333教育综合中国教育史背诵（打印版）

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中国教育史

1.西周的教育制度： ① “学在官府”；

② 国学和乡学：国学分大学和小学；乡学分闾塾、党庠、州序、乡校等，学习内容为“乡三物”，由大司徒负责；

③ 大学与小学：天子设大学称辟雍；诸侯设大学称“泮宫”； ④ 家庭教育：7岁开始分男女进行教学。

2.“六艺”教育:

① 礼的作用：明确等级关系，强化等级制度，维护奴隶主阶级的统治； ② 乐的作用：是一切艺术教育的总称，包括德智体美多种教育因素； ③ 礼乐的关系：“礼”是外在的道德行为规范，“乐”是内在的道德精神修养； ④ 射御：军事技能训练； ⑤ 书数：小学的学习内容；《史蒥篇》是西周的小学文字教学用书。

3.私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展:

① 私学兴起的原因：政治下移、经济下移导致学术文化下移的趋势；官学衰败；士阶级的崛起，养士之风盛行；

② 私学兴起的意义：私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分离，教师成为独立的职业；教育内容与社会生活发生了紧密的联系；扩大了教育对象，培养了各类人才；私学的发展在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就，在中国教育史上有重要贡献，为百家争鸣奠定了基础，在世界教育史上也有很高的地位； ③ 百家争鸣对教育的作用：“百家争鸣”必然推动教育实践的活跃、教育思想的繁荣、教育理论的发展。

5.齐国的稷下学宫:

6.孔丘的教育实践与教育思想:

7.孟轲的教育思想:

① “性善论”与教育作用：“四善端”（恻隐之心为仁之端，羞恶之心为义之端，恭敬之心为礼之端，是非之心为智之端），教育的作用在于“求放心”； ② “明人伦”与教育目的：“五伦”（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信） ③ “大丈夫”的人格理想：“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之气； ④ 道德修养的方法：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸已； ⑤ 教学方法：深造自得、循序渐进、因材施教、专心致志。

8.荀况的教育思想: ① “六经传人”、先秦儒家学派之集大成者； ② “性恶论”：“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的可能性，教育作用在于“化性起伪”；

③ 以“大儒”为培养目标：教育培养人才的基本层次为“贤能之士”，理想层次在于培养“圣人”，把当时的儒者分为几个层次（俗儒、雅儒、大儒）； ④ 以儒经为教学内容：以《礼》为重点；

⑤ “闻见知行”结合的教学方法：提出“虚一而静”的学习心理状态；

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⑥ 论教师：维护教师尊严和学术统一，“天地君亲师”的观点即出自《荀子·礼论》。提出对教师的要求为“尊严有惮，耄艾有信，诵说不陵不犯，知微而论”。

9. 墨家的教育思想:

① “农与工肆之人”的代表：其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点； ② “素丝说”与教育作用；

③ 以“兼士”为培养目标：兼士必须具备的三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”；④ 以科技和思维训练为特色的教育内容：政治和道德教育、科学技术教育、文史教育培 养、思维能力的教育； ⑤ 主动、创造的教育方法：主动、创造、实践。

10.道家的教育思想:

① “法自然”与教育作用：“不言之教”； ② “逍遥”的人格理想； ③ 提倡怀疑的学习方法。

11.法家的教育实践与思想:

① “人性利己说”与教育作用：“人性利己说”出自荀子的性恶论，法家认为不用进行道德教育，只需进行法律教育；

② 禁诗书与“以法为教”； ③ 禁私学与“以吏为师”。

12.战国后期的教育论著:

① 《大学》：《礼记》里一篇是儒家学者讨论大学教育的一篇篇论文。对大学的教育目的、任务、途径作

了一个总的概括，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。“三纲领”为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“八条目”为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这是实现“三纲领”的具体步骤； ② 《中庸》：《礼记》中的一篇，教育哲学论文集。教育的本质与作用为“天命之谓性，率性之谓道，修

道之谓教”；教育方法“自诚明与自明诚，尊德性与道问学”，实质就是强调内心修养以及外在努力学习合二为一；最高的道德准则为“中庸”；学习的过程为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（学问思辨行）； ③ 《学记》：《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著；

1）教育作用与教育目的：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”；

2）教育制度与学校管理：把大学教育定为两段，九年。七年谓之“小成”，九年谓之“大成”；其中一三五七九年都有考试，分别是“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“视论学取友”、“知类通达，强力尔不返”，考察内容为学生的德行和道艺；

3）教育教学的原则：豫时孙摩（未发先豫、及时施教、循序渐进、相观而善）、长善救失、启发诱导、藏息相辅、教学相长；

④ 《乐记》：《礼记》中的一篇，先秦儒家专门论述乐教的论著。

13.“独尊儒术”文教政策的确立：即设五经博士（前136年）、建立博士弟子制（前124年）、以儒术取士（察

举制度，以儒家的经术和才德观举秀才、孝廉）、视学制度。

14.太学：汉武帝元朔五年（前124年）汉代太学建立，汉代太学教师称为博士，博士的首席西汉时称仆射，东汉时称祭酒，初为个别教学，后因人数增多改为集体授课，称“大都授”，主讲教师称“都讲”。考核方式称为“设科射策”。

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15.鸿都门学：创设于东汉灵帝光和元年（178年），中国也是世界上第一所文学艺术专科学校。

16.郡国学：创于景帝末年，受“文翁兴学”推动，设在郡国的称为“学”，设在县的称为“校”，设在乡的称为“庠”，设在村落（“聚”）的称为“序”。汉元帝时期设五经百石卒史。

17.察举制度：始于汉高祖。后汉武帝接受董仲舒的建议，重选举取士，察举正式成为一种制度。州举秀才，郡举孝廉。

18.董仲舒的教育实践与教育思想：

① 《对贤良策》与三大文教政策：罢黜百家，独尊儒术、兴学校以养士，行教化美习俗、重选举以选用贤才；

② 论人性与教育作用——性三品说（“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”）；

③ 论道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因为它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路。 1）道德教育的内容——“三纲五常（“三纲”为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”是仁、义、礼、智、信）；

2）道德教育的原则和方法：

① 正谊明道

② 以仁安人，以义正我 ③ 强勉行道 ④ 必仁且智 ⑤ 明于性情。

19.王充的教育实践与教育思想：

① 对谶纬神学的批判：唯物论者，代表作《论衡》；

② 人性论和教育作用：有生来就善的是中人以上的人；有生来就恶的人是中人以下的人；有无善无恶或善恶混杂的人是中人。人的善恶在于教育，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为鸿儒、文人、通人、儒生和文吏； ③ 论学习：学知与闻见、思考与求是、问难与距师。

20.魏晋南北朝官学的变革：

① 西晋的国子学：晋武帝咸宁二年（276年）立，反映了教育的等级，开官学分士庶的先例； ② 南朝宋的“四馆”与总明观：南朝宋文帝（438年）下令在京师开设“四馆”（玄学、史学、文学、儒学四学），是我国最早的分专业的综合学校；南朝宋明帝（470年）设总明观，设祭酒，置玄、史、文、儒四科。

21.隋唐时期教育体系的完备：

① 文教政策的探索与稳定：重振儒术，兼重佛道；

② 政府教育管理机构和体制的确立：隋文帝设立了国子寺，隋炀帝大业三年改称国子监，设祭酒一人总管学校，首次设立了中央教育行政机构和长官； ③ 中央和地方官学体系的完备： 1）中央官学：唐朝“六学一馆”（太学、国学、四门学、书学、算学、律学、弘文馆、崇文馆）； 2）地方官学。长史负责地方官学事务。

22.私学：唐朝明文鼓励设立私学，以私学和家学的形式传授每一种专门的学术。

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23.学校教育发展的特点：

① 建立了中央地方分级管理的教育行政制度； ② 学校教育管理制度的进一步完善； ③ 教学内容的丰富，扩大了知识范围； ④ 学校类型和设置形式的多样化； ⑤ 教育的等级性增强。

24.科举制度建立：

① 科举制度的萌芽与确立：隋炀帝大业三年定十科举人，即科举制度的开始； ② 科举考试的程序、科目与方法：

1）科举考试的程序是乡试-省试-吏部试； 2）考生来源为生徒和乡贡；

3）科举考试的科目为，唐代科举分文科举和武科举两大类。文科举又分常科和制科两种。常科每年定期举行，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道学、童子科等。其中经常举行的有明经、进士、明法、明字、明算、秀才六科； 4）科举考试的方法为帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种； ③ 科举制与学校教育的关系：

1）积极作用为推动学校教育的发展；形成了全社会积极向学的风气；冲击了重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的错误思想；

2）消极影响为使学校教育成为科举制度的附庸；败坏学风、士风，腐蚀士人思想；败坏学校和社会风气，贪污受贿之风盛行。

④ 科举制度的影响：科举制在我国封建社会存在了1300多年，说明有其存在的合理性。有利于加强中央集权；统一了教学内容，也就统一了人们的思想；给下层人们以从政的机会，缓和了阶级矛盾。使选士与育士紧密结合；使选拔人才较为公正客观。科举制既有积极的一面也有消极的一面，从政个发展历程看，科举从隋唐到宋朝，积极作用大于消极作用；到了明清时期，消极作用日趋明显，最终被社会所淘汰。其消极作用主要是：国家只重选科取士，而忽略了学校教育；科举制具有很大的欺骗性；科举制束缚思想，败坏学风。

25.颜之推的教育思想：

① 颜之推与《颜氏家训》：《颜氏家训》中国历史上第一部比较系统的家庭教育著作，详细论述了儿童家庭教育和士大夫教育；

② 论士大夫教育：从人性论方面（性三品说）论述了士大夫阶级受教育的必要性和重要性，强调知识教育，认为教育目标是培养治国人才，教育内容应包括德与艺两方面。主张五经是必读典籍； ③ 论家庭教育：及早施教、慈与严相结合、均爱原则、重视语言和道德教育。

26.韩愈的教育思想 ：

① “性三品说”与教育作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型；下品之性为恶性。性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之。由于人天生包含仁义礼智信的道德内容，教育就应把这种道德发扬开了，儒家经典是最好的教育内容。韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的极积作用，另一方面又认为教育的作用是有限的，人性三品不可变，教育只能在品味内发挥作用，这种人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为决大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据，具有明显的宿命论色彩；

② 关于人才培养和选拔思想：要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围；要求不拘一格地选拔人才； ③ 论尊师重道： 1）“学者必有师”、“学无常师”；

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2）教师的任务“传道授业解惑”：历史上第一次全面的反映了教师的工作基本职责； 3）建立合理的师生关系：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。

第五章 理学教育思想和学校的改革与发展

1.科举制度的演变：

① 宋代：

1）扩大科举名额；

2）确定“三年一贡举（三年一试）； 3）殿试成为定制；

4）建立新制，防止科场作弊。

② 元代：名族歧视严重，规定从“四书”中出题，以《四书章句集注》为答题标准； ③ 明代：确立八股取士的制度，标志着科举制度开始走向衰败； ④ 清代：与明代基本相同，科举考试日益僵化、衰落。

2.宋代“兴文教”政策：

① 重视科举，重用士人； ② “三次兴学”，广设学校； ③ 尊孔崇儒，提倡佛道。

3.北宋三次兴学：

① “庆历兴学”：范仲淹在宋仁宗庆历四年主持即:

1）普遍设立地方学校； 2）改革科举考试；

3）创建太学，将“苏湖教法”引进太学； ② “熙宁兴学”：王安石在宋神宗熙宁年间主持即:

1）改革太学，创立“三舍法”； 2）恢复和发展县地方官学；

3）恢复与创立武学、律学、医学等专门学校； 4）编撰《三经新义》作为统一教材； ③ “崇宁兴学”：蔡京在宋徽宗崇宁年间主持即:

1）全国普遍设立地方学校；

2）建立县、州、太学三级相联系的学制系统； 3）新建辟雍，发展太学；

4）恢复设立医学，创立算学、书学、画学等专科学校； 5）罢科举，改由学校取士。

上述三次兴学都不同程度地将宋朝教育事业向前推进了一步，尤以第三次兴学为甚。这三次兴学是宋朝“兴文教”政策最直接，也是最重要的体现。

4.“三舍法”

“三舍法”是王安石在熙宁兴学期间创立的一种对太学的改革措施。

具体内容：是将太学生员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员依学业程度，通过考核，依次升舍。初入太学者，经考试合格入外舍肄业；外舍生、内舍生再接受生舍考试，并参酌平时行艺，逐次升入内舍、上舍肄业；根据上舍生的考试成绩和平时的行艺决定授官或者参加殿试、礼部试。

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