十戒功过格

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十戒功过格一戒杀戒律圆成念念慈爱。在在生机。戒律圆成果报得长寿报。得多男报。得富贵福享报。若慈悲普护。并能超越三界。证菩萨乘。深浅不同。随人自证。二戒盗三戒淫事事光明正大。念念舍己得大富报。得人尽力报。得所愿必成报。得利人。为天神报。若慈悲普舍。证菩萨乘。接遇惟礼。忘男女相。得功名显达报。眷属贞良报。超越欲界。得生十八梵天报。若慈悲普护。证菩萨乘得人人悦服尊信报。得大富贵报。得生天报。若慈悲普爱。亦得证菩萨乘。四戒恶口在在欢喜。语语柔和。五戒两舌在在弥綘。嫌隙处处。消得所作必成报。得人天敬礼报。得生诸梵天释是非。报。若慈悲大愿。巧利方便。得证菩萨乘。六戒绮语即温听厉。必敬必恭。得多人恭敬报。得威权赫奕报。得生诸梵天报。若大悲平等不敢轻视一切众生。得证菩萨乘。七戒妄语念念肫诚。言言笃实。得广长舌相报。得天人敬信报。得统理民众报。得生梵天报。若不欺本之大悲。证菩萨乘。八戒贪九戒瞋十戒痴

心地平等。念念慈悲。人得欢喜自在报。得事事如意报。得人天敬礼不见有贤愚。境不见有顺报。得生不还天报。若慈悲普爱。证菩萨乘。逆者。心体如太虚孤月。朗朗无得人天敬礼。直超色界归法性土。证菩萨乘翳者。无一毫爱慕。无一毫执得一切人世苦乐不能动报。得生不还天报。着。若大悲智慧。普弃一切。即证菩萨乘。 - 1 -

十戒功过格

（出道藏辑要）功过格题词

学道乃身心性命之事也。顾身心之垢不除。则性命之光难现。此功过之所以宜亟讲也。我孚佑帝师。以功过垂训于世者。人间传有多本。原不仅此两帙。近百余年来。以七觉开阐妙道。又总以传戒为先务。葢以戒即功之本过之防也。吾觉源之开启也。时为最后而觉源之排列也。近已居首予忝膺值坛之任。惟殷殷以功过。勉励诸子。葢深知功为道之梯航。而过为丹之蟊贼也。此书妙以十戒定功过。复妙以三业定功过。其旨精而严。其义密而赅。其权衡品隲确凿的当。而人无遁情。事无匿影。一予一夺。春秋法也。学者日置一册于座右。而实心综核之。则己不啻十目之视。十手之指矣。其有裨于身心性命者。岂浅鲜哉。宏教弟子柳守元熏沐题词

十戒功过格序

身口有一定之是非。意念无一定之善恶。以有定者定无定者。则有定者亦归于无定。以无定者定有定者。则无定者亦归于有定。是则意念可以该身口。而身口必不能该意念也。阳律多论迹所以甚疎。阴律惟论心所以甚密。但知治身口之恶。而不知治意念之恶。逐末忘本。阳虽为君子。而阴实为小人。譬之瓶花。香色皆备而根本实无。何由结果哉。故求福报者必修实行。欲修实行者必起实心。欲起实心者必袪妄念。而欲起实心袪妄念。必考核于阴律。知阴律之重轻。然后知立心之诚伪。知立心之诚伪。然后知功行之虚实。知功行之虚实。然后知福报之有凭无凭。呜呼。阴律之传。世人茫昧。往往引罪为功。指轻为重。卒至所求不遂。反疑天道之果。无知也。亦大可哀矣。夫所谓阴律者。合三为一以定果报者也。三者何。身业语业意业是也。一者何心是也。合身口意之善恶。而以一心之诚伪。为之权衡。事有千条。例成万变。固不可以轻言。然而轻重较量。要不外于三等九则而已。析而言之。东岳掌铁律以治鬼。鬼业惟恶。恶业之中例分三等以定三途。而每途之中又分三等。每等之中复分九则。九而九之共有八十一差等。上清掌玉律以治仙。仙业惟善。善业之中亦分三等以定三界。而每界之中又分三等。每等之中复分九则。九而九之亦有八十一差等。雷府掌金律以治人。人之业善恶相参。善恶之中各分九则。九与九对较。复定九则以成九果。九果者贵贱富贫寿夭多男孤独平等是也。九果之中各有九错。复有九差。差与错之九九相因。单复辗转。万变不齐矣。统而言之。上等天道。下等鬼道。中等人道。三等之外别无他岐。总以一心之善恶。为之升降。为之分别。此阴律之大概也。黄畅膴因余降乩。有人世又岂能容得十恶。一语随作福报。忏法痛悔十恶之非。心增修十善之正行。忏法既已行世。复与吴海若辑录十戒过功格式。以为持行之准例。分三等九则。列有九十三门。条开千有余。款法綦密矣。余喜其志。且嘉其规模。大有合于阴律也。余复降乩为之定其阴律之重轻。补其条例之缺漏。使与铁律金律玉律同条共贯。畧无毫忽之差焉。书成颜之曰。行核。谓是一切人鬼仙凡之行。皆可于兹考核也。持行之法。必先对佛求哀忏悔宿业。然后依律增修一切善行。脱

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有过误以功折除。余善积累。自一而十。自十而百。自百而千。千功既立。可为下等善果。从前种种罪障俱可消除。更得精进。自千而万。万功成就。可为中等善果。富贵福禄寿等报俱可希冀。若复不倦。精进有加。自万而亿。必得生天。更能皈依三宝念佛参禅。缘觉声闻菩萨诸乘皆得成就。嗟哉。懋哉。嗟哉。钦哉。阴律者天律也。上天之所宝也。一旦泄于人间。斯人之大幸也。抑亦斯人之大危也。信而修持福极人天。有顶果成菩萨声闻。何幸如之。若不尊信。轻狎之。残秽之。其得祸亦不轻。葢以是书所在。多有鬼神护持。末世人心信根浅薄。必有因是昼而得罪于鬼神者。岂不大可危哉。吾愿斯人各幸其所幸。而不蹈其所危。予亦可以宣泄之。尽告无罪于天人也。是则予之大幸也。夫纯阳子书

十戒功过格名行核）

孚佑上帝纯阳吕祖天师示定一戒杀

念念慈爱。在在生机。为杀戒圆成。杀戒圆成者得长寿报。得多男报。得富贵福享报。得生天报。若慈悲普护。并能超越三界。证菩萨乘。深浅不同。随人自证。杀微命蠢者。曰微命。）

恶其害人妨事而杀者。曰憎杀虱之类。一次为一过。至百命外加一过。千命作十过。贪其滋味或利其毛骨而杀者。曰爱杀药。蚌珠为饰之类。一次为二过。至百命外加二过。千命为作二十过。

无心而杀者。曰误杀火误伤之类。至千命为一过。

牢养调弄曰戏杀蝴蝶之类。一命为一过。虽不伤命而调弄不放。亦为一过。见卑

以无慈

幼牢养调弄。可禁止者不为禁止。亦作一过心故也。教人渔捕曰倡杀。一次为十过。

置造杀器曰普杀。一器为五十过之杀。皆置造杀器之人所杀小命者曰小命。）

憎杀者獾兔害田之类。一次为二过。爱杀者畜雉兔之类。每一次为五过一二五下三等也。

家畜鸡鹅野

爱杀例比憎杀加一等。十二十五十中三等也。百二百五

百上三等也。凡言加一等者依此

崇邪则伤正行。奢靡

如蛇虺害人。（微有知

乩训曰。凡渔猎屠脍。终身教也。一人造杀器。千人

之杀皆因之。故阴律独重

如斗蟋蟀拍

如焚野戽田水

如虾螺为馔。牡蛎为

如蚊蝇蚤

（一切生物之最

（一

。

祭祀邪鬼燕会奢靡者。曰纵杀。每一命为二过则伤俭德。故过独重。误伤者。一次为一过。

戏杀者斗鹌鹑之类。一次为二过。虽不伤命而调弄不放。亦为一过。见卑幼调弄可禁止者不为禁止。亦作一过。

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如养八哥画眉

倡杀者。一次为二十过。

普杀者。一事为五十过小命普杀。网罟刀杖之类。杀大命者曰大命。）

憎杀者之类已伤人者。其罪宜死。杀之反为功者。如孙叔敖埋

以无死罪故必过俱以

之则为过为过。功与五为准。贪其利而杀者为十过。

家畜猪羊野虎狼

憎杀或因爱人起见蛇。周孝侯斩蛟射

虎之类。俱可为功

（大有知

微命普杀。鼠药鼠笼之类。

。未伤人者杀

爱杀者畜獐鹿之类一命为十过。为祀典戎政孝养杀者非过。纵杀者。一命为二十过。误杀者。一命为五过。

戏杀者猴之类。一命二十过。虽不伤命而或开囿辟围系猿养鹿者。一事亦为十过。卑幼有调弄者可禁不禁。亦作五过。倡杀者。一次为五十过。

普杀者箭鸟铳等军器。一事为百过过故特重。业此者终身共为千过以改悔之路也。奉官命制造者非过。

无故杀有功于世之畜。曰忍杀者无祀典戎政等故也。一命为五十过。杀人命王章。不通忏悔。不得以过言故也。）

医术不精。寒热误施。攻补错用。致伤人命者。亦曰误杀。一人为五十过大热补之剂。及无反背形迹此谢仪而行

者。不作过论。若贪其利而故为行险者。为百过贪险徼幸者。与人争名而故为行险者。亦

此好为立异

为百过以求名者。若他人调治不错故说其错。妄为翻案致误人者。贪名贪利。二俱有之为二百过。

溺一子女亦为忍杀世有生女不举之风。故复列此。为五百过过计。曰五百者律数止此也。堕一胎为二百过。传人一堕胎方药为百过。杀类

见杀生欢喜心者。曰喜杀物恒有是情。微命一过。小命二过。大命五过。人命十过。见杀称其便捷者。曰赞杀。微命一过。小命二过。大命五过。人命十过。见渔猎所获。称其得利。见寃对报复。称其快心者。曰庆杀。微命小命一过。

庆杀较喜杀赞杀减等

大命二过。人命五过者。以其有爱人之心也。见杀闻杀势可救而不救者。曰忘情杀。微命小命为一过。大命为二过。人命

易救不救。此

为二十过。若人命势易救而不救者。为五十过命由我死矣。

食见杀闻杀特杀之肉者。曰溺情杀。俱一次为一过。惟为君亲所赐。以及馂胙所食者非过。

好勇斗狠者。曰间杀也。且间或有杀者。一次为二十过。人与我斗狠。不能忍者十过。

悖理灭

我与人斗狠衅。非人开者为五十过。若欺其孤弱者为百过。骨肉间为二百过伦。乃过之极

重者。

凿井穿渠。抛弃一无主骸骨。曰横杀。为二十过。以礼拜改葬之。免过谓盛以以酒肴。

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以礼者小衬祭

言与杀止差一间

为己所憎之人

此亦显背王章不通忏悔者。但

人命非轻。天性更重。本难以

非大寒。大攻大

人（命无憎杀爱杀诸条者。以其显背

如牛马驼象之类。无故

如打造鎗刀弓

并可伤人

仅千过者。与

如弄猢

凌虐下人。不恤其饥寒痛苦。卒至伤生者。曰残杀。一命为百过。传人一魔魅方药。曰试杀。为五十过不赦之条。本不当存此杀机（乎杀之意但充类至义之尽。亦无非一杀故曰杀机。）

无心累人冻饿。一时为一过。有心者者言为五过。因憎其人而故为害彼者十过。行路慌张或置器不正。累人倾跌顚危者为一过。有心戏侮者为五过。因憎其人而故为害彼者。十过。凌虐下人一次为五过戒方。或手受或股受。小过以五作教刑也。若责非其器具。责非所受处。不恤下人饥寒疾痛。一次为一过治。忍视者为过。更责以阻遏穷苦人营谋。一次为十过若谋为非歹。劝正之。反

饥寒必为保恤。疾痛必为调劳役。过

加一等

下人有过可责也。或以竹枝或以下为准。大过以十下为准。此即尚书所谓扑责过于其数。

俱为凌虐

指戏侮

前杀类犹可加以杀之名。此杀机已尽泯之机也。

蛊毒魇魅。王章列于十恶。但世有好奇之人。原无杀人之心。或

因方药之奇而妄为传述者。过亦不少

。

此指营谋之不伤义犯刑者言。作功

论

。

见人倡义作利济事。不竭力赞成为一过。因争名起见者为五过。反阻挠之为十过。因争名起见者为五十过。已成而毁败之为五十过。大事为百过。因争

利济之事。如建立社仓。开设义学。修平道并泉。纠集惜字放生施药。施棺施蚊帐棉袄皆

名起见者为二百过路。葺造桥梁。设立憩亭渡船。疏通河道凉茶姜汤。煮赈育婴养老施义冢施灯笼等是。凡遇老年之残疾之人。生厌薄心者为一过。见于辞色为二过。甚者为五过。

过难于悔。既悔而复然。过终不能改

悔而复然者为十过矣。过当加一等。诸条悉以此为例。父母年老眼昏耳聋。人子奉侍偶生憎厌之心者。一次为十过处即是。稍露辞色为二十过。甚者为五十过。父母有病不择医调治。一日为五十过。不谨慎汤药委之下人。一次为二十过。不多方供奉甘旨。一日为十过。病时有不得轻进甘旨者非过。昆弟夫妇有疾不愼择医。一日为十过可不愼择。愼择之道必

老年父母家事已。谢者惟睡眠饮食弟兄妯娌之间难保必无嫌怨。但

庸医往往误人。有病者不须自己

知医

念头动

。

末世浇风。并有役使父母者。实

不恤父母筋力而已。或有操作。皆人子之过也。听其操作。一事为五过难以过论。此真地狱之种子也。家庭间有嫌怨以一诚为感格。要亦不难消释。不急为消释者大事以十日为准。一事为十过。甚至骨

一有嫌即为解释。何至乖离。茍或不知

肉乖离者为百过小解释渐积渐深。势必至于乖离矣。久淹亲柩者。一岁为五十过絶不经心者言。因贫不能成礼而久淹者。一岁为十过无不宜久

待。故

亦为过。

此指经营别务

丧礼称家有

小事以三日为准

若惑于风水而久淹者。一岁为二十过。若因兄弟争论财费而久淹者。一岁为百过。贫贱故旧亲戚。厌其往来。一念为一过。待之不以礼。一事为五过。即非亲族故旧。但生憎厌亦为一过。妬人所有以败为欢。一念为二过。

生一幸灾乐祸心者为五过。若因私怨生心者为十过。正当触目警心。若一生幸灾乐祸之意。便有害于人

心。为过矣。况或出

已不小于私怨者也。遇鳏寡孤独之人。一切交关不存忠恕宽厚之心为一过。或反欺侮之为十过。甚者为五十过。破人婚姻未成者为十过。已成者为五十过户不对。贫富不等。打破者。夫妻欲离异为之主谋者五百过。不与其谋而浼作离书。顺情应之者为百过。败人苗稼畔不仁恒多暗损。至于合塘分水。强

田畔有高下之分。水道有蓄泄之利。同者占利皆为败人苗稼。若乃撒

稗揠苗。实非人情不在过例

此指方结亲时说或以门而一言

凡恶人得现报。反躬自省。或哀之悯之方为正觉。

。一次为十过。

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禳灾不修善行。反许牲牢恶愿为十过。设一机械阴谋坑陷人者大事为百过。小事陷人失利。

减二等。过。大事十过。

二等谓小事二极大事二十过也。习学拳棒凶器为十过。

狼籍字纸五谷为不恤生人之本。一次为一过。至千字千粒外者加过。嗜碁一日为二过生机也。善奕者多夭。为其动念功例救微命

触境生怜。方便释放者曰。哀救一次为一功悯之心者。故功独重。至百命外加功虽一命亦作一功。

凡云百命外加功。则以百命为一功。千命为十

者。核命数计功功。万命为百功。过亦仿此例。作意放生。劳力营救者。曰力救。一次为一功。百命外加功。出钱买放者曰

出钱买放富贵易为。且

破财救。自百命至千命为一功。千命外加功心与力俱轻。功宜减。所费照三十文为一

后俱

功。例另记仿此。凿池开囿广劝放生者。曰法救。倡义者为百功故功最大。所费总救小物命

哀救者。一次为一功为一功。力救者。一次为一功为一功。

破财救者。一次为一功。费以三十文为一功。法救者。一事为百功前例。

因放生。致缺孝养亲心不当反为二过。亲心悦功。可加一等。救大物命费力且必费财。故不分三等。

救一伤人之物曰过。情救之类为二功前例。救一无害于人之物。曰大慈救鹿之类。为十功。救一有功于世之物。曰报德救之类。为五十功。

设法禁止屠杀牛犬。或劝化屠猎等人改业。曰普护救。为百功亦作一功。救人命

精于医术。救一危症作五十功。重症作二十功。大症作十功。轻症作五功。

如疮疖疥

小症作二功。极小极轻症癣之类亦作一功。惟受谢者非功。功或浮于所谢。仍

假如救一危症应得五十功。以三十文为一功自当

可补记算。应受谢钱一千五百文。谢不及数余功补记。力救一被焚被溺者。为五十功另记。

哀救一无依子女。设法收养得长成为二百功。使之终身得所为五百功。即不长成亦为百功。

有费

空言无裨者

牛马羊猪獐

虎狼

费依

救大物命必生哀悯之心。又必

有费照一命亦一命亦

利非一时。功能漙及照三十文一

功例另记

此见其困苦。实生怜

凡云一次一功者。

古语云。善画者多寿。为其触笔皆即杀机也。抑且费

时失业。故列为过

小事为十过。大事为五十过。极大事陷人失名。极

大事陷人于狱讼

。有是心而事未及行者。减

。

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阻人溺子堕胎一命为二十功。见有负寃受狱者。苦心戮力出之。俾死刑得生。重罪得减。均为五十功。絶杀类

见杀不能救。生哀悯心者。曰心救。一次为一功。微命为二功者。以其难故也。见杀不能救。口称可怜。冀人解释者。曰口救。一次为一功。见杀闻杀特杀之肉不忍食。一次为一功。见人好勇斗狠。力为劝救。一次为二功。人有与我斗狠者。闭户避之为十功。葬一无主骸骨为二十功月记。

倡义作利。济事大事百功施蚊帐绵袄煮赈等事。小事五十功造亭渡船等事。细琐事二十功生施凉茶施

姜汤施灯笼

等会之类。若有力者议建常平社仓。普利天下育婴育老。功垂后世。俱作五百功凡有费另

皆照例记。妾媵生育。主母抚之。时时与己出者比较。每一念为一功。事事不致轩轾。每一事为一功。为絶分亲。知絶后者立继。并教养之一人。为二百功。至成立为五百功。不毁伤巢卵雏麛。一次为一功。见人有毁伤者。劝止之亦为一功三年犹可杜杀机

饥人与之一餐。冻与之一衣另记。扶持一顚危人。指引一迷路人。无归者留之一宿。俱为一功。宽恕下人过犯。矜恤下人饥寒疾痛。俱一次为一功。

见人倡义作利济事。极力赞成为十功。不费财力口称扬之。亦作一功。见人流落无依。不忍为丐乞者。为之谋一安身处。为五十功者。虽有安

父母生死之

凡人忍为丐乞身处亦

不能久

费宜

鱼子不经盐活凡人食鱼舍

子均可为功

如建义仓设义学施棺

如桥平路建立茶

如纠惜字放

有费

微命功反多起哀心

。

异乡人流落不得归。助之盘费三千文为一功。倡义为之凑集盘费。为十功。善解一仇为十功。仇深者为五十功仇不在此例。

事父母服劳奉养。先意承志。每致亲心喜悦。一次为一功。父母有劳动处。善为劝止。亲安而悦者。一次为一功。兄弟间任劳推逸。一事为一功。

劝人弗事刀笔。一次为一功。见从永戒为二十功。劝人弗离婚为一功。能委曲周旋之为五十功另记。劝人弗暴殄天物为一功以此劝人功亦最大。劝人放生。一人见从为十功。

矜恤鳏寡孤独之人。一次为五功哀怜心。或酒食惠施。或矜恤贫苦亲戚故旧。一次为五功记下同。

有费另

有费另记○凡言矜恤者必起盘餮遗馈皆是。即空言慰

抚亦可为功。但应减等

暴殄饥歉之因也。

有费

。

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矜恤遇灾祸者。一次为五功。矜恤老年残疾之人。一次为二功。

奸恶之人阴谋害人。乘间劝止。一事为十功论。一切奸恶之人避权者正当深入此辈之室。而为之转移。若权力者更宜留心。结契转变有法。常得一言以奸恶

而利及天下。可徒高一己之名。而概絶之耶。害大者功宜加等。成全一困苦人营谋。小事一功。

小事时之利言。如称贷货卖之类。大事

大事十功指一指久远之利。言如技术经营之类。二戒盗

事事光明正大。念念舍己利人。谓之戒行圆成。戒行圆成者得大富报。得人尽力报。得所愿必成报。得为天神报。若慈悲普舍。证菩萨乘。盗财章。不通忏悔不在过。

欺隐人财物。人必生疑者。曰明盗。一次为一过。三十文外加过破戒。亦非谓不满三十文即非过也。记法自一文至三

十文俱为一过。自三十一文至六十文俱为二俱仿过。自六十一文至九十文俱为三过也。后此

虽一文亦为当记。过大约过有轻

重。以三十文为准。

劫夺穿窬者。显犯王

俗学迂儒必以择奕立之如仇。而不知具大智慧得大慈悲。有大机系有

。

欺隐人财物。而人不生疑者。曰暗盗。一次为二过。二十文外加过。欺隐人财物。恐人生疑而因贾罪于人者。曰诬盗。一次为五过。十文外加一过。

乘急苛取。恃强辖取者。曰挟威盗。一次为五过。至十文外加过。背众私取。恃智巧取者。曰挟诈盗。一次为二过。二十文外加过。取窘迫人所有。或患难人所遗者。曰絶命盗。一文为一过过得不重乎。

受人寄托。代人买卖于中欺隐者。曰典守盗。一次为二过。二十文外加过。欺隐家长眷属之物。以及官府公物者。曰减伦盗。十文为一过。盗名名更甚于爱财。盗戒宜严。

窃人之才能以为已有所有。攘窃成名者。明盗一次为一过。暗盗一次为二过己得名即累人失名。

过加

三等。窃人之善以为己有者者。私善人本自出至诚。冒称劝我者。明盗一次为二过。暗盗一次为五过。窃人之惠以为己有者冒称出之自己。小事二过。大事五过。人终不得白己。或受其报者为十过。

窃人之功以为己有者望中多有。小事五过。大事十过。人不得自己享其利者为二十过。

凡报恩报怨。假公济私者。小事五过。大事十过。

妄执邪见。倡为异教。惑众取利者。曰邪盗。倡者五百过。从者百过青衣白盗命者。虽念不及此而过自重。

谋人产业。夺人生理。一事为五十过。若系暗盗。阴险特甚。应作百过。甚者二百过。致人失业困苦为百过。盗人秘密诀法。致人失业者。小事十过。大事二十过。己享其利者为百过。

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盗窃之中恒有性命所关

天主大成衣等类

皆是

如医药谋恩惠出之自人。

如公善倡义自人。冒称倡义自己之自如文章技艺。非己

事之大者如功名。中

名为天地所忌。且人之爱

盗且兼杀。

。

卖僮婢。贪重利。致不得所者。曰坑陷盗。一人为五十过。诱人嫖赌。于中取利者。曰极恶盗。一次为百过。以春方邪药售人者。曰蛊盗。一次为五十过。以采战邪术惑人求利者。曰妖盗。一次为百过。盗充心类盗之迹者。皆名之曰盗充。

使用轻重戥秤。大小升斗者。曰市行盗。一次为一过。撺掇卑幼。盗废家长财物者。曰教盗。一事为五过。喜人奢靡。或撺掇人奢费者。曰耗盗。一事为一过。乞假用物。遗悞他处。以致无还者。曰懈盗。一事为一过。

无心误取他人用物之类。曰误盗。累人寻觅或致失事者。一次为一过。为人用财过于宽厚。借人财物以邀结自己声名者。一次为五过。立意为求名

冯讙为孟尝

者免过如焚卷之类。不当者一过。劝入淫祀以及祈禳者。一次为二十过。

劝人舍财非实落功德。徒市一己声名者祠宇之类。百钱为一过。以上三条俱曰偏偏执一己之

盗见故曰偏盗。

规避差徭。曰罔上盗。一次为二过。博奕赌胜。曰戏盗。一次为二过胜者说。故过轻。此指赌

酒冲水。布刮浆

前条杀戒中所列。是指不赌胜者。则名为博奕。实

则赌具矣。故过特重

如建鬼神

如夹带

无盗之迹有盗之心。或无盗之

。

搀和五谷。曰明欺盗。一次为一过等类俱可。例推。用意探人隐微。曰鬼伺盗。一事为二过。

倡义为无益事。扰累地方者。曰妄盗神行会之类。一次为五十过。更有私心于中取利者为百过。

纵六畜食践他人五谷坟茔者。曰伤本盗亦为水源木本。故曰伤盗。一次为五过仁过自不轻。买卖交易贪取便宜。曰小见盗。一次为一过。误得假银复用于人者。曰偿失盗三十文为一过。教人烧炼铅汞。曰欺天盗。一次为百过。

见烧炼丹书。不急焚毁。曰遗害盗。一书为十过铜为之者必遭天谴惑志者多。故必烧尽以絶后患。盗原正本清源多在勤俭。

饮食嫌恶薄。衣服嫌朴陋。居室嫌湫隘。器用嫌粗恶。俱以一念为一过。饮食必求肥甘。衣服必求鲜丽。居室必求垲爽。器用必求精良。俱一念为二此未于事

过见为。

饮食嫌恶薄求肥甘。费十文为一过。衣服嫌朴陋求华丽。费百文为一过。居室嫌湫隘求垲爽。费千文为一过。器用嫌粗恶求精良。费百钱为一过。无力强费者加一等。因之违负约者加二等。有食于人嫌其淡薄不成礼者。一念为一过。

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好奢好懒盗之源也。

名虽烧炼。其实用。然世人为心所使。见是书而

五谷为生人之本。坟茔本

不义中更兼不

如高台扮戏赛

纵饮饕餈。曰狗盗。俱一次为二过。纵饮至醉。饕餈至伤。为五过酒之为祸之。葢酒能乱性。暴发贪嗔贪。合于财则为淫之媒。嗔生于暴则为杀之机。欲戒三恶必先

盗之原。贪合于色则为戒酒。即不能絶亦务在节之。毋为所困可也。废业游闲。一日为一过。日中无故睡眠为一过。

宾客燕食崇尚奢靡。一次为二过。甚者为五过。若以奢靡骄人者。为十过过四簋一席。而山珍海错

无不备者。皆为奢靡。

凡便饭簋。宴

会过八

乩训曰。。杀盗淫三业皆因

纵妇女置金珠艳饰。一事为五过。所费以三十文为一过。小儿衣绸帛。一事

惟习奢。抑且减

为五过非福。故宜重戒。

纵妇女入庙烧香。通僧尼往来者。曰阴恠盗。一次为五过。置造戏具牌之类小事为十过。大事为五十过。

于一切吉凶之礼。作无益之费。均以三十文为一过。

托节俭之说于父母。四事供养不尽其诚。一事为十过。甚者为五十过谓饮食

四事供养衣服汤药

卧具也

箫笙纸

。

为人师者授艺不能尽心。一日为一过。一切得人心力钱。而不实心为人办事

者同论。

虚称奉教修功。不办实心克治者。曰侮法盗。一日为一过。功例舍财

爱其人而舍者。曰喜舍之士。因而有所馈遗者。一次为一功。三十文外加功利或喜结纳者非功。怜其人而舍者。曰悲舍救饥寒之类。一次为一功。三十文外加功邀世非功。人受其惠己无所损者。曰自然舍及拾遗还人之类。每次为一功。值百钱外加功。费心费力而不受谢者。曰力舍或为人谋事为人息争等类。每一事为一功。有成效者小事二功。大事十功。为人赔垫以成其事。应补以息人争。而事过无偿。不露声色

因之自矜意有为者

者。曰暗舍。一事为五功者减一等。十文外加功所非功。设法广募。泽可远布者。曰法舍。每一事为五十功。大事为百功。极大事为

名者功

二百功贪减二等。捐赀刋刻善书。曰教舍。费三十文为二功。

见人有急。理可取而不取。曰慈舍。三十文为二功者非功。舍名

己有才能。为人盗窃不求表白者。曰忘能舍。一事为一功。人有为我表白者。谦不受曰让能舍。一事为五功。己有善行。为人盗窃不求表白者。曰忘善舍。一事为二功。人有为我表白者。谦不受曰让善。舍一事为十功。

己有恩惠及人。为人攘夺。不求表白者。曰恩舍。一事为五功。人有为我表

善大而惠小让恩之功较之让而不能

白者。谦不受曰让恩舍。一事为二十功善更多者以人之情往往舍大舍小也。

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意有所为

如医家送方。力士効力。

如为人爱惜财物

如施乞丐。

借以誉者

如敬老慈幼。爱有德有能

若趋炎附势。贪名

人有盗行。贾祸于我者。甘受不白。曰容浊。舍一事为二十功。无端受人谤。反己自责自修。不求暴白。曰增进。舍一事为十功。舍命

产业生理。一切资生之事。人有与我争夺者。让之不较是非。不怨穷困。曰

此指以命

安命。舍一事为五十功自慰者言。若以大悲心忘我穷困。喜人得利者。为二百功。若见得一切无常。絶不关心者。为五百功。

忍饥而饭人。忍寒而衣人。倾囊而济人。曰忘命舍。一事为百功。小事之德亦

如慕色

作十功。惟有为者非功之类。不避艰难捐躯救人。曰全身舍。一事为百功。或为天下利害起见絶盗充

戥秤斗斛。出入公平。若肯吃小亏。曰无形舍。一次为一功。值十文外加功。劝人节俭。曰口舌舍。一次为一功。

乞假人用物。为人细心爱护。如期送还。及借人书籍为之修钉破损。改注讹字。俱为一功。

不避差徭。不逋税课。俱一次为一功。交易借贷。不违要约。必如期为一功。

租债出入。稍存宽厚。一事为一功。三十文外加功。交易买卖。货真价实。不搀和。不虚诳。一日为一功。倡义禁止作为。无益扰累地方等事。一事为二十功赛神行会。元夜起见。或因私忿起见者。非功。焚毁一坏人心术书为一功书房术之类。斥逐一强梁童仆为十功者非功。误得假银。即弃不用。三十文为一功。

谨守盗戒。一草一叶不与不取。一次为一功折花枝之类。谨盗原

饮食不嫌恶。薄衣不嫌朴。陋居室不嫌湫隘。器用不嫌粗恶。俱一念为一功初学

言之也。亦自见为恶薄朴陋。湫隘粗恶而强称朴陋湫隘粗恶矣。又从何处记功。总之功过。天理胜则为功。全尽天理

忍之。故以为功。若至德成并。不见为恶过全在天理人欲交战处定案。人欲胜则为功过二字俱可不立。余悉仿此。饮食衣服居室器用。力堪华膴而甘心淡泊。节以施人。存是心者一念为二功。有食于人。或遇于淡薄不成礼。心反慕乐。喜其节俭者。一次为一功。饮不求醉。饭不求饱。思天下饥者渴者。虚己节省食皆同。一次为一功。终日勤敏。不致虚縻廪粟。一日为一功尽其业便是。一念之贪。皇皇求利者非功。革一奢靡俗习为十功。并能化及他人为二十功。酿成风俗为二百功。劝一人勤俭作家为二十功。即不听从亦作一功。

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士农工商各

家食外

此为

如不告主人攀

别有所为

如烧炼。方

如禁止高台演戏。闹灯。五日

竞渡。等事

事非君亲尚宜酌量。。方可

为此

如一饭

大事五百功。

。若因争名

以勤俭教家子弟。谨率家规。一月不乱可作一功。终岁不乱可作十功乐善喜一切吉凶之礼不事虚文纸俑彩亭以及丧车饰以彩帛之

朴。一事为十功。三戒淫

如婚礼鼓乐彩轿灯棚之类。丧礼类。生子三朝弥月朞岁广作汤饼之会之类。。当思不止为

事难枚举。全在达者敦本抑末。转移风俗一身计方妙

习于宽厚施功亦

准此

。

。敦崇俭

接遇惟礼。忘男女相。谓之戒行圆成。戒行圆成者。得功名显达报。眷属贞

良报。超越欲界。得生十八梵天报。若慈悲普护。证菩萨乘。淫妇不通忏悔必堕地岳。不在过例。

恃财恃势诱劫成淫。情爱实轻者。曰暴淫。一人为五百过。仆妇为二百过。情好缠绵。死生不解者。曰痴淫。一人为二百过。仆妇为百过。

本非有意。境地偶逢。彼此动情不克自持者。曰寃业淫。一人为百过。仆妇为五十过。

既犯淫戒。复对人言者。曰宣淫。一次为五十过罪过外加录。

意有所求。邪缘未集妄称有私者。曰妄淫。一事为五十过情理。然今世往有此。故列以为戒。淫孀女

暴淫一孀闺女为千过约辞也。亦见其恶之出格而已。何功之可折除哉。婢女为五百过。痴淫一孀妇闺女为五百过。婢女为二百过。冤业淫一孀妇闺女为二百过。婢女为百过。

为孀妇闺女宣淫一次为百过。妄淫者加一等妄淫之罪亦独重。淫僧尼重罪。恐世不解。故复列此。暴淫一僧尼为无量过狱报。痴淫一僧尼为千过生报。寃业淫一僧尼为五百过。为僧尼宣淫者为二百过妄淫过同。淫娼妓

暴淫一娼妓为五十过淫器恣肆之类。痴淫一娼妓为百过。寃业淫一娼妓为二十过。宣淫为五过妄淫为十过导淫。故过不轻。淫类

正色不节。有非时非地者。曰正淫故曰正淫。一次为一过。倚仗福财。广置姬妾。曰纵淫。一人为五十过。

爱妾弃嫡。致嫡怨望。曰偏淫。一事为十过。致妾失礼于嫡。一次亦为十过。

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正色之淫

不惟无耻。且足夺人所爱。及必受畜

必受地

僧尼者为破佛律仪。亦名根本

孀妇之名节独重。

恶不可逭。难以计数。曰千过者必受三途之报。又

自妄邪淫实非少年以恶为能者。往

此于本等淫业

有关名分者为根本重罪。犯之

谈及妇女容貎妍媸。曰拟淫。一次为一过。遇美色留连顾盼。曰暴淫。一次一过。无故作淫邪想。曰造淫。一次为五过。

夜起裸露。小遗不避人。曰献淫。一事为一过。

淫梦曰幻淫。一次为一过。不自刻责反追忆摹拟。曰心淫。为五过。淫媒

习学吹弹歌唱。一次为二过。学成为二十过。看传奇小说。一次为五过。家藏春工册页。一页为十过。

善戏笑一次为二过。非妇女前亦为一过。若以有心调笑者为十过之第一。

戏笑为淫媒故当

严戒

。

行立不端。倾侧取态为五过。非妇女前亦为一过。有心献媚者为二十过。坐或倾侧或邪睨为二过。非妇女前亦为一过。若有意送情为二十过。非亲姊妹手相授受为一过。有意接手心地淫淫者为十过。危险扶持者非过。扶持时生一邪思仍作五过。

途遇妇人不侧避为一过。正视之为二过。转侧视之为五过。起妍媸意为十过。焚佩淫香。一次为一过。

擅入人家内室及孀尼之门。一次为一过。交一嫖赌损友为五十过旧好亦当絶。。早眠迟起一次为一过有多淫之意。纵妇女艳妆一次为一过所当深戒。看淫戏一次为一过。倡演者五十过。

对妇女作调笑语。虽非有意亦作五过此调笑重。若有意者为二十过。见妇女作调笑语。不以正色对之为一过。因其调笑而起私邪之念者十过。对妇女极口称赞其德性者非过。极口称赞其才能者一过。极口称赞其女工者二过。极口称赞其智慧恩德者五过。

在妇女前传述邪淫事者一次为十过。有心歆动者为二十过。秽亵不堪者。即无心亦为二十过。惟辞涉劝戒。言中能起人羞恶之心者非过。

在妇女前吟咏情诗艳语者一次为五过。有心歆动者为二十过。赞叹情深语艳者为十过。惟语关劝戒者非过。

在妇女前谈及巧妆艳饰。与时样花翠裙袄者。一事为一过。于妇女前多作揖

与妇女交接本属非礼。有不得已。

逊谦恭者。亦为一过惟在率直端庄。修容非所宜也。功例

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前戏笑轻

冶容诲淫早眠迟起即

嫖赌大过虽

保妇行

畏己损名失德。着力忍欲拒奔者。曰畏保。一人为五十功。仆妇为百功功自重然也。悲其贪欲失节。而正色拒奔者。曰爱保。一人为百功。仆妇为二百功己。此条心不同。

功亦

有异。先事预防。能使淫奔者无隙可乘。曰无形保。一事为十功事以礼范。身事非一端。功宜从简。舍财舍力。委曲全人节操者。曰善保。一人为二百功。仆妇功同婚及防范保孀女行

畏保一孀妇闺女行为百功。婢女加一等。爱保一孀妇闺女行为二百功。婢女加一等。

无形保一孀妇闺女行一事为千功。即杜淫媒中诸条。此指妇女有邪狎意者。故功独重。善保一孀妇闺女行。一人为二百功。仆妇婢女功同。保僧尼行

畏保一僧尼行为百功。爱保一僧尼行为二百功。无形保一僧尼行。一事作五功。善保一僧尼行为二百功。保娼妓行

赎一娼妓从良为五十功。有费以三十文为一功。另记。劝人赎一娼妓从良为二十功。

助人赎一娼妓从良为五十功。作妾者为十功。有费另记。守正不入娼妓家不与娼妓席一次为五十功。

平人将陷入娼妓家。力为救拔。一人为百功。有费另记为一功例。絶淫类

正色能节。半月为一功违言者反功为过。

使女姬妾遣嫁以时。使之得所。一人为五十功姬妾无出。至三十家规整肃。上下和顺。妻妾无间。一年为五十功。

闺房之中不溺情而狎。不执私而拗。事事和顺。十日为一功。秉礼不轻入孀尼之门。一次为一功。

禁止妇女艳饰。一事为一功香。不穿艳服。不戴金铢。禁止寺院作节守夜为十功。禁止弗演淫出为十功。

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不施脂粉。不佩香囊。不焚淫皆可

为功

使女至二十即当嫁。即当

嫁

出外者非功。有

照三十文

如劝人弗离严整

之类

防淫以礼。事淫奔者自无隙可入。

前条为

为人。处过轻者阴律

。

。矢口不谈邪淫事。一次为一功。

婚嫁择德不择貎为二十功。杜淫媒

家中不许吹弹歌唱。一次为一功。焚毁传奇小说。一书为二功。

行立必端。视听必正。言语必庄。俱一事为一功德。可不复记功。遇妇女授受不亲手。一次为一功。

闻妇女调笑语。以正色应之。一次为一功。遇美色不留盼一次为一功。不看淫戏。一次为一功。

与妇女言贞节故事闺范礼法。一次为一功。絶一便辟损友为十功。

人有谈淫赌佳趣者。避之弗听为一功。若以正语间止之为二功。三姑六婆禁弗入门一次为一功。儿女禁弗嬉游谐笑。一次为一功。不受妇女私赠。一次为一功。不受妇女私托买卖。一次为一功。

不私赠妇人礼物及有交际馈遗。弗用妇人所需之物俱为一功。四戒恶口

在在欢喜。语语柔和。谓之戒行圆成。戒行圆成者。得人人悦服尊信报。得大富贵报。得生天报。若慈悲普爱。亦得证菩萨乘。骂尊长在过例○兄弟至戚同论。

小辱其声名者。曰谩骂。一言为二过。

讦其阴私者。曰痛骂如火烧心。实实能痛。一言为五过。事关淫盗为十过。辱其父母祖先者。曰辱骂。一言为五过。愿其死絶者。曰咒骂。一言为五过。粗犷不堪者。曰恶骂。一言为十过。嬉笑调嘲者。曰戏骂。一言为一过。辞系恃强欺弱者。曰侮骂。一言为一过。辞系幸灾乐祸者。曰笑骂。一言为一过实有幸灾乐祸之心。更

出诸恶口。当作十过。前条亦仿此例

此指无心之口过言。若

讦人阴私短失。令闻者

关系君亲不通忏悔。不

积久自然谓之成

。

骂平等

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谩骂者一言为一过。痛骂者一言为二过。咒骂者一言为二过。辱骂者一言为二过。恶骂者一言为五过。戏骂者一人为一过。笑骂者一人为一过。侮骂者一人为一过者。过例照前。骂卑幼

谩骂者一人为一过。痛骂者一言为一过。咒骂者一言为一过。辱骂者一言为一过。恶骂者一言为五过。戏骂侮骂笑骂。重者一过。骂状

高声呌喊者。曰躁急状。一言为一过。尊长加一等。卑幼免过不为过也。恕之词也。高声喝叱者。曰凌人状。一言为二过。尊长加二等十过。卑幼免过。搥台拍椅者。曰发狠状。一次为二过。尊长加一等。卑幼免过。甚者为一过。搥胸嗳气者。曰寃抑状。一次为二过。尊长加一等。卑幼免过。怒目突视者。曰气愤状。一次为二过。尊长加一等。卑幼免过。掉头不顾者。曰轻弃状。一次为一过。尊长加一等。卑幼非过。掷掼家伙者。曰俗恶状。一次为五过。尊长加一等。卑幼为一过。见卑糼咒骂可禁不禁。尊长咒骂可劝不劝者。曰纵骂。一次为一过。功例爱尊长

遇寃抑。平情理解。曰顺理爱人。一次为一功。遇横逆。笑受不较。曰不恭爱人。一次为二功。遇寃抑横逆。自反自责。曰克己爱人。一次为五功。见人失行。婉转劝教者。曰训导爱人。一次为二功。受谤受侮。忍默不诉者。曰忘形爱人。一事为五功。见不平事。婉曲分解。为周旋爱人。一事为二功。爱平等

顺理爱人者。一次为一功。不恭爱人者。一次为五功。克己爱人者。一次为十功。训导爱人者。一次为二功。忘形爱人者。一事为十功。大事加等。

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凡云非过者云免过者姑笑骂侮骂。有心

周旋爱人者。一事为二功。爱卑幼

顺理爱人者。一次为二功。不恭爱人者。一次为十功。克己爱人者。一次为二十功。训导爱人者。一次为一功。忘形爱人者。一次为十功。周旋爱人者一事为一功。忍骂状俗恶七骂状也。忍有二义。一自忍其骂

骂状。即前躁急凌人。发狠寃抑气愤轻弃状不敢或犯。二忍人之骂状不敢

或怒也。义以自忍其骂状为主

。

于尊长前能忍诸骂状。一次为一功。于平等前能忍诸骂状。一次为一功。于卑幼前能忍诸骂状。一次为二功。

抚孤子待童仆。能无怒状。复不纵弛者。终岁为五十功。忍人诸骂状。畧不动心者。一次为一功。难忍处能忍为二功。五戒两舌

在在弥綘。嫌隙处处。消释是非。谓之戒行圆成。戒行圆成者。得所作必成报。得人天敬礼报。得生诸梵天报。若慈悲大愿。巧利方便。得证菩萨乘。唆所爱为提醒。不作过论。

有是情而妆点以甚之者。曰粉饰唆。一事为一过。已甚者为二过。无是情而捏造者。曰诬唆。一事为五过。彼此构斗者。曰反复唆。一事为十过。

似誉其人而郄中所忌者。曰刁唆。一事为五过所相爱者言。处人姻婿甥侄生徒仆妾之间。为粉饰唆者。一事二过。为诬者一事十过。为反复唆者一事二十过。为刁唆者一事十过。因唆成衅者。统为五十过。唆所尊为开导。不在过例。粉饰唆者。一事为一过。诬唆者。一事为二过。反复唆者。一事为五过。刁唆者一事。为五过所尊敬者言。

处人三党尊亲。及严师惮友之间。为粉饰唆者。一事二过。为诬唆者一事五过。为反覆唆者。一事十过。为刁唆者。一事十过。因唆成衅者。统为二十过。

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以上泛指人

惟道异端邪说者。力

以上泛指人

惟偏爱生奸者。巧

唆所亲为劝戒。不作过论。粉饰唆者。一事为二过。诬唆者。一事为五过。刁唆者。一事为五过。反复唆者。一事为十过所亲近者言。

处人父子兄弟夫妻妯娌之间。为粉饰唆者。一事五过。为诬唆者。一事十过。为反复唆者。一事二十过。因唆成衅者统为百过。唆隐过实凭情为轻重。

假托腹心。意在逢迎者。曰谄唆。一人为十过唆之人。心怀仇怨。假唆以泄其愤者。曰仇唆。一人为二十过。

人本有隙。唆以甚之。使结仇成讼。因而取利者。曰贪唆。一人为五十过。别无所为。因人喜怒而顺其情以为之毁誉者。曰便唆。一人为二过谄唆。而轻。已有嫌隙。反唆其所亲所爱者。使之成隙以为快心者。曰反唆隙。反于父不和以为快意者是也。一事为二十过。妬人得宠。唆以间之。希已得宠者。曰妬唆兄。反复唆构使之有而爱我是也。。一事为十过。唆类

闻有嫌怨人语。无心中偶向其人之前泄之。为一过。闻有谋害人意是事者。偶于其人之前泄之。为二过。人有谋望不成。未知阻挠属谁。而我偶向其人说明者。为一过。人之子弟偶为不善之类。深自愧悔。复于其父兄前揭扬其不善者。为二过不当禀白戒饬

者。又不

可隐讳。有无心之言。适中有心之听者。此言确有根据。为一过。若此言漫无根据。全属不稽者。为五过。是非之言出自妇人之口者。传述之虽无害。亦为一过。容使女仆妇搬斗是非。一事为二过于此故过独重。闲谈人是非。论人短长。即无关系。亦为一过。功例全所爱

为一人隐恶。使怨者不怨。曰独力周旋。一事为一功。彼此交为隐恶。使全旧好。曰两面周全。一事为二功。

人有嫌怨曲为解释。及有唆构者善为开导。曰四面周全。一事为五功。本无恶意人或怀疑者。力为表白曰明周全。一事为一功。两有嫌怨巧使投合者。曰暗周全。一事为五功。甚者十功。极甚者二十功。

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家庭之祸多始

如嫖赌

若知愧悔。谊未必有

如己为次子。父爱长间。冀不爱彼

如与其父有前唆其子。使之父子

便唆意即情稍

一人指所

造唆必有隐情。

以上泛指人

惟亲好恶匪类者。善

彼欲中此而此不觉。不发彼隐。而自能令此不为所中。曰巧周全。一事为十

大事如身家所关者。以

功。大事五十功上指亲朋之泛常相爱者。处人姻婿甥侄生徒仆妾之间。为独力周全者。一事二功。两面周全者。一事五功。四面周全者。一事十功。明周全者。一事二功。暗周全者。一事十功。巧周全者。一事二十功。全所尊

独力周全者一事二功。两面周全者一事五功。四面周全者一事十功。明周全者一事二功。暗周全者一事十功。巧周全者一事二十功。处人三党尊亲严师惮友之间。为独力周全者一事五功。为两面周全者一事十功。为四面周全者一事二十功。为明周全者一事五功。为暗周全者一事二十功。为巧周全者一事五十功。全所亲

独力周全者。一事为五功。两面周全者。一事为十功。四面周全者一事为二十功。明周全者一事为五功。暗周全者一事为十功。巧周全者一事为五十功。处人父子兄弟夫妻妯娌之间。为独力周全者一事十功。为两面周全者一事二十功。为四面周全者一事五十功。为明周全者一事十功。为暗周全者一事五十功。为巧周全者一事百功。杜唆隐

立心正直。略无谄曲。遇有是非力为排解者。一事为一功。大者为五功。立心慈恕。素无仇隙。遇有是非力为排解者。一事为一功。大者为五功。不为名不为利。好为人解纷憩争者。一事为二功解纷不指成功说。立心谨愼。语不轻出。一事为一功而忍默者。

和一斗。憩一讼。易为力者为五功。难为力者为十功。事关骨肉至戚者。和斗为二十功。息讼为五十功。絶唆类

闻人嫌怨。人语讥诮。人语隐讳。不宣者一功。善言劝戒者二功。闻人有仇恨人意。仇恨人语。善为解释者。一事二功。人有谋望或者从中阻挠。力为劝谕。更不泄其阻挠之意者为五功。不听刁唆自和朋旧。一事为五功。不许妇女谈论他人是非。一次为一功。

不许妇女小儿仆妇使女。告愬嫌怨传述是非。俱一次为二功告愬传述者不窃听人私语。一次为一功。

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不许者。凡有。必斥责之。

正教之是也

此指欲言

以上俱指口舌。

。

不窥人私书。一次为一功。六戒绮语

即温听厉。必敬必恭。谓之戒行圆成。戒行圆成者。得多人恭敬报。得威权赫奕报。得生诸梵天报。若大悲平等不敢轻视一切众生。得证菩萨乘。戏笑示意者为戏笑

见人失遂而戏笑者。一次为一过失物染污之类。见人礼貎语言失错而戏笑者。一次为二过。见人形貎不全戏笑者。一次为二过。见人为不务本业事而戏笑者。一次为二过。见人为刚戾不仁事而戏笑者。一次为二过。见人自称才智技能而戏笑者。一次为二过。见人自誉德望。自矜功能而戏笑者。一次为二过。见人受屈辱而戏笑者。一次为五过。见尊长有失而戏笑者。一次为五过。戏调誉为嘲者曰调

见人失遂反称得意者。曰好是也一次为二过。

见人礼貎语言错失。反称正如是者尊翁先父之类。一事为二过。更或效之。致他人笑者为五过。见人形貎不全。反称甚好者得篦头等之类。一言为二过。见人为不善事。反称豪举者。一言为五过。

见人自称才能。自誉德望。顺其词而甚之以为调者。一言为二过。逆其词而折之以为调者。一言为五过。见尊长有失而戏调者。一言为十过。戏嘲者。曰戏嘲

嘲人失遂。一次为五过。

嘲人礼貎言语失错。一次为五过。嘲人形貎不全。一次为五过。嘲人不务本业事。一次为二过。

嘲人为不善事。一次为二过。关淫盗者为十过。嘲人受屈辱者。为二十过反调嘲之恐败其德。故过特重。嘲人自誉才能德望者。一次为五过。嘲及尊长者。一次为二十过。戏谑求胜。为戏谑

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粗犷不论辱人

能受屈辱是大善事是大善人。

以戏语为讥弹

如对秃者言省

如称家父误曰

如人倾跌

言不正出。以

失遂如人倾跌

但笑而不言。以

称人诨名。一次为一过造人诨名。一人为五过。因而其名大彰不得没者。为二十过。以人妻子眷属为戏谑者。一次为十过。

子前嘲其父。父前嘲其子。夫前嘲其妻。妻前嘲其夫。以及翁壻甥舅之前互相调嘲者。一事为五过。以闺阃事相戏谑者。无关系为五过。有关系为五十过内之类。有关系遇之类。戏谑及鬼神者。一言为十过。戏谑及古人者。一言为五过。戏谑及圣贤仙佛者。一言为二十过。戏谑及经书者。一言为五过。以畜比人。以后方口俱。一言为一过。戏笔弄笔墨曰戏笔

刻意形容丑事。事涉古人为一过。事涉今人为二过。善飜古人成案圣人论之类。一事为一过。戏作诗歌嘲笑古今人物。一事为二过。戏作妖艳传奇。一书为五十过。

欺人不知于赠送诗文中暗为嘲笑者。一事为十过。造人揭为二十过。批评传奇小说。赞叹才子佳人。与邪盗奸淫之事以炫人心志者。为二十过。纂集古今戏说文词。一卷为五十过。纂集古今情诗艳语。一卷为五十过。纂集古今男女私情事迹。一卷为五十过。录淫艳之诗。一首为一过。

造一风情语。作一淫艳诗。俱为五过。留连歌咏古今闺怨情词。一次为一过。功例

体敬心起肃恭貎者。曰体敬

见人失遂，肃然起不安意。一次为一功。见人体貎语言失错。不失恭敬者。一次为一功。见人形貎不全。惄焉生悲者。一次为一功。见人受屈辱而肃然起敬者。一次为一功。见人自誉。我敬不懈者。一次为一功。见卑幼有失。仍不失敬者。为二功。敬慰不敬人必自愧

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抚慰人必本于敬未及慰抚规劝。但以哀愍

如武王非

妄持文藻。戏

无关系如嘲人惧如潮人外

见人失。遂以好言抚慰之。一次为一功。见人体貎语言失错。不失恭敬者。一次为一功。

见人形貎不全者。善安抚之。扶持之阶也席也之类。一次为二功。见人受屈辱者。抚慰之。赞扬之。一次为二功。见卑幼有失。善为教导。不以笑傲待之。一次为二功。敬劝一毫不敬。人反以为嘲笑之矣

见人好赌。委曲劝止之为一功。若听从为二十功。见人好嫖。委曲劝止之为一功。若听从为二十功。劝人务本业为一功。听从为十功。劝人勤读书为一功。听从为十功。劝人孝悌为二功。听从为五十功。

劝妇人孝翁姑敬丈夫和妯娌。俱为二功。听从俱为五十功。劝人天伦眷属和睦为二功。听从为二十功。劝人弗斗狠为一功。听从为五功。劝人弗争讼为一功。听从为十功。劝人乐善好施为二功。听从为二十功。劝人弗奉淫祀为一功。听从为五功。

劝人弗作为无益为一功。听从大事二十功。小事十功扰累地方等事。废时失业等事。劝人捐惩小忿为一功。见从为五功可捐无可劝。劝人敬惜字纸五谷。见从为一功。

劝儒者弗谤仙佛释道。弗薄儒修。为一功。敬笔

刻意形容善事。涉古人为一功。事涉今人为二功。飜古人成案确能为古人雪千百世之寃者。一事为十功。敬作诗文。赞扬古今忠孝节义人物。一篇为二功。

为孝悌节义人立传。形容逼肖。可以风世者。一篇为五功。作诗歌赞扬人善事。一篇为一功。

作诗歌道稼穑艰难。可以风世者。一篇为一功。作诗歌道福善祸淫。足以劝惩千百世者。一篇为二功。纂集善书一卷。为二十功。

纂集经书。深入理趣。足开后学正法眼者。一卷为五十功。但纂前人余唾。别无心得者作五功。

君父大仇不

大事如演戏迎神小事如博奕吹弹

劝人必本于敬方能感人。若有

如孔子诏师冕

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实有心得作为咏歌。以自写其性情。足使后学读之欣然有会于心。理之同者。一篇为五功。

敬作惜字放生戒淫戒赌等文。传世一篇作十功。七戒妄语

念念肫诚。言言笃实。谓之戒行圆成。戒行圆成者。得广长舌相报。得天人敬信报。得统理民众报。得生梵天报。若不欺本之大悲。证菩萨乘。习妄随口妄应。谓之习妄

指有言无。指无言有。见言不见。不见言见。事无关系者。一言为一过。得言不得。知言不知。意在自谦者。非过。意在其人为不足与言。为一过与言

而与之言。

则为失言矣。

心本忙也而说无事。常心本闲也。而说有事。常致有

此指可者说。若

不可与言

本无所为。以习惯故。

心忙言暇。心暇言忙。常致悞人悞已。为闲人缠扰而悞己事。求于我者不敢启齿。而悞人事无悞者为一过。有悞者为二过。事大者为五过。饥言不饥。寒言不寒。渴言不渴。未饱言饱。未醉言醉。俱为溺俗匿情。统作一过。心知其是。顺人说非。心知其非。顺人说是。虽无关系。亦作一过。论人者

诬人隐恶大奸恶

说非。作二过罪大。说是间可免过宜然。不可免。仅作一过不可混。论事者必有关系。当辨论。小事五过。大事加等。妄及君亲。不分论人论事。事大事小。统作

凡一切妄语。在君亲

十过前者。照原格加一等。轻许善。愿力不能成。轻约重信。势不能践者。一言为五过。轻议朝廷政治得失。一言为二过。妄谈官府是非。一言为二过。妄谈神恠为一过。妄谈乱为五过。

事非目击。擅述传讹之言者。虽无关系亦作一过。有关系者作五过。大事十过。为人妄

誉人失实。意在荐引斯人者。为一过者之聪。故过不概免

誉人失实。意在形人之恶者。为二过人以为巧而不知阴律。能宥。意在反形其人之恶者为

假如甲有私怨于乙。甚待甲之不堪。此

十过称乙之仁厚以反形。其小人尖毒之尤。誉人失实。意在得斯人之欢心者。为五过。引为党援互相标榜者。为十过。毁人失实。无仇者一言为二过。有仇者一言为五过。

逢迎人意而顚倒是非。违逆利害随顺撺掇者。一言为五过。人或受害。小害二十过。

大害五十过。人或遂非。小节二十过。大节五十过俱仿此。

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后二条

誉彼之善。形此之恶。实不荐引非过妄。誉则乱听

鄙薄斯人。不与正语。或是非。或利害。违心妄应。一言为二过。人或遂非受害。例准前条。

憎恶斯人。而是非利害故为诬妄者。一言为五过。人或遂非受害。过准前条。妄说机祥以迎人意者。一言为五过。意有所贪求者。加一等。凡妄说灾祸以

如师巫惑人

恐吓人者。为十过。意有所贪求者。加一等求利之类。为己妄三恶内。口业本微。故大者不列。

自知过悞饰词遮掩者。小事一过。大事五过。父师前为十过。造言自誉为五过。自为荐引者为十过。造言惑众以博广闻。一事为五过。

假托鬼神惑人求利淫祀过业最重。甚者为五百过。小事亦作五十过。假托术数诬人取利。一事为五过相之类。贿托荐引。一事为五十过不知阴律鉴别极严。

谬托与闻达人交往。冀取名利。一言为十过应作百过。自炫才能。震惊愚众之言。此则自夸自炫也。一言为十过。

一切施惠于人之事。所费本少而说多。用力本易而说难。俱为一过。诗书文艺。强不知以为知。疑悞学人者。一次为一过。义理是非。强不知以为知。疑悞学人者。一次为五过。误及人之终身者为百过。交妄

一切交易买卖。以贱称贵。以贵称贱。以多言少。以少言多。以重说轻。以轻说重。为一过。僧道行法如做戏。世人请僧道行法亦如做戏。彼此均无实心。虚费钱财。僧道斋主俱作五十过。功例除积习

直口直心。畧无隐覆回曲。一事为一功。难者加一等。事有当谦让者。言必逊顺。一次为一功。诚实为人

为人隐恶。人或问及妄言不知。是功非过。小事一功。大事二功掩。则欺

若故饰词遮所问之人。自当作

过。仅云不知为当

前造言自誉。是伪托他人

诳骗人财

士习卑污夤缘特甚。

医卜星

师巫邪道兴作

为己妄语有罪。重恶极者悉入身

。

为人扬善。言可激切。事难过实。过实则誉。是过非功。不过实者一事为一

功。

爱憎取舍。一出至公。言语应酬略无谬。一事为一功。若有所疑而未能决者。亦当实言。不知亦为一功。

是非利害。直据己见。而婉为商确。不以好恶易其心。一事为一功。所见不的。弗执己见。虚心察理。一事为二功。

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诚实为己

不求名利。但求无欺。不顾利害。止凭一直。有则有无则无。实则实虚则虚。一事为一功。不揜己短。不炫己长。惟求实得。不假虚名。一事为二功。财利功名。安分听命。茍有私径。夤缘絶之弗与。为二百功。

一言一动一举念。亲笔直书。略无隐讳。明可告亲知。幽可告鬼神。一月无倦为十功。有一言一念隐讳者非功。善方便

遏人邪心。设说可危之境。启人善念。设言可乐之情。是功非过。邪遏善启。俱作五功。大事十功。激励鼓舞。善假机权。诱掖奖劝得大方便。成一人善行者。为五十功。鼓舞多人者为五百功。忧疑患难之中。以权词为抚慰者为一功。

空谈性命者。与之言利济实。行专务有为者寺塑像以为功者说。与之言心性根源。一次为一功。八戒贪

无一毫爱慕。无一毫执着。谓之戒行圆成。戒行圆成者。得一切人世苦乐不能动报。得生不还天报。若大悲智慧。普弃一切。即证菩萨乘。贪名名。故以名为贪之首戒

失时不能淡忘者。曰懊恼。贪一念为一过。得时作得意想者。曰自满。贪一念为一过。未得。有意求得者。曰患得。贪一念为一过。未失。恐其或失者。曰患失。贪一念为一过。

既失郁结顾恋。或生怨尤者。曰有蔓贪蔓延不已。最难扫除。一念为五过。既得欣幸。希冀更生不足者。曰无厌贪。一念为五过。己有不肯与人者。曰悭贪。一念为五过。挟有傲人者。曰骄贪。一念为五过。欣慕人有者。曰爱贪。一念为五过。嫉妒人有者。曰妒贪。一念为五过。

因爱生求。因妒生忮者。曰恶贪。一念为二十过。一贪未息一贪又起者。曰循环贪。一念为十过。不关境遇。无端忽动可欲者。曰梦想贪。一念为五过。贪利较名当加一等

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名稍清利己浊利

言因一贪别生罪过。

人所最难打脱者。惟

指专以礼忏讽经造

懊恼贪者。一念为二过。自满贪者。免过之心也。患得贪者。一念为五过。患失贪者。一念为五过。有蔓贪者。一念为十过。无厌贪者。一念为五过。悭贪者。一念为一过。骄贪者。一念为一过。爱贪者。一念为二过。妬贪者。一念为二十过。恶贪者。一念为五十过。循环贪者。一念为二十过。梦想贪者。一念为十过。贪安逸人情也。过宜从轻

不贪名利。必贪安佚。

有知足

安佚而自满。宜作仍属

懊恼贪者。一念为一过。自满贪者。免过功论但见为得意。贪心。患得贪者。一念为二过。患失贪者。一念为二过。有蔓贪者。一念为五过。无厌贪者。一念为五过。悭贪者。一念为二过。骄贪者。一念为十过。爱贪者。一念为五过。妬贪者。一念为十过。恶贪者。一念为二十过。循环贪者。一念为十过。梦想贪者。一念为五过。贪利养贪及利养与势力益鄙陋矣。过宜从重

懊恼贪者。一念为二过。自满贪者。一念为一过。患得贪者。一念为五过。患失贪者。一念为五过。有蔓贪者。一念为十过。无厌贪者。一念为十过。悭贪者。一念为二过。骄贪者。一念为十过。爱贪者。一念为五过。妬贪者。一念为二十过。恶贪者。一念为五十过。循环贪者。一念为二十过。梦想贪者。一念为十过。贪势力御之类。俱为势力

懊恼贪者。一念二过。自满贪者。一念为二过。患得贪者。一念为五过。患失贪者。一念为五过。有蔓贪者。一念为十过。无厌贪者。一念为十过。悭贪者。一念为二过患。但本原出于悭贪。亦不得为过。

骄贪者。一念为十过。爱贪者。一念为五过。妬贪者。一念为二十过。恶贪者。一念为五十过。循环贪者。一念为二十过。梦想贪者。一念为十过。

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有势力不肯分人。可无肆横之无

爵禄威权。车马仆

衣服饮食居处妻妾之类。俱为利养。

功例忘名

不见可欲。曰浑忘。常得此心。为无量功非德成者不能故。功量。亦见可欲而不动心者。曰淡忘。常守此心为二百功。见可欲亦动心。而能强制之者。曰守忘。一事为十功。

忆前期后。欣戚纷扰中。一念正见现前。诸纷扰一时解释者。曰遗忘。一事为五功。可欲者当前。一时不能强制。又不能排遣。另寻一潇洒事以当之师之类。曰遯忘。一次为一功。忘利

浑忘者为无量功。淡忘者为五百功。守忘者一事为十功。遗忘者一事为五功。遁忘者一次为一功。忘安佚

浑忘者为五百功。淡忘者为二百功。守忘者一事为五功。遗忘者一事为五功。遁忘者一次为一功。妄利养

浑忘者为二百功。淡忘者为百功。守忘者一事为五功。遗忘者一事为二功。遁忘者一次为一功。妄势力

浑忘者为百功。淡忘者为五十功。守忘者一事为二功。遗忘者一事为二功。遁忘者一次为一功。九戒瞋

心地平等。念念慈悲。人不见有贤愚。境不见有顺逆者。谓之戒行圆成。戒行圆成者。得欢喜自在报。得事事如意报。得人天敬礼报。得生不还天报。若慈悲普爱。证菩萨乘。瞋人

因公起瞋者。曰公瞋。一念为一过。因私起瞋者。曰私瞋。一念为二过。

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如十友五

漠然无所动于其中。为无

不见词色者。曰暗瞋。一念为一过。稍露词色者。曰现瞋。一念为二过。

色笑如常。胸中常有隐憾者。曰郁瞋言。郁瞋指久远言。一日为五过。一接遇突生怒意者。曰暴瞋。一次为五过。一瞋后怦怦不忘者。曰长瞋。一日为五过。瞋而复嘉。喜而复瞋者。曰乱瞋。一次为五过。瞋时遇可喜事。不能化解者。曰固瞋。一事为十过。

本无可瞋。无故怏怏。不遂者曰业报瞋。一日为十过有恶业。将见恶曰业报瞋。境过事移。提起复瞋者。曰藏瞋。一次为十过。

瞋此人波及彼。瞋彼人波及此者。曰蔓瞋。一事为二十过。往往遗忘。一时尽忆者。曰决瞋溃决者。一事为二十过。瞋积不休。转成毒恨者。曰蛇蝎瞋。一事为五十过。怒气突发。不可控遏者。曰豺虎瞋。一次为五十过。

气填胸臆。几不欲生者。曰死瞋。一次为五十过。瞋事

公瞋者。一念为一过。私瞋者。一念为一过。暗瞋者。一念为一过。现瞋者。一念为二过。郁瞋者。一念为五过。暴瞋者。一念为五过。长瞋者。一念为五过。乱瞋者。一念为五过。固瞋者。一念为五过。业报瞋者。一念为十过。藏瞋者。一念为十过。蔓瞋者。一念为二十过。决瞋者。一念为二十过。蛇蝎瞋者。一念为五十过。豺虎瞋者一念为一过。死瞋者。一念为五十过。瞋境无可瞋之情。故过独重。

公瞋者。一念为二过。私瞋者。一念为五过。暗瞋者。一念为五过。现瞋者。一次为五过。郁瞋者。一念为十过。暴瞋者。一次为十过。长瞋者。一日为十过。乱瞋者。一念为十过。固瞋者。一念为二十过。业报瞋者。一念为二十过。藏瞋者。一念为二十过。蔓瞋者。一念为五十过。蛇蝎瞋者。一念为百过。豺虎瞋者。一念为五十过。死瞋者。一念为五十过。

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人事有可瞋之理。境遇

若水之

凡犯此瞋者。必报矣。故

暗瞋。指一时一事

功例(补) 悲人

于怦怦拂郁之时。一念正见现前。思其无知。作恶甚可悯者。曰求悲。一念为功。不见可悲。恒见可恶。而强起悲悯之心者。曰法悲法。故曰法悲。一念为二功用思维。强之即

是。故

功加倍。亦见可恶。转而生悲者。曰智悲。一念为十功故功从重。不见可恶。祗见可悲者。曰大悲。一念为一功。

一切忧天悯人之意。无碍光风霁月之怀者。曰体用全悲。至此为无量功品。菩

萨深心。

何功可言。悲事