3赞美与祷告的诗歌

诗篇讲义

主題：﹝3﹞讚美與禱告的詩歌

一、聖經詩篇的各種名稱介紹：

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大家好！很高興今天可以再跟大家，一起來研讀聖經裡面的詩篇。我是賴建國，是中華福神福音神學院的老師。

Ａ、讚美：

詩篇，我們在聖經裡面，首先要看到它的名稱。我們中文聖經把它翻譯為詩篇，在原來的文字裡面，是把它稱做讚美，就是tehelloth。這是tehellim，這個在聖經的裡面，我們可以看到在詩篇第一百四十五篇的第一節，上面有一個小標題，那邊講到說這是大衛的讚美；這個也變成整個詩篇的一個名稱，希伯來文聖經裡面就稱它叫做讚美。

雖然我們說詩篇裡面，個人進到上帝面前來跟上帝禱告，原因都有不同；每一篇詩篇的語氣，個人的心情都不相同，但是最後都是要進入到讚美的裡面。特別我們看到詩篇的最後這幾篇，一百四十五篇、然後一百四十六篇、到一百五十篇，通通都是對上帝的讚美，所以用讚美來做為詩篇的標題是非常合適的。

我們大家都很熟悉有一個句子，叫做哈利路亞，哈利路亞就是你們要讚美耶和華。在聖經的最後，詩篇的最後這幾篇，通通都是稱做哈利路亞詩篇，特別是從詩篇第一百四十六篇，到一百五十篇都是如此，所以詩篇它的第一個名字就叫做讚美。

Ｂ、禱告：

它的第二個名稱就叫做禱告，這個我們在詩篇的第七十二篇，最後一節可以看到。詩篇七十二篇最後一節講到說，這是大衛王的祈禱。詩篇七十二篇是詩篇把它分成五卷，它的是第二卷的結束。那我們也可以看到，在詩篇裡面從第一篇開始，一直到第七十二篇，裡面最主要的都是大衛的禱告；那麼用大衛的禱告來結束詩篇七十二篇，是非常合適的。

可是大衛還有其他的禱告啊！記載在詩篇的其他的部分，所以其他的部分也

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可以算是人對上帝的禱告。所以詩篇跟聖經裡面其他的書卷有一個很大的不同，其他的書卷或者是記載歷史故事、或者是記載上帝頒佈給人的律法、或者是記載上帝藉著先知給人的啟示；但是就是詩篇，它是特別講到人對上帝的禱告，這是人在信仰裡面對上帝的回應。所以用祈禱做為詩篇的名稱，也是講得非常的合適。

Ｃ、詩歌：

那我們中文把它翻譯為詩篇，這個是從希臘文的翻譯裡面來的。詩是講到它的文學體裁，它是詩歌體裁；歌的話是講到它是可以用唱的。雖然今天我們很多時候已經都不完全明白，這些詩篇怎麼樣唱，可能都失傳了；但是從詩篇的一些小標題裡面，有一些音樂的註解，或者可以看到，這個各位可以用像教會裡面的，所有的這些詩歌本做一個例子。

我們這些詩歌本特別是比較完整的，上面有五線譜的詩歌本；它的上面有標題，說明這個詩歌的名稱，也會有記載這個作者是誰、這個作曲的人是誰。作詞的人往往是寫在這個詩歌的左上角，作曲的人往往是寫在詩歌的右上角，所以上面也註明了那是誰寫的，這些都是可以唱的。

那我們也有一些很有名的這個詩篇，我們在過去有很多人把它譜成詩歌；好像詩篇二十三篇，那有好幾個不同的中國調子，我們都很喜歡的，因為這些詩歌原本都是可以唱的。所以詩篇的名稱可以稱做是讚美，可以稱做是禱告，也可以稱做是詩歌，這些都是詩歌，就是詩篇裡面正常的、正確的名稱。

二、解釋詩歌時所要注意的重點：

那我們在講到解釋詩歌的時候，我請大家先特別注意，有幾件事情。

Ａ、平行對句：

第一個就是在我們以前講到，詩歌都是用平行對句，好像中國人的對聯，平行對句有上聯也有下聯；那往往它最重要的思想，就是它的第二句，就是那個下聯，我們在各位解釋的時候，首先注意這件事情。

Ｂ、配對的詞：

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第二個就是詩篇裡面常常用配對的詞，這個是平行對襯句裡面常有的現象。好比說男性對應就是女性、父親對應就是母親、兒子對應就是女兒。但是在閃語詩歌裡面，有一個很重要，就是數字的話，你沒有辦法找到跟它相同的來對應，所以往往就是用比這個數字要大一個數字，來跟它對應。比如說三就用四來跟它對應、六十就用七十來跟它對應、一千就用一萬來跟它對應，所以聖經裡面有講到說千千，那就用萬萬來跟它對應。

講到這邊我們就舉一個例子：當大衛王殺敗了歌利亞回來的時候，眾婦女就為他來唱詩歌、來讚美他，他們就唱說〞掃羅殺死千千、大衛殺死萬萬〞。這個本來都是詩歌體裁，千千當然就是要對萬萬，都是表達很多的意思。可是掃羅王那個時候，可能是沒有上過我們的課，不明白詩歌體裁的意思，所以他就心裡面產生了嫉妒。他就講說：「千千歸我、萬萬歸他，那這樣子我只剩下這個寶座還沒有給大衛。」。所以這個掃羅王就心裡面產生了嫉妒，他就想要殺害大衛。起先是想要明著害他，後來想要暗著害他，後來甚至把大衛就趕逐開他的宮殿，那這個是我們順便講到一個插曲了。一個人如果好好的明白研讀詩歌，知道解釋詩歌的方式，那麼就不會產生一些錯誤的作法出來。

Ｃ、述諸人的情感跟意志：

詩歌還有一個我們要注意的，就是它是述諸人的情感跟意志的。它不是一個科學的論文，也不是新聞的報導，所以它在理智的層面，一般來說是比較少的，它比較是講到情感的層面。既然是講到情感的層面的話，它要推動人付諸行動，所以再就是講到、注意到意志的層面。那我們在解釋聖經的時候，這方面就比較多注重，那麼不要像講到律法啊！或是講到歷史事件啊！那樣子用比較科學的方法來研讀它，這是在解釋詩歌的時候，我們要注意這幾方面。所以有一些在詩歌裡面，好像是做一些宣告，但是其實它是一個信心的表達，這個不要跟預言混為一談，這是我們在解釋詩歌的時候，請大家特別注意。

三、詩篇的形成過程簡介：

現在我們來開始講到詩歌裡面的一些，就是詩篇一些形成的過程簡介，就是

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我們一般稱做詩篇的導論。很多人會希奇，到底這個詩篇一共有一百五十篇，是怎麼樣編輯而成的呢？它是一次性寫成的嗎？看起來不是。那它如果是經過多次編輯而成的，這個過程又是什麼呢？那麼我們現在有幾處經文，請大家可以特別來注意。

比如說聖經詩篇第七十二篇的第二十節，那個地方就講到，這是大衛的祈禱完畢，好像說到了詩篇第七十二篇的時候，已經是結束了。但是我們接下來又看到，在聖經詩篇裡面，後面還有其他的詩歌，裡面也有大衛的禱告；好像說在這個前面，只是收集了一部份大衛的祈禱，還有其他的部分，後來由其他的人收集，然後在不同的地方流傳，在最後再收集成為我們今天看到的詩篇，這是有一個發展的過程的。

再有比如說詩篇一百零五篇，到一百零七篇，都是講到人對於上帝的頌讚，講到以色列的歷史，講到他們出埃及、過紅海、進迦南，講到他們成功的歷史，也講到他們失敗的經驗，這些是講到有關於歷史，從歷史的事件裡面來頌讚上帝，這幾篇詩篇就都放在一起，好像是一個特別的小詩歌集。

再有詩篇第一百一十一篇，到一百一十四篇，是讚美耶和華的大能；詩篇一百一十六篇，到一百一十八篇，是讚美上帝的慈愛永遠長存，詩篇一百三十五篇也是特別讚美上帝的慈愛永遠長存。我想各位對於詩篇一百三十六篇印象最深刻，在這篇詩篇裡面，它每一節的結尾都有講到說〞因祂的慈愛永遠長存〞；第一節是如此，第二節也是用〞因祂的慈愛永遠長存〞作為結束，所以整篇詩篇就好像是有前面一句跟第二句。前面一句好像是祭司，或者是先知帶領眾人，在上帝面前來敬拜神；那它就講到一件事情，那麼眾百姓就都回應，他們回應的時候就唱〞因祂的慈愛永遠長存〞，這是一個敬拜頌讚的詩篇。

再有像詩篇第一百四十五篇，它是大衛的讚美詩，以色列人就把這篇詩篇的篇名，當作整個希伯來詩歌的這個篇名，就稱所有的詩篇就是讚美。所以這是我們看到在詩篇裡面，確實是有它收集的過程。

再舉一個例子，詩篇一百二十篇到一百三十四篇，一共是十五篇。我們這篇詩篇裡面，它們整體的被稱做上行之詩，很有可能就是以色列人被擄歸回之後，他們每年要有三次到耶路撒冷去敬拜上帝；他們要去敬拜神的時候，就有人在路上就唱一些詩歌，後來有人把這些詩歌，就收集成一個小詩歌集，就稱做上行之詩。因為他們從遠處，好像是在比較低的地方，然後往耶路撒

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冷去；耶路撒冷是在高山上面，他們就一路往上面行，一面就唱這個詩歌。他們稱這個叫做上行之詩，不但是身體往高的地方走，也是講他們的靈性，就是向上來提昇，那這個小詩歌集就收集變成了上行之詩。

還有像詩篇七十三篇到八十九篇，這是亞薩的詩歌。那再有詩篇第三篇到四十一篇，都是大衛的詩歌為主。詩篇的第五十一篇到七十二篇，也是大衛的禱告。所以看起來都是經過了一些收集的過程，然後變成小詩歌集，後來再把這些小詩歌集集合起來，變成我們今天的詩歌。

那我們也可以比較詩篇第十四篇跟五十三篇，裡面的內容都相同。可是中間有一個地方是比較不一樣，就是詩篇十四篇裡面用到上帝的名字的時候，都是稱呼祂是耶和華，但是詩篇五十三篇卻都是用神這個字。這個可能是神學上面一個原因，讓它們有這個詩歌，算是起先寫下來了，但是在不同的地方流傳的時候，因為神學上面的考量，那麼就用不同的名稱。有一些地方的人認為說，這個詩歌原本就是寫耶和華，那我們就用耶和華，忠於原作，把這個耶和華的名稱，在這個詩歌裡面表達出來。但是另外有些地方的人，可能因為神學上面的影響，他們就說在聖經裡面講到〞不可以妄稱耶和華的名〞，所以凡是碰到耶和華的名這個地方，他們就改用上帝來稱呼祂，這個就在詩篇五十三篇裡面可以看到。所以雖然是同樣的詩歌，但是因為神學上面的理由，在不同的地方流傳的時候，用到耶和華、或是用到神、或者是上帝，那麼就會顯出不同的風貌出來。

那再有像詩篇第四十篇裡面的第十三節到十七節，跟詩篇的第七十篇，內容都是相同的；還有詩篇五十七篇的第八節到第十一節，跟六十篇第五節到第十二節，它跟詩篇一百零八篇裡面的第一節到第五節，還有第七節到第十三節，都是相同；好像這個把詩篇第五十七篇，跟六十篇裡面的各一部份，就融合到了詩篇第一百零八篇，詩篇第一百零八篇就把這兩個合而為一。所以看到，雖然是不同的詩歌，但是在不同的地方有不同流傳的方式，就顯現出來。

四、詩篇共分成五卷：

第二個我們會講到，詩篇是分成五卷的，詩篇一共有一百五十篇，分成五卷。那這五卷是怎麼樣形成的呢？有什麼特別的意義呢？

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Ａ、與摩西五經相對應：

可能我們第一個注意到，詩篇分成五卷，就是按照猶太人摩西五經是分成五卷，用這個方式來跟它相對應。當然可能我們沒辦法把詩篇這五卷，每一卷對應摩西五經裡面的特別哪一卷，但它分成五卷確實是受到摩西五經的影響。

Ｂ、用對上帝的頌讚做結束：

那我們更會注意到，詩篇分成這五卷，每一卷的最後都是用對上帝的頌讚做為結束的。好像詩篇第七十二篇，最後面就講到要頌讚耶和華。

比如說我們各位看一下詩篇七十二篇，它在結尾的時候，第十八節十九節就講到：『獨行奇事的耶和華以色列的神、是應當稱頌的．祂榮耀的名、也當稱頌、直到永遠．願祂的榮耀、充滿全地。阿們、阿們。』，這種頌讚我們稱做頌榮。好像我們在教會主日崇拜結束的時候，也會在最後，就是有牧師來為大家祝福、禱告，眾人也一同來頌讚，唱這個三一頌。那在詩篇的每一卷結尾的地方，都是用這個頌讚做結束，這個也是顯示出來，它有一個經過編輯的過程。

五、詩篇裡標題的意義：

那麼我們今天也注意到，在詩篇裡面還有一些標題，這些標題有什麼特別的意義呢？那個小標題字比較小一點，放在每一篇詩篇的第一節的前面。那這些小標題也顯示出來，這些詩篇寫作的過程當中，一些不同的考量。我在這邊就是跟大家來看到，比如說我們剛剛已經講過了，詩篇第七十二篇第二十節講到，這是耶西的兒子，大衛的祈禱完畢；告訴我們，這個主要是一個禱告，它的作者是大衛。

再有像詩篇第三十篇的標題，那是講到說獻殿的禱告。不過說實話，可能這個標題放的位置不是最恰當，可能要放在詩篇第二十九篇的結尾，因為二十九篇才比較真的像一個獻殿的禱告。但是這至少提醒給我們，就是詩篇它的用途也藉著這一些小標題就顯出來。大衛獻殿，他不僅是建造聖殿，他藉著他的兒子所羅門來完成；他為建造聖殿預備了建造聖殿的地方、材料、人才，

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連建造聖殿的時候，獻殿的時候禱告，他都已經預備好了，那就是詩篇第二十九篇。那這個小標題我們今天把它放在詩篇第三十篇前面，可能應該把它放在二十九篇的結尾，會更好一點。

再有詩篇第五十一篇，是我們大家耳熟能詳的。在那一篇詩篇的開頭地方講到，那是大衛他跟拔示巴犯罪了以後，先知拿單來責備他，大衛就做了這首詩歌，而且把這首詩歌就交給當時唱詩班的班長，或者是指揮；他也是會作曲的，那就把這個詩歌就譜成曲唱頌出來。所以這個小標題告訴我們，就是他寫作的背景，告訴我們作者是誰，他是在什麼樣的情況之下來做的。他寫了之後又交給另外的人，把它譜成曲，而且在眾人面前把它給唱頌出來，讓個人的經驗就變成眾人的經驗，藉由這個詩歌就一直流傳到我們今天。詩篇五十一篇離開我們將近三千年了，那麼在我們心裡面，還可以有很深很深的迴響。

還有像詩篇八十八篇的標題，就講到那是可拉後裔的詩歌，可拉的後裔是在民數記裡面記載。民數記的時候，他們就抵擋摩西、攻擊亞倫，結果摩西禱告求神，上帝就行了一件新的事情，地裂開把可拉一家就吞滅了。但是只有可拉，他是受到這樣子的刑罰，可拉的後裔還是繼續在上帝的殿裡面，來事奉上帝。所以他們的後裔裡面，有很多人在這個唱詩班裡面，他們也做了詩歌。中間有一個，就是我們在詩篇裡面讀到，有好幾篇詩篇是可拉的後裔所做的，就記載在聖經裡面。今天這些跟亞薩的詩，還有以斯拉人以探的詩等等，都列在詩篇裡面，我們就可以看到，他們也做了很多的詩歌，都可以用來頌讚上帝。這些可拉的後裔的詩歌，跟亞薩的詩歌，都有一些共同的特點，就是他們對於敬拜的地方，就是聖殿，或者我們稱做錫安山，有特別的喜好。他們特別要把他們的詩歌帶到聖殿裡面來，對上帝來頌讚，這些詩歌往往又被叫做錫安的詩歌。

六、詩篇小標題所提供的線索：

所以這樣子我們來看，就是詩篇的標題，這些小標題提供給我們哪一些線索呢？

Ａ、作者：

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第一個就是作者，詩篇有哪一些作者呢？當然最有名的就是大衛王，大概在詩篇一百五十篇裡面，跟大衛有關的詩歌就佔到一半以上。因為有七十三篇，就寫到那是大衛的詩，可能是大衛自己寫的詩歌，或是別人寫到有關於他的詩歌；或是大衛寫到，然後特別是為了某一些事情，或是他為了某一些人而寫的詩歌，但都是跟他有關的。也可能也有一些詩歌沒有標題，但也都是大衛所寫的，我們也許在蛛絲馬跡中間可以來猜到。

再有像所羅門，他也是寫過詩篇。摩西也寫詩篇，特別是最有名的詩篇第九十篇，我們曉得是摩西所寫的；詩篇九十一篇後面，就是九十一篇沒有標題，那也可能是摩西所寫的。再有像可拉的後裔、亞薩、希幔、可拉的後裔等等，他們都是詩篇的作者。那詩篇裡面還有很多篇，是沒有寫到作者是誰的，我們可能就用猜的。但是那些作者是誰不重要，因為一篇詩篇寫出來之後，就已經脫離了它的作者，成為我們眾人的體驗。所以這篇詩篇它的作者是誰沒有那麼重要，因為我們每一個人，都可以從這些詩篇裡面得著共鳴。好像詩篇裡面講到深淵與深淵響應，我們在讀這些詩篇的時候，都變成我們共同的一個體驗。

Ｂ、寫作動機：

詩篇標題裡面，我們看到第二個就寫到它的寫作動機。特別是詩篇的第一卷跟第二卷，就是從詩篇的第三篇一直到七十二篇，裡面好多的小標題，裡面都講到是在什麼樣的情況之下寫的。特別是跟大衛有關，像大衛逃避他的兒子押沙龍，他逃避掃羅王，那遭遇到困苦的時候，他就寫下了一些詩篇。詩篇五十一篇是講到大衛他犯罪，得罪了神，那先知拿單來責備他，大衛悔改認罪，就寫下了這個詩篇，所以這就把寫作的動機就寫出來，所以都是跟大衛特別有關的。

Ｃ、作品的性質：

再有就是作品的性質，有一些被稱做金詩，有一些被稱做訓誨詩。這些跟一個人的經驗有關，但後來就變成眾人的經驗，所以就被稱做金詩，或者是訓誨詩。

Ｄ、音樂的註解：

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還有一個就是講到音樂的註解，那在詩篇裡面有許多地方，講到說調用第八，可能是高音的意思；或是調用女音，也是講到用女生來唱；或是用其他的地方講到，像這個遠方無聲歌，休要毀壞等等。這些是把詩篇裡面，它的音樂的一些註解就告訴給我們。不過說實話，有關於這一部份，今天很多都已經不太清楚了，我們在以後也許需要有更多的一些資料，再提供給我們線索。

七、後言：

詩篇它的形成是經過一個長期的過程，有很多的作者，經過先是小詩歌集收集起來，在不同的場合裡面來運用，後來再變成大的詩歌集，最後變成了一百五十篇的詩篇。那我們今天讀到這個詩篇的時候，就是可以從中間得到很多的教訓，謝謝大家！

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