般若品释思考题 (1- 198)(完)

般若品释思考题

1、解释：净水如意宝

2、什么叫“甚深大乘妙中道”？

3、为什么说只有般若是一切相智的不共亲因，而其它度不是？

4、“此等一切支，佛为般若说”为什么说是表达次要和主要的关

系，而不是能生、所生的关系？

5、有人把“此等一切支”解释为静虑一切支，对此你的看法如

何？

6、论中“为”字指示了何种大义？

7、为什么说“欲求灭苦者，当生般若慧”？

8、解释：染净诸法；如所有、尽所有；唯现相。

9、就诸法而言，哪一分是世俗？哪一分为胜义？

10、解释：

由于诸法见真妄，故得诸法二种体，

说见真境即真谛，所见虚妄名世俗。

11、详述：二谛若胜义中异体及世俗中一体，则各为四过所害。

12、假胜义是指哪一法？为何取名为假胜义及同分胜义？在开显

真胜义之前先施设假胜义的必要性何在？

13、为什么说“真中无遮遣”？

14、解释：

以观名言量成立诸法于世俗中持其自相，而胜义中如彼显现一无成立。

15、如何理解“不坏二谛各自之处”？

16、为什么说“就究竟实相而言，‘世俗中有、胜义中无’此有、

无二相不是各自偏堕而住”？

17、世俗谛现相既然都是虚相，为何又说是无欺的？

18、为什么说凡夫地和小乘五道没有现前现空双融的法界？

19、解释：中观应成派现空双融

20、论述中观应成、自续二派的差别之处和无差别之处。

21、解释：无遮非遮

22、论述：在大乘资粮道和加行道也要修离四边的双融。

23、以桌子为例，说明它的真实性远离四边。

24、以理成立“胜义非心境”。

25、按照本释“心者为世俗”应如何解释？

26、解释：

天子，若胜义谛是身语意所行境性，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子，然胜义谛超越一切名言，真实中不生不灭，是离于所说能说、所知能知，乃至超过具一切胜相之一切智境，是胜义谛。

27、解释：

真中离戏聚，乃为真胜义，

依于分别心，非真成世俗。

28、解释：

有情自言见虚空，观彼虚空如何见，

佛说见法亦如是，非见余喻所能说。

29、为什么“胜义非心境”这一句不需要作“胜义谛不是二取识

的行境”这样的简别？

30、若说：“设若胜义非圣心行境，则缘彼生断证功德亦不应理；

又，圣根本慧若不知彼，则应成根本慧非法界有境，且等于承许法界如同不可思议作者；又应成二谛分基非所知等，有如是诸违害故，应简别说：胜义谛非二取识之境。”对此如何答复？

31、为什么说对“胜义非心境”加或不加简别的两种解释在意义

上无有相违？

32、为什么能证士夫有上下的位次？

33、解释：瑜伽世间凡庸世间

34、解释：

如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，

如是诸离净智识，非能害于无垢慧。

35、怎样破除执有事为常、一的见？

36、详细以“破生似决定理”破除外境实有微尘。

37、怎样破心识实有？

38、“如刀不能斫空”喻示了何种深义？

39、解释：由我全无宗，故我唯无失。

40、为什么说中观师是一切士夫之顶？

41、以上33至40之间的法义如何结合在自心上领会？

42、怎样破“瑜伽凡庸彼此无害”？

43、既然诸法如幻，为什么还修布施等道呢？

44、接上又说：既然还须修道，这个道就不是无，而是真正有的。

对此该如何解释？

45、从什么角度说“无任何遮现相的中观师”？

46、瑜伽师与凡庸是在何处就显现的有事相诤？

47、解释：

以二共许喻。为果不察故。

48、解释：

世间见有事，执彼为真实，

不许幻性故，诤于瑜伽师。

49、对于凡庸、小乘、唯识师逐层断诤有什么必要？

50、辨析：

我眼睛明明见到白白的馒头，鼻子闻到它的香气，舌头尝到它的甜味，手去拿它，明明有软硬等的触觉，怎么说它不是实有呢？

51、为什么说凡庸的根识不是观察真实义的正量？

52、解释：

色等谓现量，共许非量成，

彼如不净等，谓净等虚妄。

53、怎么成立“佛说有蕴，蕴的相是刹那性”是不了义的说法？

54、为什么说刹那性属于世俗谛？

55、从正反两方面成立“见刹那性是见名言中的真实”。

56、既然刹那性是世间现相的真相，为什么又说真实中万法不是

刹那性？

57、解释：

为导世间入，怙主说实有。

真中非刹那，谓俗亦成违，

瑜伽俗无过，待世为见真，

否则世间害，知女身不净。

58、如果有情如幻，为何不像幻马、幻象那样灭已不生，反而死

死生生，无有穷尽呢？怎么解释这种现象？

59、何以相续久，有情即实有？杀戮幻人等，无心故无罪，

于有幻心者，当生罪与福。咒等无力故，不生如幻心，

种种缘生幻，亦复种种相，一缘生一切，何处皆非有。

以上颂文所说的三番断诤中，实事师是以什么理由辩诤有情不同于幻事？中观师又是怎样回答的？解答了上述问题之后，再作一归纳性的总结。

60、有人说：胜义中轮回诸法自性涅槃，如此就成轮涅合一，佛

也要再轮转。对此如何解释？

61、怎样破心外有境？

62、简述实相唯识和虚相唯识二派见解的共同点和差别。

63、实相唯识宗怎样建立内外诸法？

64、若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，尔时亦见何？

若处有非尘，相分为心体，若时心即幻，尔时何见何？

简述这一段双方的辩论。

65、唯识师怎样以“灯能自明”喻成立自证义？中观师又如何破

此比喻？

66、唯识师怎样以“两种青”的比喻成立自证义？中观师又如何

破其喻、义？

67、设若无自证，岂能念彼识？受余相连故，能念如鼠毒。

简述这一颂中唯识、中观双方作了怎样的辩驳？

68、解释：

具余缘见故，心何不自明？

由涂眼药力，见瓶不见药。

69、为什么说见闻觉知就“不观察似真显现”而言，遮不了也不

必遮？

70、什么叫“于诸有事如真计执的实有分别”？为什么说它是苦

因？

71、自证识为什么在名言中不能遮，若遮有哪些过失？

72、中观应成派在名言中对自证识不遮不立的原因为何？

73、解释：

凡是名言中不可承许的法，都是以名言量有害的法，如“总常”

等。

74、名言中建立阿赖耶的必要性为何？

75、解释：

于承许识实有之宗，自证不应理，然于承许无实之宗，建立自证名言极为应理。

76、虚相唯识师对相、心如何安立？中观师对此立宗如何破斥？

77、以自己做过的一次梦为例，试谈心无实仍可见闻忆触。

78、“轮回需依于实有依他起识”对这种观点如何破斥？

79、解释：

汝心无助伴，应成独一体，

心离所取时，一切成如来，

若尔于唯识，观察有何德？

80、幻师对自己所变的幻女还生贪心，能否以此就说即使了知诸

法如幻，也不能断除烦恼？修持空性彻断烦恼之次第如何？

81、试说次第遮遣实、无实戏论之理。

82、为什么说“无”也不是究竟实相？

83、解释：

若实无实法，悉不住心前，

尔时无余相，无缘极寂静。

84、解释：

故依如是空性将戏论尽消法界后，无余断除二障，能证无住涅槃。

85、结合比喻论述诸佛事业之相。

86、诸佛任运显现色身、刹土等的因缘为何？

87、解释：

如成鹏咒者，供处成已逝，彼逝虽久远，能作灭毒等。

相应菩提行，成就佛供处，菩萨虽入灭，能作一切义。

88、“佛无分别心，供养佛岂能得福？以所供境无心故”，对此应

如何答复？

89、解释：

（1）我彼从缘生，是无我见依，空见得解脱，余修即为此。

（2）断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，非由外道理。

90、简述：

（1）道之主要为证无我慧。

（2）唯证空性才能根除烦恼。

91、论述：

未通达人我唯是依蕴假立的空性，许蕴自身决定有，仅了知主宰或拥有蕴的常、一、自在我无有，以此断不了细分我执。92、解释：

（1）乃至有蕴执，于彼起我执，有我执造业，从业复受生。

（2）证无我时断常我，不许此是我执依，

故云了知无我义，永断我执最希有，

见自室壁有蛇居，云此无象除其怖，

倘若亦能除蛇畏，噫嘻诚为他所笑。

93、根据92题的两段颂文说明龙树与月称菩萨在何处密意相

同？

94、论述：

人无我与法无我于依他假立之空性上无别一味。

95、经中以什么必要宣说声缘未证法无我？

96、详释：

为遮遣离空性外另有解脱道，而立寂静门不二，经中又说声缘罗汉有证人我依缘起生真实性之少分空性。

97、反面论述：

二乘未证与有证法无我二者持不相违至关重要。

98、剖析：“空性只是一个，证则一切同证，未证则一无所证”

以此立宗会动乱一切经论基础。

99、“大小乘都圆证法无我，但因观待方便，有断障多少的差别”，

对此如何破斥？

100、“一切空性即诸法空性。了知一切空性后，以类推能见诸法空性，因此声缘能见圆满法无我空性”，对此如何答复？101、简述大乘地道断障的情形。

102、解释：

若断惑解脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。

谓初无取爱，故定无后有，此爱非染污，如愚云何无？

由受缘生爱，彼等仍有受。彼有所缘心，犹于某中住，

诸离空性心，灭已复当生，此如无想定，故应修空性。103、对于声闻的立宗“阿罗汉断尽烦恼而得究竟解脱”应如何破斥？

104、“佛也有被尖木扎刺等的业功能，但佛已得究竟解脱，所以有业功能并不能成立阿罗汉未得究竟解脱”，对此如何答

复？

105、“阿罗汉入无余涅槃时，云何不成断尽五蕴相续而寂灭？由无再生之因故，如油尽灯灭”，对此如何答复？

106、解释：

不解解不深，深非思度解，解深得解脱，诸怖不应尔。

由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。107、“若见空性，则当不住轮回，且于道果当失精勤”，对此如何答复？

108、解释：

为利愚苦众，解脱贪惧边，成就住轮回，此即证空果。109、解释：

唯空能对治，烦恼所知障，欲得遍智者，何不修空性？

何事能生苦，于彼应生惧，空能灭诸苦，云何畏惧彼？

若有谛实我，当于彼生惧，既无尘许我，谁成畏惧者？110、谈谈本品怎样阐明究竟一乘的要义，由此你对修习大乘圆满空性生起了怎样的意乐？

111、解释：俱生我遍计我坏聚见

112、怎样观察蕴不是我？

113、解释：

唯是对从牙至皮间的地水二界、暖热火界、风界、窍之空界、识界此六界的聚合假立补特伽罗，而如是耽著，实则所谓的“我”

本无实事。

114、以花绳见蛇喻阐述我执形成及见无我的情形。

115、偈颂“齿发甲非我”等，先把蕴放在前面，然后说“非我”，这样安排次序有何用意？

116、简述：

（1）若数论派所许的心识体性的常我存在，则取某个声音就会在一切时都取这个声音，为什么会有这样的过失？

（2）数论师说：没有一切时取声是由于现在境中无声，心识还是常住的。对此如何驳斥？

（3）数论师说：虽然现在没有取某个境，但还可以成立心识了知某境。对此如何破斥？

（4）数论师说：知声的识后来又觉知色等的其它法，所缘境别别不同，识还是常住的。对此如何破斥？

（5）数论师说：识常住，前面取声后来见色法时没听到声音是因为声音不在附近。对此如何破斥？

（6）数论师说：心识前面取声，后来取色，声、色是同一个自性，因此心识不会成无常。就像一个人既可以是父亲，又可以是儿子，境上前声后色也不相违，都是同一个自性，因此取声、色等的心识是常住。对此如何破斥？

（7）数论师说：心识是常住、独一，但可以在前面现为声识的相取声，后面现为色识的相取色，就像一个艺人，上午穿天人盛装现天人相，下午换为夜叉将扮又现夜叉相。对此如何破斥？

（8）数论师说：心识的取声、取色等不同的相只是假相，没有以境作区别的单单的识在前后一切识中无差别遍有，这就是识的真实体性。对此如何破斥？

（9）数论师说：常住的心识是在前后一切别体的识上无别具有的，是这些别体识的共同所依或共相。对此如何破斥？

117、解释：

我若非实有，业果系非理，业作已灭故，成为谁之业？

业果基异体，我亦无作用，汝我皆受此，相诤实无义。118、“业成熟于作者自身”为何是就一个相续而安立的？119、简述：“是一个相续”并不成立存在一个我。

120、以剖析的方式观察五蕴上无我。

121、有人说：没有有情或我，菩萨对谁兴悲呢？没有悲愍之境的缘故。对此应如何回答？

122、解释：

无人谁得果，实然由痴许。

123、既然涅槃不可得，为何还要发修道求佛果的心呢？124、为何求果痴暂时不能舍除，而我痴却须励力遣除？125、有人说：如同承许心不能遮遣假立之我，如是心也毕竟不

能遮除自性成立之我，无始以来入于本性故。对此如何回答？

第一期考试

第二期考试

126、简述：什么叫四念住？大乘四念住为何超胜小乘四念住？

127、抉择自性成立之身不可得总的理路是什么？并以理详细抉择：

（一）身与支分非一体

（二）身与支分非异体

（三）结成无有身

128、抉择支分与身体不是一体时，观察步骤是怎样的？

129、以身念住中所学方法，对身边不同的人、动物的身体广做观察，抉择均为假相。130、请归纳抉择身体支分乃至一切色法自性不

成立。

131、详述破极微的方法。

132、请简述大乘身念住这一殊胜修法对于离贪及证空性所起的作用。

133、解释偈颂:

无身于手等，以痴起身想，

如以形差别，假人起人想。

乃至诸缘聚，身似现士夫，

如是手等存，于彼现为身。

134、就体性观察受非实有：

（1）证成受不是心上实法（2）证成受不是境上实法

135、破除以下立论：

（1）苦受是心中有的实法，只是被强大乐受压制后，内心没领受到苦。就像白天日光太

强，星光现不出一样。

（2）全无领受不应是受，因此正领受强力喜乐时，并非毕竟不领受苦，但是仅有细苦的

缘故，不觉知彼受，如同大量的糖水中只

滴入少分盐水。

（3）虽有细苦，然发不出己力，而被具力之乐所转故，成为大乐外的其余一般乐，即领

受细乐，如玻璃涂以红尘而现红色时，非

无玻璃。

136、举例说明：受的体性唯是妄计，真实中本无苦乐自性安住。

137、如何理解“为受取舍勤作唯是迷乱”？138、解释：

故于彼对治，此观串习修，

观察田生定，乃为瑜伽食。

139、“触”的定义如何？为什么有隔、无隔都无法相遇？为什么无隔就成了融为一体？140、两手合掌不是相遇了吗？为什么说没有相遇呢？

141、解释：

识无尘聚身，相遇不应理。

聚亦无实故，应如前观察。

142、现见有情在不断地生爱而未退失，为何没有爱之因——受呢？对此如何破除？143、我每天都在用心感受这个多彩世界给我带来的快乐，你怎么说没有受和受者呢？对

此如何破除？

144、抉择无受者总的理路如何？以理详细抉择：（1）无他领受

（2）无自领受

（3）结成无受者及受

145、解释：

受非自领受，亦非他能受，

丝毫无受者，故受非真有，146、如何了达真实义中无利无害？147、谈谈学完受念住的体会。148、解释：

意于根无住，于色中无住，

于内外无住，余处亦不得。

非身非余物，非合非独立，

彼无尘许故，心性本涅槃。149、解释：

识先于所知，彼缘何境生？

识所知同时，彼亦缘何生？

识后于所知，彼时从何生？

150、解释：法念住、世俗谛、胜义谛

151、实事宗认为：不承许有世俗法，那就没有这些法的胜义法性，这样怎么会有世俗和

胜义两种谛呢？应成只有一谛。中观师如

何答复？

152、实事宗认为：因为心不会有穷尽，由心建立的世俗就不会有穷尽，这样有情就不能

入于涅槃。中观师如何答复？

153、安立二谛的目的是什么？

154、实事师说：如果能知和所知都不存在，这样说有“以能知观察所知”就不合理了，

中观师如何答复？

155、心观察一切境无自性时，能观者自己也要抉择为无自性，但它不可能作自己观察的

对境，所以又要由第二个心观察它，这样

能观应成无穷。对此如何回应？

156、解释：

观察所观已，能观无所依，

无依故不生，说彼亦涅槃。

157、仔细观察外境无生，那么起心动念有何意义呢？请入座依此反复观修，顿然歇息攀

缘心，生起空性的体会。

158、为什么观待有并非自性有？讲记以长短为喻说明观待有，谈谈日常生活中的其他例

子。

159、解释：

彼宗于心境，极难立实有，

若由识成境，依何立识有？

由境立识有，依何立境有？

由互观待有，二者成无实。

160、顺世派安立万物无因，以三喻一理立宗，分析此三喻一理。对照顺世派的观点，详

细分析当代人对善恶因果的看法。

161、对于“因上见不到果的种种差别，由此说有果种种差别的因不合理”的观点，如何

破斥？

162、自在天派等说：常住、自然、遍知的自在天经思维后造作一切世间。如何破斥？163、解释：

无一非彼造，彼造复待何？

待则聚为因，非为自在天，

聚无自在生，未聚无力生。

164、数论师承许常存不灭的主是一切众生的因，喜、忧、暗三德就是“主”。当三德成分不

平衡，就产生种种众生变异。这些观点如

何破斥？

165、对于数论师“虽然乐等在相上有粗细改变，但前后都是乐的自性，所以不失坏乐的常

恒性”的观点，如何破斥？

166、数论师认为：现在呈现了乐，就证明因位时已经有它。所谓的生就是先前在主界里存

在的功能体性的乐，后来呈现在心前，对此

如何破斥？

167、解释：

谓愚故不见，然知真者立，

世人亦有故，云何不见真？

168、对于“以能量识虚妄，则量果空性不成立，修习空性也应成不合理”的诤难，如何破

除？

169、为什么要先修单空？

170、阐述中观宗究竟不著有无二边。

171、解释：

未触所观事，不取彼事无，

故事为虚妄，彼无显然妄。

是故梦子死，以子无之想，

障于子有想，然彼想亦妄。

172、解释：

故由如是观，知非无因生，

非住于别别，非住于合集，

非从余处来，非住亦非去。

173、如何认识内外诸法和幻变的事物毫无差异？

174、解释“边”的意思，什么是离一切边？175、以阳焰和回响为喻，说明因缘所生法了不

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