对孔子和亚里士多德重视文艺社会作用的比较

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对孔子和亚里士多德重视文艺社会作用的比较

作者：唐媛 彭清渟

来源：《群文天地》2013年第07期

摘要：孔子和亚里士多德作为中西美学的重要奠基者，二者的文艺观点有许多相似之处，如共同提倡“中庸”说，同样重视艺术的社会作用等，但由于二人所处的东西方社会历史、人文环境的不同，他们的美学观点存在着诸多差异。所以本文试比较他们二者强调文艺社会作用的异同。

关键词：孔子；亚里士多德；兴观群怨；卡塔西斯

中西美学史，都极为重视艺术的作用。对此，无论是作为西方艺术之源头的古希腊，还是作为东方艺术之渊薮的中国，美学家们都有深刻的阐述。如《论语·阳货》中载孔子言：“小子何莫学夫诗？诗，可以興，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”[1]亚里士多德在《诗学》第六章提及悲剧的功用“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”[2]

这些经典的论述，大家耳熟能详，本文试比较孔子和亚里士多德对文艺社会作用的异同。 一、诗可以兴vs卡塔西斯

“兴”主要有两种注解：一是孔安国的“引譬连类”，二是朱熹的“感发意志”。这两种注解都符合孔子思想的精神，且能互补。“引譬连类”指用形象的比喻，使人通过联想来领会与之相关的道理，唤起个体向善的自觉，也就是起到朱熹所谓的“感发意志”的作用。“感发志意”，指诗歌的生动具体的艺术形象可以激发人的精神、感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。从“兴”可看出孔子十分重视用艺术的形象去陶冶、发展、完善人性，发扬个体的社会性情感，从而起到感染人、教育人的社会作用。

“卡塔西斯”论是亚里士多德悲剧理论中一个涵义复杂的术语，因亚里士多德对其内涵并未详加解释，自文艺复兴以来，西方文论界对此一直争论不休。一种观点把它看成宗教术语，译为“净化”，认为悲剧以怜悯和恐惧为媒介，洗净罪恶的思想和欲望，达到道德教化的目的。另一种把它看作医学术语，译为“宣泄”，认为悲剧的怜悯和恐惧足以以毒攻毒，使观众把病态的怜悯和恐惧在看悲剧的过程中宣泄出去，达到情感和心理的平衡。而我国学者认为，“卡塔西斯”的作用是让观众在心理上保持一种平衡的感情，让观众随着悲剧情节的展开，使他们太强或太弱的感情得到锻炼，达到适度。

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