3.11师说导学案

课 题 《师说》 高一语文组导学案 课 型 新课 高一语审 查 文组 课时 3课时

执笔 授课时间

【学习目标】 1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

【学习重点、难点】 重点 1．掌握基本文言现象，能够背诵全文。

2．学习本文正反对比的论证方法。 难点 正反对比的论证方法 【学法点拨】 1、先熟读课文，结合课下注释用不同的符号标注不同的文言现象，再研读完成导学案。牢记：不精读课文，不做导学案。

2、认真限时，规范书写，独立完成，保证导学案完成质量。

第1课时 【相关知识】

1、作者简介

韩愈：字退之，世称 “韩昌黎”，死后谥号“文”，故又称“韩文公”、韩愈和柳宗元 一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首 2、写作背景：

魏晋以来，门第制度十分严格，分为寒门和高门，门第观念严重破坏了从师学习的风气，到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元《答韦中立论师道书》中可见一斑，“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文在这著名的《师说》中，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。

3、“说”是一种文体；是议论文的一种。可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》等属于“说”一类文体。“师说”就是“说师”，即解说关于“从师”的道理。

4、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。

1

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

姓 名 【整体感知】

班 级 组 别 师评 1、认真阅读课文，给下列加点字注音。

句读（ ） 或不焉（ ） 官盛则近谀（ ） 郯子（ ） ．．．．师襄（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） ．．．．六艺经传．（ ） 作《师说》以贻．之（ ） 2．找出下列句子中的通假字。

师者，所以传道受业解惑也（ ） 或师焉，或不焉（ ） 3．找出古今异义词，并解释

古之学者 古义： 今义： 师者，所以传道受业解惑也 古义： 今义： 小学而大遗 古义： 今义： 吾从而师之 古义： 今义： 今之众人 古义： 今义： 4．一词多义 （1）师

古之学者必有师（ ） 吾从而师之（ ） 于其身也，则耻师焉（ ） 巫医乐师百工之人（ 九国之师，逡巡而不敢进（ ） 吾师道也（ ） （2）道

师者，所以传道受业解惑也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 不足为外人道也（ ） 策之不以其道（ ） （3）其

生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ ） 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（ 其皆出于此乎（ ） 其可怪也欤（ ） 吾其还也（ ） （4）于

耻学于师（ ） 其皆出于此乎（ ） 不拘于时（ 于其身也，则耻师焉（ ） 师不必贤于弟子（ ） 5、全文四段，试概括各段内容。

第

2课时

【学习过程】

一、准确地翻译下列句子。

2

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

） ） ） ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！

③是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

④句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

二、合作探究，研习课文内容

1、探究一：从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者运用了什么样的论证方法？从哪几个方面展开的？得出了怎样的结论？

2、探究二：有人说，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

3、探究三：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

【拓展阅读】

1、程门立雪：杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时

攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。 时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。 后来，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

2、韩愈的传世名言：

书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。

3

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 （《 进学解》） 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （《调张籍》） 不塞不流，不止不行。 （《原道》）

第

【当堂检测】

3课时

1．对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是（ ）

A．师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授B．六艺经传皆通习之 传：古代解释经书的著作 ．．C．今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：很多人D．是故弟子不必不如师 是故：因此 ．．．．2．下列各句中加点的词语古今义基本相同的一项是（ ）

A．巫医乐师百工之人 B．古之学者必有师 C．是故弟子不必不如师 D．吾从而师之 ．．．．．．．．3．对下列各句中“也”字的用法归类正确的一项是（ ） ①师者，所以传道受业解惑也 ②其闻道也亦先乎吾

③惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ④今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ⑤欲人之无惑也难矣⑥小学而大遗，吾未见其明也

⑦道之所存，师之所存也⑧今之众人，其下圣人也亦远矣⑧今之众人，其下圣人也亦远矣

A．①⑦／②⑤／③⑥⑧／④ B．①／②⑤⑥／③④⑧／⑦ B．C．①⑥⑦／②⑧／③／④⑤ D．①⑦／②③⑤⑧／⑥／④ 4．下列各句中加点的词语用法不同类的一项是（ ）

A．其闻道也固先乎吾，吾从而师之 B．今之众人，其下圣人也亦远矣 ．．C．于其身也，则耻师焉 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ．．

5．对下列各句的翻译，不正确的一项是（ ）

A．夫庸知其年之先后生于吾乎――哪管他的年龄比我大还是比我小呢 B．圣益圣，愚益愚――圣人更加圣明，愚人更加愚昧

C．或师焉，或不焉――或者学习，或者不学习

D．位卑则足羞，官盛则近谀――（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官位高（的人为师），就近乎谄媚。

6、下列句中加点的字的意思相同的一组( ) A、古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 ．．

B、人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 ．．C、授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 ．．D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复可知矣 ．．7、下列句子中，“其”的用法和其他三项不同的一项是( )

A、其可怪也欤 B、爱其子，择师而教之 C、吾未见其明也 D、今其智乃反不能及 ．．．．8、名句填空

a、古之学者必有师。师者， 。

b、是故无贵无贱，无长无少， ， 。

c、彼与彼年相若也，道相似也， ， 。

d、是故弟子便不必不如师，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。

4

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

《师说》参考答案

1、（略） 2、受通“授”； 不通“否”。

3、古今异义

古之学者必有师 （古：泛指求学的人,读书人 今：指有专门学问的人） 无贵无贱，无长无少（古：无论 今：没有 ）

小学而大遗（古：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问 今：指学校） 今之众人 （古：一般人、普通人 今：许多的人 ）

吾从而师之 （古：是两个词，从，跟随；而，而且 今：连词，表结果、目的等） 是故弟子不必不如师（古：不一定 今：用不着，不需要） 4、一词多义：

师 古之学者必有师（名词，老师 ） 吾师道也（动词，学习 ） 吾从而师之（意动用法，以??为师） 师道之不传也久矣（动词，从师） 巫医乐师百工之人（有专门技艺的人） 十年春，齐师伐我（军队 ） 道 吾师道也（名词，道理） 师道之不传也久矣（名词，风尚）

策之不以其道（名词，规律） 何可胜道也哉（动词，说 ） 其 爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 ） 其闻道也亦先乎吾（ 代词，他，他们） 其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那 ）

其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许） 其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）

传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的 后：指学生的 ） 于 其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从 ） 学于余(耻学于师)（ 介词，表动作行为的趋向，向 ） 于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于） 师不必贤于弟子（介词，表比较， 比） 不拘于时（介词，表被动，被 ）

5、全文四段，试概括各段内容。

第一段：提出全文的中心论点：古之学者必有师

第二段：批判“士大夫之族”的“耻学于师”从批判反面现象中阐发论点用了对比论证的方法 第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系 第四段：说明写作本文的缘由 合作探究部分：

探究一：从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者运用了

什么样的论证方法？从哪几个方面展开的？得出了怎样的结论？ a．古之圣人----今之众人

结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b、爱其子----于其身也

结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c．巫医乐师百工之人-----士大夫之族

结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” 探究二：有人说，韩愈阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

5

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

参考：韩愈以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对后世教育理论作出了很大的贡献。

探究三：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的. 【当堂检测】1、C众人：一般人2、A

3、D ①师者，所以传道受业解惑也 判断 ②其闻道也亦先乎吾 停顿 ③惑而不从师，其为惑也，终不解矣 停顿 ④今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 感叹 ⑤欲人之无惑也难矣 停顿 ⑥小学而大遗，吾未见其明也 陈述 ⑦道之所存，师之所存 判断 ⑧今之众人，其下圣人也亦远矣 停顿 4、B （下，低于0

5、C（有的从师，有的不从师） 6、B

7、A（其:这）

6

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

参考：韩愈以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对后世教育理论作出了很大的贡献。

探究三：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的. 【当堂检测】1、C众人：一般人2、A

3、D ①师者，所以传道受业解惑也 判断 ②其闻道也亦先乎吾 停顿 ③惑而不从师，其为惑也，终不解矣 停顿 ④今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 感叹 ⑤欲人之无惑也难矣 停顿 ⑥小学而大遗，吾未见其明也 陈述 ⑦道之所存，师之所存 判断 ⑧今之众人，其下圣人也亦远矣 停顿 4、B （下，低于0

5、C（有的从师，有的不从师） 6、B

7、A（其:这）

6

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

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