安般法门重点在（南师衣中珠之探寻系列）

安般法門重點在「出氣住」(南師衣中珠之探尋系列)

我們可以發現， 南師曾多次於不同的場合提到，修習「安那般那」法門，若要成就得快些，就應注意「出氣住」。我現在摘錄如下幾段：

《南禪七日》中有云：「?所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊！出息，在這個時候定，那麼你??那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，?」

《答問青壯年參禪者》中有云：「?要想容易得定，證得涅槃，注意呼氣，不是注意入氣。不要認為呼吸進來保持在哪裡，才能健康體能好，那完全錯誤。?」

《禪與生命的認知初講》中有云：「?修涅槃注意出息，出息怎麼數？當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裡頭生瘤、生癌啊，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。你如果這樣數息，身體馬上就輕鬆了，先試—分鐘再說。?」

這又是一個有關修持而非常重要的訊息，是實修實證的經驗，是生命科學的秘密。

南師所傳「安那般那」之獨特處

古來一般將「安般」法門的「出入息」解釋為「出、入息」，也就是指「出息」與「入息」兩件事。而 南師卻有獨特之解讀，他認為「出入息」是「出、入、息」三項功能，即「出」（出氣）、「入」（入氣）與「息」（休息─不出也不入），而重點在於「息」上。

不論「出氣」或「入氣」，都是生滅中的動態，是變遷的過程，是難以把持的，更是無法定於其上的，而不出也不入的「息」，是一段靜止，是休息，修持可以止、定於其上。這不是光靠學理能弄通的，這完全是一個實證的修持經驗。佛陀教我們：「息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖，?」一般都解釋成「呼吸」的長、短、冷、暖，但若以那不出也不入的「息」來講，可能就更具有貼切的意義了。

而呼吸過程的「息」，又有兩種，呼吸由「入氣」轉入「出氣」時，有剎那間的不呼也不吸之狀況，那就是「息」，同樣的，而由「出氣」轉入「入氣」時，也有一段「息」。而此二「息」中， 南師一再多次強調，應以「出氣」之後的「息」為修持的著重點。這才是 南師所傳的密意所在了。為什麼要著重於「出氣住」，而不是「入氣住」呢？茲略說如下。

傳統的練氣方法，不適用於求止修定

自古而來，一般練氣修氣的功夫，都是著重於「氣納丹田，持盈保泰」之原則，即吸飽一口氣，氣沉丹田，盡量保其不散。若是一般練氣功的功法，也許無可厚非。 南師認為，若將其用於修止修定上，卻非佳途。

原因很簡單，「氣納丹田，持盈保泰」是持「有」的作法，可保一時，卻無法長久。求止修定則須放空一切，放空了就容易得止，氣完全呼出去了，就可以達到身心放鬆的狀況，如此才有可能進入深長之止、定之境。「空」的力量要遠比「有」的力量大得多，這也就是為什麼 南師一再強調「出氣住」的重要性了。過來人之傳法，無比珍貴，這也是禪師與經師最大的差別處了。

仔細觀察呼吸，得以佐證

為什麼定都是定在「出氣住」上？是有其道理的，如果我們仔細觀察一個熟睡人的呼吸狀態，尤其是孩童熟睡時，最為明顯，我們可以很清楚的觀察到，孩童熟睡發出均勻的呼吸聲，胸腹也隨著上下起伏著，每隔一陣子，呼吸會作一短暫的停頓，然後又恢復正常而均勻的呼吸，這個停頓，沒有出氣，也沒有入氣，這就是「息」，才是真正的休息了。孩童如此，成人也一樣，只是對孩童我們比較能觀察得

清楚些。 南師亦曾指出，一個人儘管夜睡許多小時，其真正能休息的時刻，就是在「息」上。

再進一步觀察，熟睡時每次呼吸停頓時，都是在呼盡氣的一刻，也就是我們現在所謂的「出氣住」。這就代表此乃生命的自然現象，順之便易得止、得定，逆之，便不能持久。生命科學的道理，不就是很明顯了嗎！

任何修定法門，都須配合「出氣住」

由此看來，這個得「定」的要領，應可以適用於任何修定的法門，因為，修定的方法雖各異，其最終的目標都是要得「定」，若要得「定」，就必須著重於「出氣住」，得「定」的原理本來就是一致的。所以說，「出氣住」的要領，並不僅僅限於「安般」法門，一切修定之法門，是沒有例外的，故這法則適用的範圍，又大大地擴張了許多，我們應該有這一點智慧與認知才好！因此，這篇文字的標題，實可改為『修定法要重點在「出氣住」』了。

結語

這是 南師自己親身體會出來實修實證的寶貴經驗，千古以來，大德們不多講的，他老人家現在無私地奉獻給了我們。他雖在傳授「安

般」法門時所講的心要，但卻適用任何修定之法，無論顯、密、禪、淨，放諸皆準，實在難能可貴。相信諸位在定力修為上略有心得者，即知他之所言非虛了。他把寶物雙手捧給了我們，但真正識貨者又有幾人？若讓這些寶從眼前流失了，就太可惜了吧！若我們僅當一句閒話看了過去，那就大大辜負了他老人家一片用心良苦了！ still.cl 胡先生您好，文中提及“南師一再多次強調，應以「出氣」之後的「息」為修持的著重點”，请问先生这一“息”该如何修持呢？是否在打坐时运用数息法门数这一“息”还是只关注一下即可呢？恳请先生开示！ 2013-4-1 10:43举报分享取消回复(1) 您还能输入140字 将评论分享到微博 回复 ? 胡松年 回复 still.cl：出入氣是有生滅的，而「息」則是一段靜止，故數息不要在「息」時數，若在「息」上數，則將破壞其止的狀態了。你可於呼出氣時數，到達息的時後，心中清楚明白就好，不要刻意去加長，更不要憋氣，任何控制呼吸的方法，都是反其效的。一切順其自然，久而久之，你會找到要領的。(2013-4-2 00:38) 小植 胡先生您好,請問有關這個出息,是要自然還是用意呢? 任它自然呼吸,似乎很難拉長出息的時間, 但用意在出息上的時候,又怕會沒了呼吸,下一口氣會吸很大反而亂了呼吸. 有時候又覺得像是睡著了,沒注意呼吸. 這個安那般那真不容易阿. 2013-4-1 17:20举报分享取消回复(1) 您还能输入140字 将评论分享到微博 回复

一介书生 尊敬的胡老师： 您好，学生父亲有两个问题，由于不太会上网，故学生代为请教，望老师指点一下。 问题一、准提施食时，念咒是否一定要出声音，可以默念吗？ 出声音对家里其他人有影响。家父记得上次参加首愚法师准提七，一位同修说一定要出声，家父当时未来得及请教首愚法师，现在想施食，突然被困扰了，特此请教胡老师。 问题二、我父亲参加一次活动，听一位老师说修安般时，吸气从鼻子进，呼气的时候一定要从嘴里出。但是舌抵上颚，从嘴里出来不太舒服。学生以为从鼻子进从鼻子出即可，不用特意执着用嘴巴呼出。家父不放心，让学生在问一下胡老师。学生已将胡老师的《安般法門重點在「出氣住」(南師衣中珠之探尋系列)》转给父亲看了，家父和学生都受用良多。 感谢胡老师，顶礼胡老师。 学生健伟。 2013-4-7 09:37取消回复(2) 您还能输入140字 将评论分享到微博 回复 ? 胡松年 回复 一介书生：1. 南師指示，如果處於不便之時與地，甚至於整個施食過程都可以用觀想為之，那會有必須出聲的要求？

2. 試想你若已進入了隨息之狀況，還要一昧地閉口吸、張口呼，一直還在生滅中，是不會入定的。(2013-4-8 01:34) 2146284913

胡老师您好：

看了您的相关回复，对于数息数什么，学生有点疑惑，您在回复他人中说出“气”时数，“息”时“知”即可，学生昨日下午尝试了一下（因为原来的数不一样），感觉心跳很快，坐不住。下座后赶紧去查南老师的书和视频资料，发现书中讲“计数”讲的比较模糊，随息反而多一些，并且有些是直接从“随息”开始，不走数息。由于学生最初接触安般法门是从南禅七日开始，于是又找这个资料，发现南师是这样说的“大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然

2013-4-12 00:25举报分享取消回复(1)

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将评论分享到微博 回复 ? 胡松年 回复 2146284913：南師說去刻意在「息」時停一下，我想應是對有修定基礎的人所說，初學者，不要去憋氣，自然呼吸就好。數息數的是「息」，但數的思維還是在出氣時為佳，因為初學者之「息」僅在剎那間，而且「息」應與三際托空」相應，在「息」之時，應該一切靜止，這是我所體驗的。總之，不要去勉強或控制呼吸才好。(2013-4-12 23:23) 珠之韵_82568 你好。老师，我是刚刚学习静坐的，几个问题弄不清楚想请教老师，1 当我们静下来后，呼吸变慢了，在‘息’这几秒中应该怎么处理？除了尽量不起任何妄念，就止住而已，什么都不管吗？还是观心，观心怎么观，那篇书有教？ 2 我坐的时候会出现好像愣住的感觉，眼睛稍微张开眼神回收的时候也能，但这种感觉好像要睡着的感觉，只是外面动静还是知道的，这种状态对不对？3 察觉到起妄念的时候怎么处理？南老师说不要起另一个念来打压这个妄念，任它来去，这样我就老是延续妄念，不知道怎么处理！4 我自然放松的时候比较容易起妄念，如果要全神注意呼吸，我需要比较用力才能集中精神，这样对吗？请老师赐教，拜谢！ 2013-4-26 00:10取消回复(1) 您还能输入140字 将评论分享到微博 回复 ? 胡松年 回复 珠之韵_82568：我們凡夫想不起妄念，是不可能的，所以修持要有方法，如數息、念佛、持咒，觀想、觀音等等都是方法，但須一門深入，要把起碼的定力修出來。一開始就走觀心的方法，並不太妥當。這是我的看法，供君參考。看看 南師之書《定慧初修》，可能會帶給你一些啟示。(2013-4-26 23:28)

胡老师：

你好，学生最近在练习安般的时候又有一疑问，在于“随息”。参究南老师的“安般守意研究”，重点在“守意”，学生理解在于第六意识清净的真意，要放下万缘，不要故意让意配合呼吸，而本来就配合地随去，息入知入，息出知出，息长知长，息短知短，息冷知冷，息暖知暖，没有去“作意”，但受数息影响，是否此时还要在随的过程中特别注意“出

息住”？这样是否会成作意而破坏真意之清净？学生习法过程中坎坷重重，深感良师之重要，又惭愧于自身往夙恶业，还望老师慈悲开示，不胜感激！ 2013-6-2 19:16举报分享取消回复(1) 您还能输入140字 将评论分享到微博 回复 ? 胡松年 回复 2146284913：能做到息長知長、息短知短、...等等，了了分明，是慧觀的境界，早已超越隨息的階段。「出氣住」也不是要你去控制呼吸，待你功夫深了，有氣住境界時，將其引向「出氣住」，功夫還沒到此境地，多談無益。(2013-6-4 09:17) 梦里观六趣

尊敬的胡老师：您好！末学修持安那般那法门有一年多了，有两个问题想请教。一是开始数息计数时，是从一数到十为止，然后再从头开始计数，还是从一一直数下去，若有妄念起，再从头数起呢？我是从一数到十的。二由数息到随息，感觉心慢慢静下来了，一段宁静现前，此时有三个方面，1有个宁静的境界，2有个知道自己随息，知道很宁静的的那个自己，3还发现细微的杂念不断...此时我该如何调心呢？请老师慈悲开始！

2013-6-18 16:32取消回复(1)

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胡松年 回复 梦里观六趣：1. 你可以從一數到十，再由十數回到一，有妄念中斷時，即從一再開始數。2. 清楚寧靜了就好，何必追求那知寧靜的呢？反而又不寧靜了。既然雜念不斷，何來寧靜？不要自欺啊？追求境界，何以解脫？繼續如法地數息，一門深入呀！你真有了心得，再談吧！(2013-6-19 22:39) 常清净

老师您好，着重“出气住”也是不用刻意吧？是有个知道就可以了吗？ 平时默念持咒之时，可以一边知道持咒，一边也知道出入息吗？

2013-7-18 23:03举报分享取消回复(1)

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将评论分享到微博 回复 ? 胡松年 回复 常清净：心中清楚明白，就也是「知」了，無須再求一個「知」。(2013-7-22 01:46) 土土臻 胡老师您好！ 末学想问个问题 盼望回复。 我在五年前 对动物生起慈悲心不愿再吃肉。但受到家人师长严厉反对 自觉是对的固执己见定要吃素。近年来读南师书如获珍宝 不竟洋洋得意 对其准提法和安那般那情有独钟 但在人事方面一点未改。今年才醒悟原来南师是要我们好好做人，才开始注意心行。其他的我不对都愿意改 唯独吃肉这一项觉得很为难。吃也怕背因果 不吃在人际交往不便 人家觉得怪 也是麻烦别人。胡老师 您有什么建议？ 2013-11-21 09:39举报分享取消回复(3) 您还能输入140字 将评论分享到微博 回复 ? 一念照大千 回复 土土臻：看到这里，刚好是我遇到的问题。在下觉得，素食为主的饮食习惯，未来会成为主流，这是因为人的健康所需。您可不要从宗教的角度谈吃素，可以从健康的角度研究素食，大家比较容易接受。绝对素食有违大众习惯，但是推广以素食为主的饮食习惯是可行的。如果这个习惯成为主流，那么就是最大的慈悲和放生了。(9月15日 11:15)

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土土臻 回复 胡松年：好的多谢胡老师！我多参考再坐决定//@胡松年 回复 @土土臻 :能吃素當然好，不能吃素，也無須認為犯了滔天大罪，一切隨緣吧，只要心存慈悲，迴向給受難眾生，願他們來世能修習佛法，自覺覺他。南師當年在軍中，自己私自吃了三年素，身旁的人無一發現，這就是智慧的運用。(2013-11-23 08:32)

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胡松年 回复 土土臻：能吃素當然好，不能吃素，也無須認為犯了滔天大罪，一切隨緣吧，只要心存慈悲，迴向給受難眾生，願他們來世能修習佛法，自覺覺他。南師當年在軍中，自己私自吃了三年素，身旁的人無一發現，這就是智慧的運用。(2013-11-22 06:45) 逍遥

尊敬的胡老师您好！

静坐呼吸，吸气时是小腹张开还是小腹内收？也就是通常说的“顺腹式呼吸”好呢，还是“逆腹式呼吸”好？我看南老师教“九节佛风”时，用的“逆腹式呼吸”法。我很困惑，请您开示。谢谢！

胡松年 回复 逍遥：就以平時自然呼吸的方式就好，靜坐不是要你練氣功，要全身放鬆、放下才行。九節佛風是佛門的氣功練法，不可混為一談。(3月27日 19:40)

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