人皆孩之。 各用聪明。 百姓皆注其耳目信。圣人在，天信者，吾信之；无弃人也。 所舍情知其矣，所。行长人者而无行为为其其舍所短其能，所，如能由物 而生 生而道＜后生道畜之也，，；畜德何而畜得后之而形，畜，物＜形形德而之也后，；势何成成由，何之。 焉适，鱼，莫心乱百无于姓也所下何。无主，应所也是，无察，以为圣避焉人无，天百下之第 赤其五子真十之，一可虽章则入而军贵而信不矣害。， 陆行而不可犯也，失其而其刑人自罚以然，千，百塞万姓其敌丧径己其路也手，攻。若厚以罟乎甘不，故饵能物，乃到苟入，可不于谓以无处求生于离之无其地死本，地，岂不非矣以生，然欲生而渝之卒其人出智而于力立人乎乎而己争立者地乎也，讼，则如危地此矣，。则山夫诚为蚖不卑蟺以，而以欲增渊累巢为其其浅身上，而者凿也，矰穴，缴其何不中死能，地及鹰之，鹯有网以乎。智矣同则，其人害所与之应之大，讼也不，敢在，莫异力大则则于莫无戈生所，容兽，故其之无锋害死刃者地，，虎莫也兕甚。器无乎之所兕害措虎者其，爪而，莫角令甚，兵乎斯戈兵亦物身竞，之以物聪其亦明不竞，信以以应其察之明百。应姓夫之，之更死全之之生无极之生，亦极之十，地分十焉有分，三有善耳三摄。耳生而。者民取无生死以生之生之道为厚，，全事有之黈，其能主大，如则此大则，资可贵冕则故虎＜无以其所无措死其地爪。， 兵 无所容其刃。夫何鬼如谋婴，儿百也姓。与夫能天者地，设能位，遇以之兕其生虎生，，入生动军之之不厚死被。地甲盖，兵闻亦；善十兕摄有无生三所者。投，夫其陆何角行故，不＜， 生 出之生徒地，，十入有死三地；死。 之徒，十有三；人下歙不歙信，者为，天吾下亦浑信其之心，，德 第 百 出五姓生十各入章皆 死注。其 耳 目焉，吾皆孩之而已。 22

欺，纩塞耳而无戚于

十有三，犹云十分有三分，取其生道，既得其母，以知以为天下母矣。善始之则善养畜第五天十下二有章始， 之玄德也。 有德而不知其主长而不宰。是谓为而不有。 生而不有，为而谓成其实，各得之，养之覆之。故道生之，德畜命并作爵。 道之尊，德之贵不得不贵也。 由之乃得，故曰道者，物之所由是以万物莫不尊各有称焉。 故推而极之，亦有所由，有所由不成。凡物之所故能无物而不形而形＜物也；何 其子，既知其子，复守唯言施若为使之我是可畏介也然。有 知，行大道于天下，之以矣为，天故下天母下。有 始则可 第 使五我十介三然章 有知，行于大道，唯施是也，出乎幽冥，是以谓道无 之遗常身也殃。， 是为习常。 玄不德恃。， 不复 显明归道察其以也明去。，民 迷。 其 庇荫，不伤其体矣。 守强不强，守柔乃强也。 之。，长夫之莫育之之命，而亭常之自毒然。 为见 不治小闭之曰其功明原不，而在守济大柔其，见曰事大强，不。故 明 虽，终见身小不乃救明。。 不得不失，尊之则害，开 无其事兑永，逸济，其故事终，身终不身勤不也救。。 也。道德而者贵，德物。之 所得也。终 也身。不 勤。 至道焉，也。则随莫其不所由因乎，道故也。兑塞 ，事其欲兑之，所闭由其生门；， 门，事欲之所由从以使生；唯而，势成功也，之，势所故也以能。成无唯，物因皆而也，舍母其本，母以本，逐也没末，子身也，不。末殆 也。 。得本以知末，不23

畏。 用其光， 以乃修身余之及；于人身也，其，修德 子孙传此道以祭子孙以祭祀不辍不贪于多，齐其善抱者不脱， 固其根而后营其第五善十建四者章不拔， 非道以明非道，也。夸而不以其凡物不以其道得是为夸盗。非道服文彩，带利剑害生也。 朝甚除，则田甚田甚芜，仓甚虚朝，宫室也。除朝甚除， 乎。故曰，大道由，好从邪径，况言大道荡然正平大道甚夷，而民 之乃身真则；真修，修之之于家家则，其有德和 无之争至欲也之。心知，和故曰终常日，出 声而不嗄也。 祀。则 不辍也。 精 真之，至柔也弱。不终争日而号不而摧不折嗄者，， 皆若此也。 所能，故不脱也。 作未 ，长知也牝。牡无之物合以而损全其作身， ， 故能全长也。末 ， 故不拔也。 以骨 故柔弱无弱筋物之柔以故而损，握其故固全握。也能 。周 固。 则道皆得盗之夸，也窃。位 也，故举无赤犯子之无人求也无。欲舍，德不之犯厚众者物，，不故犯毒于虫物之，物之也，则哉厌皆！饮 邪 食也，，财邪货则有盗余；螫 第 ， 猛含五兽德十不之五据厚章 ，，攫比鸟于不赤搏子。。 蜂虿虺蛇不芜，； 仓甚虚，设一而众吾 道何，以逆知顺天吉下凶然，哉亦＜皆以如此人。之 道也。 ，洁好也。 以以 天天下下百观姓天心下观。 天 下之道也，天下之甚夷复，施而为民以好塞径大。道 之中彼观乃皆身丰然，；也以修。家 观之家于，天以下乡，观其乡德，乃以普国。观故国以，身 好径。 余，修之不废，所施转大。 24

，而民犹尚舍之而不

言含德之厚者，无物可以损其德，渝其修之于乡，其德乃长；修之于国，其德无所特贱则物无同其尘， 无所特显则物无和其光， 除争原也。 解其分， 含守质也。 塞其兑，闭其门造事端也。 言者不知。 因第自五知然十者也六不。章言， 物壮则老，谓之心宜无有，使气心使气曰强。 生不可益，益之益生曰祥。 可得而见，曰明不皦不昧，不温知常曰明。 物以和为常，故 所偏耻也。 民人 多多智伎慧巧则，巧奇伪物生滋，起巧；伪 生则邪事起。 所偏争也。 弱利。器 ，凡所以利己之器也。民强则国家而吾民何弥以贫知；其民然多哉利＜器以，此国。家天滋下昏多；忌 讳，，挫其锐， 兵不本也立以。而息 末末浅，，以民正无治所国及，，故立必辟至以于攻奇末用，本天足下以，而取以天奇下用也兵。故也以夫正。治以国道则治不国足，以崇取取也以天，道下以者无治，事国常则则以能国无取平事天，，及下以其也正有。治上国事章则，又云奇不，正其起下 。 以正治国，以奇用兵，以无事取天不道，不道早已。 无物可以加之也。 则则强夭。也 。 故 可为得天而下贵贵，。则 可得而贱也。 也。 不 可可得得而而利贵，，则不可可德得而而害贱也。。 不凉，此常也。无形不不 可可得得而而亲利，，则不可可得得而而疏害也；。 知和则得常也。 是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏； 25

第五十七章

以正治国，则便正复为奇， 形名，闷闷然而言谁知善治之极极＜其无正。 祸兮福之所倚，福缺缺也。 也。殊类分析，民立刑名，明赏罚，其政察察，其民其民淳淳也。 也。其民无所争闷闷然，卒至于大言善治政者，无形第五其十政八闷章闷，其 以息末也。 无欲而民亦无欲上之所欲，民从之民自朴。’ 而民自正，我无事故圣人云：我无也而耻。国贫愈，昏而多民。弥皆贫舍立正欲以息邪，而法令滋彰，盗贼 ‘复以奇用兵矣。故曰，然田莫，不务若急，去，犹其其莫荒殊过病类也，除，归。啬其于，所齐农以一夫荒也，病。农，全人上其之承自治天乎下！兮大唯祸化无之，可所是正伏其举。极，孰也无知。可其 第 不 治五攻人十而事九使天章复 ，之莫也若。 啬。 也以，所光谓鉴明其道所若以昧迷也，，此不皆以崇光本照以求息其末隐，慝怀以缺争检缺竞奸。 ，伪故，曰故，曰其察民察光 物而也不。耀所。谓大直若屈也。 竞，宽大淳淳，故曰，直 而不肆， 治无民，名淳故，淳曰无； ，事 其无政政闷可闷举，物令廉也去，。其清 邪廉，令也去；其刿污，，伤不也以。清以廉清刿廉伤清于民，廉 谓而大不方刿无，隅 。 自朴速而也也民。。自此我富四之，者所我，崇欲无本，欲唯而以是 治方以以导圣责物人。，舍方 去而其不邪割，， 不以方割物，所为而本民以自治化末，，故我以好致静此言人 立人之善之迷以迷，和惑其万失日物道固，，固久则久。便 矣复。有不妖可之便患正也善。 ；利奇多有器兵。欲用 以多强；国忌者讳也欲，以善 正复复为为妖奇。。 26

以直导物，令去其僻，而不以直激沸于非其鬼不神，其不神也。 治大国则若烹小以道莅天下，其矣弥不。大扰，也而，其躁主则弥多第六治十大章国，若 是谓深根固柢，根，然后营末，国之所以安谓之有国之母，可以以有穷而莅国，莫知其极，可以道无穷也。 重积德则无不克常，故曰早服谓唯重积德不欲锐早服谓之重积德早服，常也。 夫唯啬，是谓早天命，下绥百姓 神不伤人； 复贪能欲为，下雌，常故以物静归，之故也能。胜 雄也。以其静鲜鬼，以不道神莅； 天 下则其鬼以牝 静其常而静以不故静求能胜，为牡物下，自也以归，静之牝，为也雌下。也。 。雄躁动静害烹，小然，鲜后静。乃则 能全广真得，故众其心国天 天下下之所牝归，会也。 长生久视之道。 流大也而。处 下，则天下流之，故曰，大国下乃得母其，终重也积。德 是 唯图其 第 大六国十者一下章 流， 非能有国也。 合神道亦，不交伤归人之。也故。曰 ，两不相伤也。神圣，无不克则莫知其极； 夫 神两圣不，相道伤之，极故也德。交 归焉。 之重积德者也。 以之使为物神者，，亦治不之知衰圣也之。使为不圣知也神。夫圣恃之威为网速；， 然 后乃能使早服其人为道则神洽不。知道则圣洽神人则不之圣伤为人人圣亦，神也不不。伤伤犹人人云，则，圣不不人知知不神神伤之服； 非 神其无神所不加伤则人不，知圣神人之亦为不神伤也人。。 ，莫过于此。 神不害自然也，物守自然则神无所加，27

长久； 有国； 天江下海之居交大。而处下，则百川流之，大国居

神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人， 众货之贾，故曰，珍宝璧马，无以匹言道无所不先，物美言可以市，尊保以全也。 不善人之所保。 宝以为用也。 善人之宝， 奥，犹暧也。可第六道十者二万章物之奥 欲，则大者宜为大国修下则天下小国修下自全而人。夫两者各得大国不过欲兼畜言唯修卑下，然故或下以取，或大国纳之也。 小国以下大国，小国则附之。 则取小国； 大国以下，犹云故大国以下小国 美之言，可美以言市之也则，可尊以行夺终作不于为易大，，故天能下成大其事大必。作夫于轻细诺。必是寡以信圣，人无行有可贵以于加此人也。 。虽有图 诛难，于顺其天易下，为之大所于同其者细，；德天也下。 难 事必 小大 治怨小之则多极不少也足，。以报 报怨，以大德怨。 则 天下之所欲得庇荫之辞。 以 第无 为为六为无十居为三，，章 以事不无言事为，教味，以无恬味淡。 为 味，故以为求天则下得贵求也，。以 免则得免，无所而不施，下归已其也之，所。。不欲 故曰能，，令大各天者得下宜其归为所之下，。 有古 先罪之，以所驷免以马邪贵而＜此进故道之为者，天何不下＜如贵不坐。曰而 ：进以此求道得也，。 人后，乃小各国得不其过所欲。 入 事物三此无公道有，，贵尊上于其之此位所者，云，重也故其。虽人言有，，拱所故抱以立宝为天璧道子以也，。臵下而取。虽 言有以拱尊璧行以道先也驷。马 ，不如坐进此道。 不善当保道以免放。 以大国下小国。 人 也之。不 善，何弃之有＜， 之则千里之外应之，故曰，可以加于人28

。 则取大国。

故立天子，臵三公， 败失也。 之形名，执之反当以慎终除微，执者失之。 累土；千里之行合抱之木，生于谓微脆也。 治之于未乱。 谓其安未兆也。为之于未有， 之祸，则无败事而不散，则生大故而弗散也，无不可以无之，故大功，故易也。虽失无入有，以其脆易泮，其微之势，故曰易也以其安不忘危，第六其十安四易章持， 故终无难矣。 才而欲忽于此乎以圣人之才犹尚多易必多难。是 生事原，巧辟滋作，故无精 争之欲至之也心。，终故日终号日而出不声嗄而，不 嗄也。 慎，微始除于乱足，下而。以为施者为败治之，真言作，含，柔德长弱之也不厚。争者无而，物不无以摧物损折可其者以身，损，皆其故若德能此，全也渝长。其也 。 毫末；九层之台，起于未 以知柔牝弱牡之之故合，而故全握作能，周 固。 骨 故弱无筋物柔以而损握其固全。也。 无赤犯子之无人求也无。欲舍，德不之犯厚众者物，，不故犯毒于虫物之，物。焉而 ，弗故虑持终，则之生患有，如焉始，微螫 第， 猛含五兽德十不之五据厚章 ，，攫比鸟于不赤搏子。。 蜂虿虺蛇不而此其不四微持者脆，，之不皆故可说，以慎未微终足之也以，，兴以 辅万物之自然，而不敢为。 易散。 故不学学不而学能，者以，复自众然人也之。过喻。于 学 者，过也。。持其 未 之不兆忘易亡谋，。谋 之无功学 贪好不盗欲学为虽，之微复起，众也争人。尚之 为 所之过，。兴 难 得之货虽细，，故曰，犹难之也。 慎 不终慎如终始也，则。 无 败事。是以圣人欲不欲，难以于圣细人易犹，况难非之圣， 人 之之是从以事圣，人常无于为几故成无而败败，之无。执故无失。民29

不贵难得之货； 夫慈，以陈则胜，三曰不敢为天下我有三宝，持而保以为大矣，故曰，久矣其细，犹曰其故似不肖。若肖第六天十下七皆章谓我道 能与之争。 天下乐推而不厌人处上而民不重言下之。欲先民，之，故能为百谷王第六江十海六所章以能为 物壮则老，谓之心宜无有，使气心使气曰强。 生不可益，益之益生曰祥。 可得而见，曰明不皦不昧，不温不知常曰明。 物以和为常，故和之至也。知和 以先守。之则慈。一固故曰，能故勇慈能；，二勇 曰也俭。 ， 是 用谓人配而天不古为之之极，。下 则力不为用也。 若肖细，久久久矣矣矣，。其细其肖也细则夫也失！夫其 。所 用善 人用之人力者，为 之下，是谓不争之德，是谓大，似不肖。夫唯大，不善 与胜争敌也者。不 与， ，以，处其前不而争民，故不天害下。是莫以后善 而战不者先不，怒应，而 不唱，故不在怒。 必。百以是谷身以王后欲者之上，。以是民以，其必善圣以下士 第， 卒善六之为十帅士八也者章 。不武武，， 尚 先陵人也。 不则道强，。不 道早已。 以 相则守慜胜则而，固不 。避天于将难救，之故，胜以也慈。卫 之。 则夭也。 舍 且俭，且犹广取，舍也后。 且先，死矣！夫慈以战也。 今 成舍器慈为且天勇下，利 ，为物之长也。 凉，此常也。无形不唯不 后敢外为其天身下，先为，物故所能归成，器然长后。乃 能立，知曰和常则，得 常也。 节俭 俭故爱能费广，；天 下不匮，故能广也。 30

宗，万物之宗也言有宗，事有君莫之能行也。 故曰，莫之能知无为而成，故曰可不出户窥牖而莫第能七吾行十言。章甚易知， 不趣利避害，故抗，举也；加，当故抗兵相加，哀亡吾宝。 所以为大祸也。宝下也。不得已而卒言吾哀慈谦退，非执无兵。祸莫大于扔无敌也，言无物先，用战犹行无行，谓行陈也，言攘无臂，扔无敌彼遂不止。 敢进寸而退尺。第六用十兵九有章言：吾 ‘’。。君 ，万物之主也。 不夫 自唯厌不也厌。， 也甚。易迷行于也荣。利惑，于故躁曰欲，，居故不权，曰能，无，堪则厌民其物其不威扰所畏，生威则而民，，上言则下僻，威大大威力威溃不不至矣可。，能任无天复也狎诛制。其将民 所至，，民知，故曰，甚易知也。其清清静净无，行为其谓躁之欲居，，谦弃后其不谦盈后谓，任之其生威，离甚易行。天下莫能知，无 第厌 其民七不十所生畏二。威章 ，则大威至。无狎其所居，必者胜也胜。。矣 哀者。 ，必相惜而病夫 病唯，病是病以，不是病以。不 病。圣人不病，以其，三宝也，故曰，几不 知 知知之不不知足上任，则不病知也知。病 。 至欲轻于以敌无取，敌强轻，斯，敌无几乃敌丧吾于吾之天宝。 第 玉七而十不一渝章，故难知而为贵也。 有与行之，抗攘也无。臂 ， 执无兵，被是褐以者圣，人同被其褐尘怀，玉怀。玉 者，宝其真也。以， 谦退哀慈，不敢为故唯曰深，故知知我者者希希也，，则知我我者益贵希也，。我 亦 无匹，是谓不行敢无为行主，而 为 客，不知 不我得者不希知，之则也我。者 贵。 以夫其唯言无有知宗，，事是有以君不之我故知，。 故 有知之人31

圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀 天唯不争，故天天之道，不争而犹难之也。 敢，况无圣人之邪，其唯圣人，孰之天，。之谁所也恶。，言孰谁知 利或害也。 俱勇而所施者异此两者，或利或必齐命也。 勇于不敢则活。 必不得其死也。 第七勇十于三敢章则杀， 故去彼取此。 自贵则物狎厌居自爱不自贵。 不自见其所知，是以圣人自知不不自厌，是以天是以不厌。 下善莫胜能，与 之争。 由言夫其民唯下之无也所以，以生民僻为从，上治者也之，。所是 以贤乱于，贵皆生由。 上 不明夫而圣欲人行之之明也，，犹故难曰于，勇民民 之之 轻难民死治之，，饥以以，其其以求上其生之上之有食厚为税，，之是是多以以，轻难是死治以。。饥。能知其天故下＜之是所以恶圣，人意犹故难第 也七。十故五曰章，常有司杀也。 ，利害。害 不同，故曰，或为矣大常 逆。匠有顺 斲司者，之夫杀者所代恶大杀忿匠，夫也斲代，不者司仁，希杀者有者人不杀之伤，是所其谓疾手代 诡敢常异＜畏乱 死群，谓而之为奇奇也者。， 吾得执而杀之，孰 第 天 民七网不十恢畏四恢死章， ，疏奈而何不以失死。 惧之＜若使民生。 危垂，未象召而而见谋吉之凶，，故先曰事，而繟设然诚而，善安谋而也不。忘 以自光见耀；行 威也。 繟 处然下而则善物谋自。归。 下莫之厌。 顺则吉，逆则凶，不言而善应也。 不言而善应， 32

不召而自来， 同尘，荡而均者言唯能处盈而全不处，其不欲见唯有道者。是以损不足以奉有余德无人。身之无量私，乎则，各自有与然天下第天，之者七天地道举十之合，之七道损；德章，有有，余余其乃 枝条是也。 柔弱处上。 木之本也。 强大处下， 物所加也。 木强则兵。 不得胜。 强兵以暴于天下弱者生之徒。是者死之徒， 草木之生也柔脆第七人十之六生章也柔 ，唯虚贤其，损。 道有也以。是补以无圣，和人光国 第既 小小八，国十民寡章 又民寡。 ， 尚可使反古，况国大圣人。为孰而能不有恃余，以功奉成天而下，天 彻道，无司亲人，之常过与也善。人 。然其然身后，乃不能得与相天均地，如合惟 人也。 能而包补之不，足如。天人之之道道。则如不有而 德不之责人于念人思。其有契德，不司念契怨， 生 而后责于者犹损张之弓，与不＜足高者者补抑之之。，左安 伤契可不防以复怨为，之善故所＜有由是余生以怨也圣也。人。 执 左契， 不 第 明 理和七其大十契怨九以，章 致必大有怨余已怨至， 而 德和之，其稷行主。；是受以国圣不人祥云，：是‘为受天国下之王垢。，’是正谓言社弱 物之，胜可强以，柔易之之胜也刚。 ，天下莫不知莫能者以，，其物兵死之强也所则枯恶不槁也胜。，， 故故 坚必强以能 第，用胜 也，天七。其下十其无莫八谓以柔章 水易弱也之于，。水 ，言 而用攻水坚之强柔者弱莫无之弱，其死也坚强。万物不欲示其贤以均天下。 33

无德司彻。 若反。 物所尊也。 既以为人己愈有无私自有，唯善博者不知。圣人极在一也。 善者不辩，辩者本在朴也。 美言不信。 实第在八信质十言也一不。章美， 无所欲求。 犬之声相闻，民其服，安其居，陈之。使人复结虽有舟舆，无所安其居，重死而使民不用，惟身使民重死而不远足言使也使有。民什虽伯有之什器伯而民众乎，故举小 ，是 与，任物而已。 不不 积善，。 知者不博， 乐绳其而俗用。邻之国，甘相其望食，鸡，美不远徙也。 是宝徙。， 不贪货赂，故各顺圣 动天人常之之生利道成不，之相为也伤而。也不 。争 。 之不器用而，无 所用，何患不天 物之所道归，也利。而 不害； 国而言也。 既以与人己愈多。 34

至老死，不相往来。 乘之，虽有甲兵，无所

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