good改革宗学习杂谈（有书籍推荐）

改革宗学习杂谈1：改革宗如何看待“神学”？ 改革宗学习杂谈2-4：浅谈选择神学书籍

改革宗学习杂谈1：改革宗如何看待“神学”？

我个人在学习改革宗神学的过程中有一些认识和感受，自己也经历到，或者观察到一些学习改革宗神学的陷阱和危险，也很愿意在此与大家分享。因为这种分享只是出于个人的感受，没有系统性，所以就以“杂谈”的方式进行，想到什么，就写什么，希望对各位改革宗神学的学习者有所帮助。

在谈论如何学习“改革宗神学”之前，我先要谈谈，我自己所理解的“神学”是什么意思？在改革宗的神学发展过程中，有两种看待“神学”的态度。

一种会强调“神学”是一种客观的“科学”，如同人研究自然界而形成了数学、物理、化学等“科学”一样，“神学”是研究神的启示，尤其是神的特殊启示——圣经的科学。比如查尔斯?贺智在其著名的《系统神学》中如此定义“神学”：神学是“神圣的启示，是有关神本质和我们与他之间关系的科学事实。”另一位改革宗巨擘黑门?巴文克对于“神学”的观念也与此类似，在其《基督教神学》一书中，他对“神学”的定义是：神学就是从神的启示而得来有关他的知识的一门科学，这门科学即在圣灵指引之下学习并思考，然后为了神的荣耀试图予以描述。(这里我对巴文克作出了错误的判断，在此道歉，也谢谢一位弟兄指出我的问题。巴文克本人是强调应用倾向的，当然，我也不清楚为何这种对应用倾向的强调没有反应在其对神学的定义中。）这种对“神学”的认识会更强调我们要从理智的角度去认识神。

另一种会强调“神学”是一种实际的“应用”，神学不仅是一个客观的科学，更是我们实际的生活应用，而且，唯有在实际的生活应用中，我们才能真正认识神。这种观点最早来自于加尔文，虽然就我目前的学习，并没有看到他对“神学”一词有专门的定义，但是通过他所写的《基督教要义》，他表现出一种强烈的应用倾向，即神学是“关乎敬虔的知识”（《基督教要义》的原文意思就是《关于基督徒敬虔的教导》），加尔文在描述他写《基督教要义》的目的是：“解释整个敬虔的摘要，并在救恩的教义上人一切有必要知道的事”，这里有很重要的两点，在我看来，是后来改革宗神学在发展过程中所没有足够强调出来的：第一，对于加尔文而言，神学不是一个独立于人之外的客观的科学，而是与人密切相关的知识，实际上，加尔文在其《基督教要义》一开篇就明确指出，认识神和认识自己是互相依赖，密不可分的。第二，神学必须落实在我们生活的敬虔中，实际上，也唯有在敬虔的操练中，我们才能真正学习神学。也就是说，神学必须在应用中学习。加尔文绝对是反对“反智主义”的，但加尔文也是绝对反对“唯理主义”的。

其实，在我看来，这里涉及到一个很深的改革宗神学的信念：即人的本性就是无知和全然败坏的，这种“败坏”已经涉及到我们本性的方方面面，会极大地蒙蔽我们对自己，对上帝真正的认识，用加尔文的话说：“因为我们总是自以为义、正直、聪明和圣洁，这种骄傲是每一个人与生俱来的。”对于一个“重生”的基督徒，同样如此。没有深入到我们生命的每个角落的所谓“认识”，都有因着我们内在的骄傲、自义、无知和败坏而导致错谬和偏差的危险。唯有当神学教义真正透过各样的环境，尤其是苦难的环境，进入到我们生命的各个层面，在这个过程中，反思、挣扎、颠覆、更新、归正，我才会发现，原来我以为知道的，其实原本并不知道，正如马丁?路德所说（大致）：“一个人之所以成为神学家，是因为他

曾直面生、死和苦难，而不是因为他会记忆、思考和默想”。不仅如此，圣经中“认识”的概念从来不只是停留在理智的层面，而包括我们全人活在神里面（著名的清教徒神学家威廉?阿姆斯就是如此定义“神学”的：神学就是为神而活的教义或教导，见于《神学的精髓》），这意味着不仅仅是我们的理智被归正，也包括我们的情感，我们的意志，我们的行为。 简言之，如果“神学”只是停留在“理智”的层面，如果仅仅将“神学”只是当作一种客观的科学，存在着两种危险：第一，导致“唯理主义”，只是在头脑里，理性上思考，自以为知道，其实却并不真正知道。第二，导致“律法主义”、“假冒伪善”或“形式主义”，以对教义的研究取代了全人在神面前的降伏，以知识的装备取代了生命的更新，以外在的、命题性的神学系统取代了与神位格性的真实相交。如果对神的荣耀、基督的完全、圣灵的大能、恩典的甜美??的认识没有带领我们这些全然败坏、在自我中绝望的人坦然无惧的来到他面前，向他发出全心全意的赞叹、感恩、敬拜和尊崇，这是何等可悲！

我非常喜欢的当代改革宗神学家弗莱姆可以说就是继承了加尔文的观点，他明确强调出神学的应用倾向，在其所著的《对神的认识之教义》中，他明确宣告：神学是“人将神的话语应用在人生的每一个层面中。”在我眼中，唯有这样的“神学”，才是完备的真神学。 举一个例子来说明。比如，正如我在别的文章中也提过的，我看一个人是否真正明白“预定论”，不是看他读过几本论述“预定论”的经典著作，也不是看他参加过多少有关“预定论”的课程学习，甚至也不是听他谈论有关“预定论”的教义，我更愿意听他的讲道，更愿意看他平时怎么生活。如果他在讲道中，一再强调人要认罪，要悔改，要信靠，却没有强调出人这些事上的无能和绝望，没有强调出基督的荣美和恩典的完全，没有让基督吸引人到他的面前，那么，他还没有真正明白预定论。因为从他的讲道中，他太过于轻看“人的全然败坏”，而对人性的能力有着过高的估计，他也并没有明白“基督的有限救赎”，意味着唯有基督才能在他所拣选的罪人身上具有绝对的吸引力，也唯有“不可抗拒的恩典”才有绝对的能力带给人希望，引导人认罪、悔改、信靠。在他的讲道中，太过于强调“人”，而太轻看了“基督”。再比如，如果他在生活中，并没有表现出对罪人的怜悯和在基督里的安慰，以及由此而来的谦卑，那么他也是没有真正明白“预定论”。因为他没有真正明白自己原本和不信的罪人完全没有两样，自己是完全无能，自己是完全瞎眼，他没有被上帝的恩典完全降伏，以至于在外表的“正统”下，存在着极深的骄傲。

改革宗学习杂谈2：浅谈选择神学书籍

常常会有一些学习神学或改革宗神学的朋友问我该看哪些书，该怎样看。的确，在今天这样一个“知识爆炸”的世界，各种各样的书籍实在是太多了，不要说英文的神学著作，就是翻译成中文的也是不少。不要说很多还是带职服侍的弟兄姐妹，连我这等“无业游民”，也不可能将所有已经翻译成中文的神学书籍看完，更别说很多非常好的英文著作了（我承认自己比较懒，平时看英文的文章或论文多些，英文书籍看的很少）。那么，我们该怎么办呢？我自己的经验，对于这些书籍，有四种“看”法：

第一种是精读（大概占读书量的10%-20%），精心选择那些各个神学专业领域公认的经典著作，潜下心来，仔细阅读，一读再读，最好做好读书笔记。有的朋友会问，我怎么知道哪些书是经典？这个嘛，途经其实不少：比如参加一些好的老师的神学课程，听听他们的推荐；在看一些好的书籍和文章中发现一些书是经常提及的；我自己也会在后面附上一些我个人学习中觉得是比较好的书籍，也可以给大家作为参考。

第二种是有选择性的读（大概占读书量的30%），就是有一些也很好的书籍，不过里面大部分的内容自己已经通过别的书籍学习过了，但里面也有一些作者独特的地方，我们可以

仔细读这些地方。那么，我怎么知道哪些部分我们该读，哪些部分我们可以略过？同样的，也有很多途经可以知道：好的老师的推荐，通过看一些好的导读、书评或评论性的论文，也可以自己看的时候学习分辨（不过一般是要在比较有基础的时候）。

第三种是泛读（大概占读书量的50%），就是通过一些书评、导读、各种文章或论文，大概知道里面讲什么，可以大概看看，确定这些书评、导读或论文的评论是否属实或合理，有些印象即可。或者听别的牧者、朋友分析点评过，或者只是提到过，或者弟兄姐妹看后有困惑，出于印证或帮助弟兄姐妹的需要，可以大概的看看。

第四种，在我眼中非常重要，就是要多看看一些好的书评、导读，或者各类文章、论文，可以帮助我们从不同角度对一些神学著作有更深入的认识，反过来，当我们再读这些神学著作时，收获会更大。

当然，正如我在上文中所阐述的，神学的学习，读书是一方面，应用是另一方面，只有在自己生活的应用、侍奉的应用中（包括讲道、教导、辅导、服侍等），才能真正帮助我们真正明白所学习的。而且，神学知识的成长是应当与我们自身生命的成长相一致的，这样的学习才能最有效。比如，我从来不推荐一个刚信主没多久的信徒，就开始系统性的学习预定论，这非常危险。无论是加尔文，还是伯特纳，在其著作中都反对初信徒学习预定论，因为这非常可能导致他们对预定论产生错误理解。再比如，对于系统神学的学习也是如此，我通常会鼓励弟兄姐妹先从简单的要理问答或系统神学书籍开始看起，逐渐进深。

另外，神学知识的学习也应当是平衡的。在神学院中，神学教义（为简化起见，这里不包括一些实践型课程）通常可以分为四大类：神学教义类、圣经类、历史类、护教类。其中神学教义类又分为：系统神学、圣经神学、历史神学、实践神学；圣经类又分为：释经学理论、原文学习、具体经卷释经；历史类又分为：教会历史，教义史或神学思想史（这与历史神学常常交织在一起）；护教类是单独的一类，但也是与神学教义、圣经解经密切相关，比如如果要学习“前设性护教学“，如果我对改革宗的系统神学和圣经不是足够了解，这非常困难。这四大类的神学类别就如同神学知识大厦的四根支柱，需要同时渐进性的成长，不能只着重于某一方面，否则容易造成整个神学知识大厦的倾斜甚至崩塌。所以，通常我会建议一个神学学习者，先从一个简单的系统神学入门，然后学习基础解经学，并开始操练解经，同时作旧约、新约纵览或概论，然后看一些初步的教会历史书籍，并学习一些最基本的实践神学和护教学书籍，同时要应用，然后在此基础上再进深。

那么，如果一个人渴望开始一个系统性的神学学习，可以从哪些书籍开始呢？我自己结合自己的学习，给出以下的参考书籍。只是一个建议，我相信每个人的情况各不相同，经历也各不相同，上帝的带领也各不相同，并且我绝对相信会有更好的书籍参考建议，我这个建议就算是“抛砖”吧：

初步学习： 系统神学类：

首先从《海德堡要理问答课程》学习开始，这是我非常珍惜的《要理问答》，它特别关注于教牧层面，与另一个有名的《威斯敏斯特要理问答》采取了不同神学方法（前者是典型的“从下到上”型，后者是典型的“从上到下”型，以后有机会再更多谈及这点），更适合初学者的学习。然后可以看布易士（Boice）所写的《信仰基础》（一共四册，分为《全权之神》、《救赎之神》、《向神觉醒》和《神与历史》），这套书基本按照《基督教要义》

的思路来进行，非常好的地方是注重教义与生命敬虔的关系。另外有两本简易系统神学可以作为重要的参考：巴刻的《简明神学》和R.C.Sproul的

《EssentialtruthoftheChristianfaith》基督教信仰的基本真理（这本书有中译本，但我不记得名字了，它的前言尤其值得神学初学者一读再读）。

圣经神学和实践神学类：

巴刻的《认识神》以及他写的其他书籍都可以多看，高伟勋的《认识圣经神学》、Roberts的《上帝的蓝图》、伯瑞特的《尊贵的设计》、傅格森的《磐石之上》??

历史神学类：

《路德文选》、加尔文的《论宗教改革之必要》?? 圣经研经类：

可以先看史哲罗（R.C.Sproul）的《认识圣经》和斯托得的《认识圣经》（名字相同，但是不同的书，后者国内翻译为《见证基督》，似乎内容也稍有不同），陈济民的《认识解经原理》可以作为参考。

这时也应当自己收集一些好的工具书，包括：《圣经新辞典》、《证主圣经神学词典》、《证主圣经百科全书》等，天道的《大众圣经百科全书》也不错。一些好的解经参考书：卡森的《解经讲道系列》、《丁道尔释经系列》、《圣经信息系列》、《国际应用释经系列》等，能收集的尽量收集。此外，我一直喜欢的还有加尔文的解经书籍（翻译成中文的很少，需要更多看的只能看网上的英文版本了，全免费）。另外，需要有自己的研读本，比较好的有：《新译本研读本》，《新国际版研读本》。以及自己的英文译本，我自己原来用的是NIV（等义活译），现在用的是NASB（直译）。

旧、新约纵览：

四个福音派学者合著的《圣经透析》，比较简单，但内容详实，作为初步学习刚好。 《证主21世纪圣经新释》（里面的专文也非常不错，不过内容深了一点，可以放在中级学习时再看）。

教会历史类：

凯布尔的《历史的轨迹》、雪莱的《基督教会史》、Olson的《基督教神学思想史》（此君是一个阿民念主义者，但书写的很不错）

护教类：

个人觉得“经典护教学”和“证据性护教学”还是有其好的地方，而且容易上手，可以先从这入手。推荐《铁证代判》。

中级学习和高级学习tobecontinued

新浪网友2011-05-0609:16:01[举报]

个人感觉现代圣经文本批评对现当代圣经的解经影响极大，所以丁道尔的圣经注释明显受此影响。我自己感觉这里的问题极大，所以我宁愿用较早的圣经注释，

加尔文的注释是我常用的注释之一，自己觉得非常好。另外，马太亨利的全本圣经注释也是非常好的圣经注释，当然，必须是他写的原文，后来有很多简缩本，我读了一些，感觉写得很差，没有把握马太的原意。——仅供参考

博主回复：2011-05-0612:56:52

谢谢你很好的补充，《丁道尔》本身也是良莠不齐的，里面甚至还有“保罗新观”的领军人物N.T.Wright的注释，其实，所有的系列解经书都是如此。所以，解经书本身只能作为参考。不过，我觉得还是不能只停留在过去的解经书里，因为圣灵总是在引导教会不断地归向真理，后来的圣经考古学、评鉴学、文法历史背景的研究发展，都会极大地帮助我们更深入的理解圣经。

改革宗学习杂谈3：浅谈选择神学书籍（续一）

(2011-05-0707:26:21)

我需要再次申明，之前有关“初步学习”，以及接下来所推荐的书籍都只是一个参考，因为各人看书的兴趣和一段时间内关注话题的不同，都会让我们有不同的选择。并且，任何的书籍，只要是我们这些罪人所写的，就一定存在着错误的可能性，唯有圣经才是完全无误的，所以，当我们读这些书时，一定不能是不加思考的全盘接受，而是要让这些书籍中所谈论的主题引导我们回到圣经，从圣经无误的话语中建立我们的信仰根基。

中级学习： 系统神学类：

《威斯敏斯特准则》（包括信条和大小要理问答）：在我眼中，这是“迄今为止人所撰述的最详尽的教义陈述”，散发着“属灵宗教最美的香气”（华斐德语）。学习信条和要理问答的好处是：1）可以帮助我们用最简洁的方式形成正统教义的框架，避免在进一步学习系统神学时，在其宏伟的大厦中迷路。2）对系统神学各个主题的逻辑关系有清楚的把握。3）信条和要理问答有强烈的教牧倾向，它们有一种力量，对我们的内心说话。学习时，需要注意三点：第一，改革宗对《威斯敏斯特准则》的认信有两种不同的态度，可以参看这篇文章。第二，《威斯敏斯特准则》采取的是“从上到下”的神学方法，这一点与《海德堡要理问答》不同。第三，中文的译本有好几个，但翻译得都不是太好，最好还是参看英文的原文。刚开始学习时，可以参考一些注释，中文的有：林集章《威斯敏斯特信条简释》，托马斯文森特《威斯敏斯特小要理问答释义》，不过要注意，有关信条和要理问答的一些细节，改革宗内部也有不同的理解，所以不要将他们的解释作为官方解释。

格鲁登《圣经教义与实践》，这是他所写的《系统神学》的减缩本，不错。他的《系统神学》写得非常好（文字也不拗口），不过只有英文。

伯克富《基督教神学概论》，伯克富最大的特点就是逻辑严谨，论证清晰，不拖泥带水。 巴文克《基督教神学》，这是他所写的《ReformedDogmatics》的减缩本，RD是一部四大卷的巨著，至今仍然被很多改革宗学者认为是有史以来最好的改革宗系统神学。不过《基督教神学》一书有两个难题：第一，虽然译者是大家，但说老实话，翻译得一般；第二，有不少地方减缩得很厉害，每段话都需要好好思考。

汤姆华森《系统神学》，这本书不是真正意义上的系统神学，而是教义讲道集，大家可以作为参考。

《穆迪神学手册》可以作为参考，尤其是了解一些其他宗派的神学体系，作者属于时代论。

另外，可以开始看一些更具体的有关单个主题的系统神学书籍了： 启示论：华斐德《圣经的启示观》

神论：伯特纳《三位一体》、《基督的位格》，约翰欧文《圣灵论》

救赎论：约翰慕理《再思救赎奇恩》，约翰欧文《基督为谁而死》，巴刻《新旧福音》，R.C.Sproul《认识预定论》、伯特纳《基督教预定论》

教会论：凯布尔《基督荣耀的身体》 圣经神学和实践神学类：

霍志恒《圣经神学》（改革宗圣经神学的奠基巨著，不过中文只有旧约卷）， 林慈信老师网络圣约神学院课程：《认识恩典之约课程》，

高伟勋《福音与天国》（偏改革宗的圣公会神学家，有少部分地方与改革宗的圣经神学不太一致），

Clowney《解开中的奥秘》（此人是威斯敏斯特神学院六七十年代的院长，他在任时大力推动改革宗圣经神学的发展，我很喜欢他的书，是圣经神学与实践神学结合的典范）， 三本福音派的《新约神学》巨著也需要看，特别是研究《新约神学》：赖氏新约神学、古氏新约神学、另外一本《马歇尔新约神学》可以放在高级学习时再看。

以下三本可任选一本，或者都读：Guthrie《基督徒真伪辨》、爱德华兹《宗教情操真伪辨》、艾兰《对未曾归正者的警告》

BryanChapell《靠恩典成圣》Holinessbygrace（其人是圣约神学院的院长，他的书都很值得一读，这本书只有英文本）。

历史神学类：

《路德宗协同书》：对福音有非常深刻的讨论，也让我们更深认识路德宗的信仰变迁 兰姆《洪流中的坚信》，可以作为系统性学习历史神学的入门书。 梅钦《基督教与新神学》 圣经研经类：

Gorden Fee《圣经导读》（或者《读经的艺术》），作者是灵恩背景的圣经学者，但书写得很好，只是要注意有关律法的讨论与改革宗不一样。

兰姆《基督教释经学》，经典。 朗文：《如何读诗篇》、《如何读箴言》

此时应当开始按照所学习的方法和所收集的参考书，自己开始学习解经，刚开始会很慢，很枯燥，但却非常非常重要，没有自己系统性的解经，永远不会真正明白释经学。 可以更多收集一些单卷的著名的解经书：如范甘麦伦的《诗篇注释》，卡森的《约翰福音注释》等。

旧、新约纵览：

赖桑等合著《旧约纵览》， 梅钦《新约文献与历史导论》，

滕慕理《新约综览》（比较老，但简单实用，也可以放在“初步学习”中看） 教会历史类： 华尔克《基督教会史》 侯士庭《灵修神学发展史》 尤西比乌《教会史》 伯克富《基督教教义史》 简河培《现代神学评论》

《改革宗浸信会历史及神学渊源》：虽然我不是改革宗浸信会的神学立场，但是这本书写得确实不错，里面对改革宗神学的学习者有很多提醒。

护教类：

贾斯乐《当代护教手册》 伯瑞特《将人的心意夺回》 “高级学习”tobecontinued

改革宗学习杂谈4：浅谈选择神学书籍（续二）

(2011-05-1008:46:58)

如果一个神学学习者已经自学到这个程度，我个人会建议他可以开始系统性的学习一些好的神学课程。比如林慈信老师开设的“网络圣约神学院课程”就很不错。我个人很喜欢的，是“第三千禧年神学课程”，这个课程主要专注于三个方面：系统神学、圣经神学（以及以圣经神学为中心的解经）和实践神学，非常好。我自己是越学习越发现它的宝贵。 当然，这个阶段还是有不少适合的书籍可以推荐的，不过，一般学习到这个阶段，我相信很多学习者自己心中也已经有自己的兴趣、倾向和判断。所以，以下只是我个人因着自己的兴趣、倾向和判断所喜欢，所推荐的：

高级学习： 系统神学类：

《多特信经》：非常重要的信经，对“预定论”有着最全面、仔细的讨论，对“阿民念主义”的危害也有最深刻的揭示和驳斥。不过，中文译本都不是太好，建议大家参考英文学习。

《基督教要义》：这本书不用我说太多了，绝对的经典。读这本书最大的感受，就是系统性与教牧性、教义与敬虔完美的结合。巴刻在一次访谈中，说这本书是他的最爱，这本书具有一种力量，他随便从哪里翻开，都可以让他全身心的读下去。个人建议：在读这本书之前，可以看一些比较好的《要义》导读书籍，比如林鸿信写的《加尔文神学》就不错，不过要小心作者具有比较强的“新正统主义”倾向。

MillardJ.Erickson《基督教神学》：这本书被不少福音派神学院作为系统神学的教科书。作者为浸信会背景，巴刻称其为“温和的加尔文主义”，我觉得很可能是因为作者在救恩论上采取了一种类似于“Amyraldism”（ 后救赎主义）的解释。（大多数的改革宗神学家仍然将“Amyraldism”作为改革宗神学大家庭中的一员，JohnOwen甚至表示，相对比于“堕落前预定论”，他宁可接纳“Amyraldism”，但也指出里面存在的不和谐）。 JohnFrame《救恩出于耶和华》，非常好的系统神学导论，之所以放在“高级学习”，是因为里面充满了Frame独特的“三元知识论”（有人认为这是对VanTil的“三一论”应用于系统神学的重大成果）。

布雷克《基督徒理所当然的事奉》：改革宗灵修系统神学巨著。 圣经神学和实践神学：

“第三千禧年神学课程”有关“圣经神学”的部分（特别是好好学习如何使用圣经神学的方法在解经上面）；

范甘麦伦《救赎进程》：内容有点深，每段话都需要仔细读，仔细想；

马歇尔新约神学：被誉为“新约神学”的经典著作，不过我印象中作者是一个阿民念主义者。

历史神学类：

AlisterE.McGrath《基督教神学手册》：一本以“历史神学”的方式所写作的神学书籍，内容详实，不过McGrath的文笔不怎么好，读起来像讲义（他的每本书都有这个问题，应该不是翻译的问题）。

《基督教历代名著集成》（基督教文艺出版社（繁体）或基督教两会（简体）），非常好的基督教著作的合集，一共有32卷，包括了《路德选集》和《基督教要义》等，不过我自己看得也不多（但看过的部分，确实很有帮助）。

圣经研经类：

《基道释经手册》：三位顶级的福音派圣经学者的著作，对“释经学”的各个领域都有仔细的讨论。

《基督教释经学手册》：格兰奥斯邦。虽然作者是“阿民念主义者”，但这本书确实是经典，包括他所提倡的“释经学螺旋”。

旧、新约纵览：

《21世纪旧、新约导论》，作者都是大家，不需要多介绍，内容非常丰富，尤其是经文鉴别学的部分（但没有学习过经文鉴别学的朋友需要谨慎），对于里面的不少观点（尤其是旧约部分），我仍然持保留态度。

教会历史类：

陶理主编《基督教两千年史》：目前最好最详实的中文教会通史类书籍。 护教类：

范泰尔《基督教护教学》：经典的“前设性护教学”著作，不过内容比较深。 可能有的朋友会问：读完这些书后该怎么办？我相信当大家都能认真仔细的读完这些书籍，你们已经可以自己选择进一步学习的书籍了。至于如何进一步学习？我个人建议：除非特殊情况，还是需要去一所好的神学院系统性的学习。虽然历史上，也有一些伟大的神学家或传道人没有专门去神学院学习过（如加尔文、司布真、钟马田等），但他们的自学能力和刻苦精神不是我们每个人都具有的（谁能像加尔文那样几十年如一日的每天只睡五小时？谁能像司布真那样每周平均读六本书？），对于我们这些“凡夫俗子”，神学院系统性的学习还是非常重要且必须的。去神学院学习至少有两个好处：

第一，好的老师可以帮助我们更深明白很多的神学问题，并可以拓展我们的神学视野。对于我来说，生命成长的几个关键性阶段，都有一些很好的老师的帮助，通过参加他们的课程，与他们交流，对于在自学中正处于困扰的我，不啻为“醍醐灌顶”。

第二，神学院有好的学习环境和学习资源，可以激励我们这些常常懒惰和软弱的人，用功学习。

当然，我并不建议一个参与服侍时间不长，对神学没有太多认识的弟兄或姐妹，很快的去神学院读书。因为没有一定的基础和知识储备，没有在生命成长和侍奉中发现问题，没有经过深入而痛苦的思考，没有带着问题去学习，学习的果效是比较差的。比如，老师上课会提到一些很重要的问题，但因为我过去对此根本不了解，真正能够领会的就很少了；或者因为没有一定的基础，没有学习的方向性和自己的立场，在太多对于自己来说全新而复杂的神学理论面前，自己就已经混乱了。那种没有经过仔细的思考、理性的挣扎、情感的委身、生命的更新的所谓“学习”，很容易成为一种很肤浅的学习，或者是“记得快，忘得也快”（有一个香港的著名牧者曾经给我感叹，他所遇到的不少神学院毕业生，将所学习的知识忘掉的大有人在），或者是“囫囵吞枣，而无所得”。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/4oad.html