慧律法师-百法明门论表解

南无本师释加牟尼佛（三称）

今天我们所开的课程，是《百法明门论》，因为《百法明门论》字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，这个《百法明门论》不管哪一个人，是统统要学的。你是显教也要学，你是密教，也要学，你是禅宗也要学，天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢？因为，这个一切法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理，统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学，一切的解脱学，统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面，它是讲六百六十个法，因为太多、太繁了，所以，后来慢慢的就把它删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论就可以了。所以，《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有，圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位，因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这部的。

前面这个是[1科表]，接下来[2正文]，[如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我，什么是一切法？又为什么叫做无我？[一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法]。就心王来讲，心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识，你一切的法要论就不能离开八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，一切最胜故。 第二个心所有法叫做[与此相应故]。心王就是一切最胜故，心所有法就是与此相应故，与什么相应？与心王相应，所以，这个心所有法，大部分来讲用一个比喻，如同大臣跟随在国王的旁边，这国王旁边都有随从，这个八识、第六识里面，它就会带有贪、嗔、痴、我慢，这些心所的存在，看到境界就起这个心所。譬如说：你今天来看到这个境界，我要来拜佛、我要精进，就变成善的心所。今天，我看到一朵花，看到一个贪的境界，我起一个贪念或者不顺的嗔，那么就是又与心王相应，是心所有法，所以，心所有法是人类的一切心灵的活动状态，善、恶统统有，心所有法。

三者色法就是[二所现影故]。二所现影就是由心王、心所动念产生的相分，心王、心所是心法，然后由这个动念，二所现影故，现这个影像出来，那就是色法，简单讲这个色法就众生位来讲是与心法对立的，可是，就诸佛菩萨来讲，色、心二法是圆融的。你晚上睡觉睡到一半起梦境，那么，这个就是于心动念，就产生一个色法在你的影像当中，在你的梦境当中。你一直执着那个梦境里面的色法是真实的，所以，你会贪爱那个境界，或者是说你会恐惧，或者是喜、怒、哀、乐，都会在这个梦境里面表现出来。甚至有的人太感应了，感动得在梦境里面哭，亲人死亡，或者是爱人离开了，他在梦境里面梦到，哭得很惨，一醒过来，原来是要床铺上，这是二所现影故。

二所现影故，拿这个梦境来比喻，就跟我们现在也是一样，有一天，我们如果成道的话，我们也会觉得我们今天的执着是一种很无知，非常无知的、是多余的，非常不谅解自己的愚痴。二所现影是色法，简单讲，心王、心所有法那是一种见分，色法是一种相分，所以，相分是由见分所影现出来的。 [三位差别故]。三位差别故就是心不相应行法，心不相应行法，上次我有举过一个例子，比如说：一个[得]字。你颁奖，你把东西拿给我，我来接受，中间有一个东西，构成一个观念叫做得，其实这个得是由心王看到心所的一种执着，然后，色法的传递。奖状拿给你，你认为你得到一张毕业证书，是

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不是？这个是三位差别。时间、空间也是这样子，三位差别。

再来，无为法的话，叫做[四所显示故]。四所就是无为法它是跟有为法当下空性的话，就是无为法，四所显示故，无为法什么都没有，实相的东西，空无一切法，所以，由心法、心所有法、色法、心不相应行法，这些有为造作来显示无为法，所以，这个叫做四所显示故。因为，这个无为法，本身是什么都没有，你也不能去形容它，因此，四所显示，由这前面的四位来显示这个无为法的存在。

[如是次第。第一、心法，略有八种：一、眼识；二、耳识；三、鼻识；四、舌识；五、身识；六、意识；七、末那识；八、阿赖耶识]。[第二、心所有法，略有五十一种，分为六位]：六大部分，[一、遍行（心所）有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四]。[一、遍行五者：1、作意；2、触；3、受；4、想；5、思。二、别境五者：1、欲；2、胜解；3、念；4、三摩地；5、慧。]三摩地就是定，欲、胜解、念、定、慧。

[三、善十一者：1信、2精进、3惭、4愧、5无贪、6无嗔、7无痴、8轻安、9不放逸、10行舍、11不害]。这个不害的意思就是内心没有虐待狂，没有残忍心，反正不会去害到一切众生，没有报复心，这是很好的心所就是善。[四、烦恼有六者]，我们每天都在讲的[1贪、2嗔、3慢、4无明、5疑、6不正见。五、随烦恼二十：1忿、2恨、3恼、4覆]，覆就是覆盖自己的缺点，不让人家知道。[5诳]，就是欺骗别人。[6諂]就是阿谀、拍马屁。[7憍]就是狂妄、骄傲。[8害]就是说让众生痛苦他觉得很快乐。[9嫉]嫉妒。[10悭]就是不肯布施，也是一种烦恼，人家向他化化缘，他就会烦恼。[11无惭、12无愧]，合起来就是无惭无愧。[13无信]，对三宝都没信心，这个就完蛋了。[14懈怠]这个也没办法修行，懈怠的人也就很难。

[15放逸、16昏沉]，昏沉就是一打坐，就马上入三摩地，马上睡觉了，有的人还发出呼、呼的作响，[17掉举]，就是定不下来，如果严重的掉举就是今天所讲的精神恍惚，更严重的就是歇斯底里，分裂症就是掉举，这个掉举就是没有办法，心怎么样都安不住，你叫他坐在那里看书，他就怎么样也没有办法。掉举就是一种精神恍惚，好动，然后一种控制不住的精神系统。[18失念]提不起正念。[19不正知]，外道就不正知。[20散乱]。

[六、不定四者：]什么叫不定？比喻说[1睡眠]，你说睡眠是烦恼吗？那你不睡眠的话，你怎么办？所以，睡眠也可以说是好的，也可以说是不好的，你要刚刚好就好，[2恶作、3寻、4伺]。寻就是一种粗糙的思想，伺是一种比较微细的思惟，这个后面有解释得很清楚，今天暂时先念过。[三、色法有十一者：1眼、2耳、3鼻、4舌、5身、6色、7声、8香、9味、10触、11法处所摄色]。意识所落下的影子叫做法，这个法有半分的色法，半分的心法。当然，有半分的色法，当然也是，色法也有份。

[第四、心不相应行法，略有二十四种：1、得]。由心王、心所、色法三个所假立的。[2、命根]，就是我们色身的命。[3、众同分]，看法相同。[4、异生性；5、无想定；6、灭尽定；7、无想报；8、名身；9、句身；10、文身；11、生；12、住；13、老；14、无常；15、流转；16、定异；17、相应；18、势速；19、次第；20、方；21、时；22、数]，数就是数目字。[23、和合性；24、不和合性]。这人当然后面就讲得很清楚，念一念而已。[第五、无为法者]，无为法[略有六种：1、虚空无为；2、择灭无为；]择灭就是选择。[3、

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非择灭无为；4、不动无为；5、想受灭无为；]就是想心所跟受心所灭掉的无为。[6、真如无为]。

[言无我者，略有二种：1补特伽罗无我；]翻译成中文叫做数取趣，数，每次；取就是执着的取。数取趣就是说每一次都是趋向于六道轮回。一次、一次所变幻的貌相都不一样，又叫做[2、法无我]。没有真正一个我，简单讲如果说你今天贪执任何一件事情，认为是我的、认为是永恒的，那将是为痛苦的根本。佛要我们早日觉悟，一切法无我，我们生生世世都在变化这个脸、变化这个色身，哪有一个真实的我？你今天拼命的造作、拼命的追求，到最后，终头来，双手一放，什么都没有你的，你今世的财产怎么能够带到来世去啊？能吗？今生今世的婚姻就算美满，你能带到来世去吗？也不可以。补特伽罗无我就是说数取趣没有一个真正的我，比如一下变猪、一下变人、一下变狼，一下变马，对不对？哪一种动物是真的你？哪一种人类是真的你呀？所以，既然无我的话，那么就一切法无我。

开始慢慢来讨论，《大乘百法明门论》，[3释题]，这七个字每一个字都有不同的解释，我们看[大]有两种意义，[一含容大故]。这个含容的意思有包容性，这个大那当然不是小啦，体是究竟。[二殊胜]叫做[大故]，[当体]因为它是究竟的体，[拣小]这个拣就是不同于，小就是小乘，不同于小乘名叫做大乘法。当体是空性，这个空不是偏空，而是圆满的空，那么就是含容大故，含容就是你修大乘，这个大字，就是你要容天、容地、容看法意见不同的，包容一切污垢的人，这个在《大智度论》第三十卷里面有谈到。

谈到一个比丘，他看到人家行善事的时候，大加的赞叹；结果，看到人家造恶的时候，他嫉恶如仇，开始就毁谤。然后，看到人家是去听经闻法，就非常的赞叹；看到人家不来闻法，他不忿怒不平，自己每次都讲自己很持戒，每次都讲别人破戒，后来，碰到胜意菩萨。胜意菩萨讲：行者！你这样修行不能入佛道，佛道者，无持戒破戒相、佛道者，无男女相、佛道者，无胜劣相。当求实相，则不能有对立相，你看到好的，就拼命的赞叹，看到不好的，就嫉恶如仇，一点包容性都没有，哪里是本性的东西呢？

这个恶比丘起恶劣心，毁谤这个胜意菩萨，说这个菩萨所讲的非法，非真的佛法，我这个才是佛法。后来就毁谤这个实相法，落无量阿僧祇劫的这个恶道，堕落这个恶道。毁谤大乘的实相法，因为，他不悟到这个大是绝对的事情，绝对当体就是如，当下就是如。简单讲，你如果要真的修行，你看到恶的，连动到个念头都不可以，笑一笑；你看到不好的仇敌，你连动到一个恨都不可以，你怎么可以说，我今天一定要度好的呢？那些恶劣的众生怎么办？所以，大乘里面更讲说：菩萨或诸佛菩萨，对那些恶的众生更应该更发大悲心，发同那个恶劣的子弟，花双倍的时间去教化他。

怎么可以说，今天人家对方一点恶，你就嫉恶如仇，就毁谤、伤害、攻击，他持戒、不持戒或怎么样子，一直伤害对方。所以，要研究大乘这个大字，要知道什么叫做绝对的东西，什么叫绝对？绝对就是万法皆如，不能起心，也不能动念，起一个善的，也不对；恶的，也不对，恶的不应该学，应该除；善的也必须除，连善的观念都不可以，如果说善的观念有的话，那我今天：我度无量无边的众生，我不是每天都高唱这样子，自已太高兴了，实无众生可度.

也不能有度众生的相，那是名度众生，如果，有度众生的相，那众生对不起

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我的话，我不就怨恨了吗？所以，心无一切相，名大乘法。会归到最后，你还是禅宗的一法了不可得，还是一法了不可得，无一切相名大。所以，要行这个大简单讲就是无限的容忍、无限的包容、无限的胸量、无限的放下、无量无边的智慧，这个都讲无，什么都与空相应，名叫做大。

第二叫做殊胜名叫做大，因为，它是讲究竟圆满的道理，拣小就不同于小乘，小乘的话度众生度一度，疲惫不堪，他就不度了。舍利弗过去还因为度众生发一个大乘心，很好，帝释天要来试试看，他发这个大乘心发得怎么样，他说：我生病病得很厉害，我需要右眼，右边的眼睛。他说：噢！我是行菩萨道的人，有谁怎么可以给我烦恼？唉！右手就把右眼挖出来：来！给你！吭都不吭一声。后来，接到右边的眼睛，他说：嗯，这个好臭！然后放在地上踩一踩，说：你挖错了，医生讲要左眼才有效，右眼没有效，唉呀！你不早讲，害我挖错了，众生怎么那么难度，左右眼你都分不清楚，唉！不度众生了。

舍利弗因此退了六十劫的菩提心，不敢度众生。只有左右眼挖错了，就差这么多。所以，要行这个大乘的法，我们只能讲一讲，不要说什么眼睛，他吐一口痰在你脸上，你都忍耐不住，还稠稠的、黄黄的、还整块的，很臭，不知道多久没洗澡，你就受不了，不要说挖眼睛那种功夫，对不对？一个吐痰你就没有办法了，哪有办法忍耐到那种程度，我们行什么大乘，小乘都不如，我们哪有办法行大乘，不可能，对不对？我们这个也不晓得是哪一乘，吊在半空中，不晓得哪一乘，自己去命名吧！

再来，这个[乘]就是[运载]的意思，比如说：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，你持五戒就是由人乘运往人，就是你来世想要做人，那么你今生今世最起码的条件，你要持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说你要升天的话，你必须行十善，不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，身三口四意三。如果你要证阿罗汉，就必须修四谛法，这个四谛法可以运载一个人入阿罗汉位。如果你修缘觉的话，修这个十二因缘，可以运这个修行人达到辟支弗。如果你修六度的话，就可以达到菩萨位；如果你修六度万行的话，就可以达到佛位。

这个乘就是车子，古时候的车子，就是你坐什么车子，达到什么目的地。你持五戒，你就是坐五戒的车子，来世又做人；你打八关斋戒又念佛，那么你就乘了八关斋戒的功德，直接通往极乐世界。所以，打八关斋戒一日一夜，持戒清净，中品中生，不管你犯五逆十恶，都可以忏悔清净，所以，还是要打八关斋戒。 [百]就是[数目]。[法]就是[世、出世法]，这个都是法。[明]就是[无漏之慧]，无漏就是没有烦恼，是真正的智慧，我们这个有漏之慧叫做小聪明，无漏之慧叫做智慧[能破暗故]。明就是有光明、有智慧，人类缺乏了这个，就麻烦大了，所以，如果这个世间没有佛法，那这个世间就成什么世间，就斗乱。你说，拉其夫：甘地，他为了要竞选这个总理，炸得身首异处，同样的时间死了十四个人。四十六岁，他儿子读哈佛大学，从这个哈佛大学赶回去，送葬的人有十五万人，但现在变成一堆白骨。这个叱咤风云，不可一世的人，正因为政坛上的斗争。所以，我们说这个世间，真正的要和平的话，还是要佛教，佛教第一个大大戒，那就是不能杀生。

从以前，几千年来佛教的战争，几乎没有，佛教怎么能战争？一直叫你六度、叫你忍辱、叫你行善，对不对？在，而且它是釜底抽薪的毕竟空，它不是说

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像基督教、天主教、回教，可以借助神的名义。我发动战争，我就是站在正义的一面，你就是魔鬼。这个海珊那么残忍，他都会说打着正义的旗帜，那每一个都为了正义战争，像阿拉伯的人民要发起这个圣战。佛教，只要你战争，你就是残忍的，不管你是怎么样的一个角度，不管你是哪样的角度，统统要负因果。

释迦牟尼佛在前世，生生世世，杀掉那些恶人的时候，自己要堕到地狱去，菩萨行菩萨道的时候，他不忍心这个恶的众生。释迦牟尼佛有一次做商人的时候，有一个商人要杀掉那上面的五百个人，独吞那五百个人的金银财宝，释迦牟尼佛知道他的念头，马上就先把他宰掉，后来，也是要下地狱。菩萨怕他下地狱，先下手为强，除非你是这样子心境的人，没有这种心境的人，是不可以的。所以说，佛教的战争在历史上来讲，你去看看！中东那个战争，那就多了，为了宗教战争，十字军东征，中东几乎都变成战场，没有几天几年是宁静的日子。为什么说佛法到今天来讲，可以说是人类最彻底的、最究竟的，因为它是发源于东方，虽然说西方的科学比较先进，可是，他们要研究这个文明、这个哲学，统统要到东方来。明这个智慧是最重要，列为最重要的就是知见的问题。

[门]是[开通而无壅滞故]，当然是门一开的话，那就通，门一关起来，就不通。门上面一个明字，意思就是智慧，无漏的慧你可以破这个暗，那么可以开通一切而没有壅滞，而不会停留在里面。[论]就是[简择性相]，简择就是用智慧来讨论它，使你能够选择；简择：你用智慧来分别，如何是性？如何是相？[教诫学子]，学子就是学佛的人，[断恶修善，灭妄证真]。灭除妄想，证得空性的真理。再来[能诠之教]，诠就是解释，能够解释的就是我们[大乘，所诠事理]就是[百法]：一切法，大乘能诠之教，百法是所诠的事理，事相跟理体。那么，用[能缘之慧]，所缘的百法是门，能缘之慧是[明，所缘百法]是[门]，[所诠之义]，就是所诠的道理是[体]，就是要让我们了解这个体性是什么。所诠之义还有体性，所解释的百法的道理，还有这个体性。《大乘百法明门》是对[论]分开来讲的话，论是[能诠之教]，《大乘百法明门》是所诠之义，论是[用]，《大乘百法明门》是体，这个就要对着看就更清楚了。这本论是能诠之教，《大乘百法明门》这些道理是所诠的义理，就是显示我们的本体。

[4宗旨][正解：本论共有一百种名词]，如果能够[明此]一百种名词；明此就是如果你能够明了这一百种名词，[则能了万法唯识之旨，可入大乘之门]。我们说要研究大乘的经典，你连门都不知道，你就无从进入，这个《百法明门论》是进入大乘之门。研究大乘的人，尤其是中国哪一个人不研究《百法明门论》。[通俗解]，通俗就是就世俗来说明它的作用，就是《大乘百法明门论》，它就世俗的角度来说，[一、为唯识学的名相提纲]。《大乘百法明门论》是什么？是唯识学的名相的提纲，最重要的部分就是提纲，提纳就契领。[二、为唯识宗于心理学上的简要说明]。所以，我说它包括心理学，连那个心理学看到《百法明门论》都要叹为观止，可惜！他没有机会，拿来，翻开也看不懂。[三、为宇宙万有之分类]，研究《百法明门》可以[明达的宇宙人生观]。通达宇宙人生观。

再来，我们这本《百法明门论》是谁写的呢？[5著者]是[世亲菩萨]，又名天

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妈妈一讲一话不听，看也看不住，一直拼命要嫁人，父母劝告她就不听，为什么？她精神状态完全被迷惑了，现在学佛了，稳住了。师父讲的，一切的不幸统统由婚姻而来，我们要三思而后行，寻找外面不如寻找内在。我去爬山，万一死在山上怎么办？那还是来听经好，慢慢她就会过滤了，她就会找到真正的精神状态。人很奇怪！一定要爬到山上去，爬到那个寒冷的地方去。所以，人都是虚伪的动物，为什么？你看那个报导，游过英吉利海峡，他就是征服海峡，你放屁！爬到山上，征服圣母峰，那叫征服圣母峰？爬上去而已叫做征服？人家向你低头？那我坐飞机飞过去，不是比你高吗？人都是虚伪的动物，从台湾游一点，就征服什么海峡，游过去而已，征服什么海峡，万一死掉怎么办？我们怎么能够征服海，海那么深，对不对？游过去，从上面漂过去而已，就叫做征服，你用的名词不会太重了？我若看他们报导，我就膀胱无力，都想跑去拉尿，人都善于虚伪。我们控制一下精神界的，这个物质界的，没有办法完全的话，但是精神领域就过得很愉快，精神很愉快的话，他就不会老化，心灵不会老化。心灵不会老化就会用他的生命真正的去支持着。为什么说人家得到癌症，癌症的人，都不愿意让他知道，就是身体坏了，物质界也不行了，那么，精神界还支持他，就这样子。

[主体；一、心王（八法）。伴属；二、心所（五十一法）]。心王跟心所有法；[（知）]是属于心。这个心所跟色法，[三、色法（情）]，意思是说情是对境就会生情，心所有五十一个法，色法有[（十一法）]，对境就生情。心王只有知，能知的心，可是，对境就会生情，因此如果不必要的场合，那你最好不要去，因为对境就会生情。我们人很容易受到诱惑的。我们台湾肇事的事祸，看看年龄，都是国中、高中的，要不然就是军人，军人回来骑摩托车，军人会判军法，因为这摩托车死得太多了，就是那些电视。向前走，我什么都不怕，只怕火车，什么都不怕（法师学唱歌）。我第一次看到那个广告，哇！这是自找死路，惨了，一台摩托车就什么都不怕还得了，待会儿撞得全死光，我说那个广告早晚会取缔，要不要相信？

这个年轻人在幻想，你看，那个摩托车，都是载女朋友的，你有没有看到？哪一个摩托车就自己一个这样骑的，都是后面坐女朋友。那些年轻人都是受到这个电视的广告，这个境界，一看，骑着摩托车载女朋友，可能很飙风，好象大家都在看我。心理学里面讲：纵然没有优点，引起别人注意也是一种尊严，就是这个道理。只要你能引起他们的注意，他就觉得自己很有面子。昨天，我看报导，实在不敢相信，美国有一种年轻人，他有虐待狂，叫同事把他录影，录在路上抢劫。走过去把人打昏倒，把东西抢走，还要录下来，然后就寄给他的家人。你看那种黑人，那种狂妄跟残忍、残暴到极点，你说，那种是什么心态？为恶已经怕人家知道了，他还把它录下来。现在的人那个心，只要引起别人的注意，就不管用什么手段。叫他上台讲经说法，他也没办法，他一讲，没有人要听，引不起人家注意，干脆用杀人放火，要不然用绑票的，只要报纸一出来，他就出名了。

有一个小孩子发生车祸，腿撞成重伤，第二天报纸一登他的名字，然后你看看：我上报了，我上报了，腿已经断掉了，还在嘿嘿笑。他一只腿可以换明天的报纸那样看一下，所以，心理学家讲的，荣誉可以置人于死地，为了一点荣誉可以叫你去死，就是这样子。人的愚痴、可怜，这种精神状态的无依靠，没有寄托达到极点，那种空虚、缺乏自卫，那种幼稚、无知，真的是悲哀！女人也是这样，她没什么好争的，为了一点感情上的问题，嫉妒、排斥、

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攻击、伤害，所以，你可以看到两个女人在抢一个男人，这个比比皆是。还两个人出来谈判，到底是你要嫁他，还是我要嫁他，要不然，两个一起来，你睡星期一、三、五，我睡星期二、四、六，还谈判呢？你没办法啦！

人没有抓到佛法，没有抓到生命的根本，他就要抓这个世间的金钱、男女、荣誉，所以，他会一直作茧自缚。对境他就情，情就束缚，要是一个圣者，那这个就笑死了。圣人通达这个法，一切法了不可得，你怎么样，他才不会去管你的。所以，你们是一个幸运的人，幸运的比丘、幸运的比丘尼，听到佛法嘛！[分位假立（宇宙间一切人事差别）]，统统必须借重[四、不相应行]来描述它[（二十四法）]，理性就本体界，[五、无为（六法）]。[五位百法（十法界众生之因素）]。 [12五蕴与百法表]，[五蕴]就是[色蕴；色法（11）]。[受蕴]单独列为[受（1）]。[想蕴]列为[想（1）]。[行蕴（49）]加[（24）]，行蕴有73。[除受想余心所]，因为我们总共51个心所，51个心所里面有受跟想，那就剩下49，还有加上心[不相应行法]，这个三位差别，那么24，49加24就是73。[识蕴]就是[心王]，心王有[（8）]，所以，加起来，11加1加1加49加24加8，[九十四法（依他起性）]，统统叫做缘起，依他起性就是缘起法，九十四法；有为法，统统是缘起，缘起就产生了九十四法。[无为法（8）]那就非缘起法，无为法就[（圆成实性）]，不是藉着缘起，所以，依他起性、圆成实性加起来有[百法]。

[13五位百法事理，别总二门唯识表]。[事]跟[理，八识心王；识自相故]，这个八识的自相，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，[六位心所]，遍行、别境、善、烦恼等等，这六位心所[识相应故]，就是与八识相应。[相见二分；二所变故]，二所变故就是八识，心王、心所所变现出来的，那就是色法。[不相应行；三分位故]，那么就是心王、心所，再来就是色法，三分位所假立而成的。[四实性故]，实性就是悟到真如实性，意思就是实在有一个清净的本性，就是实性。悟到真如名叫做实性，那么就是无为法。底下这个叫做[别门唯识]，还有一个叫总门，什么叫做总门？就理体来讲[所显真如]就是[无为]法[不离识故]。不离识在旁边写：转识成智。你要转识成智，那么就是真如，转分别变成真如，所以，到最后所有的缘起法都在显示真如法。[总门唯识]，一切法都是[唯识]，别门就细分，总门就简单，所以，别门唯识，总门唯识，统统是讲唯识。

[心法；14八识名称表]，八识名称[八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识]。[异熟识]第一能变；[思量识]第二能变；[了别境识]第三能变。我们本性的真如本性是如如不动的，但是，无始劫以来，因为动念，生相无明，所以，第一能变就变成异熟识；就是经过一段时间会成熟、要受果报的。这个异熟识就像一个大的储存的库槽，什么能量，六道轮回的这个，统统有，包括四圣六凡的种子统统有。异熟简单解释就是经过一段时间就会成熟、就会受果报，你造什么因你经过一段时间就会受果报，第八意识在受苦。

第二能变呢？因为异熟识里面是没有执着心的，第二能变就是思量，我法二执叫思量。透过执着变成执着，你内心里面变现的种子、变现的这个境界，你认为那是自己的。第三能变叫做了别境识，第三能变就是比较粗糙的了别，就是我们所谓的第六识，第六识就是分别心，就是我们的思想，我们一般的妄想，平常待人处事，统统离不开这个第六意识。我们眼、耳、鼻、舌、身

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是与生俱来的，统统要用到这个五根、五识，所以，叫做了别境识。

[前五识]配合着[第六识]，第六意识又根据[第七识]，所以，第七意识叫做意根，第七意识对内执着[第八识]为自我，对外当作是第六意识的根，所以，第六意识的根就是第七意识，第七意识又名意根。对内执着第八意识，对外作为前六识的支撑者，就是根本为第六意识的依靠。了别境识、思量识就[唯识]，第八识；异熟识；[本识]。初学者听《百法明门论》，可能会比较稍微吃力一点，但是，没有关系，没有经过这个难的，你也没有办法成就，也不算很难。所以，希望大家要平心静气的努力的修学佛法，将来师父往生以后，就靠你们年轻一辈。我们现在是讲到这个心法，心法里面有八识的名称。 [15第八识三要略表]，我们以前谈到阿赖耶识是第八意识，第八意识叫做异熟识，异熟就是经过一段时间会成熟，第八意识就像一个储藏库一样，大的能量。里面包括六道一切的种子，所以，一下生天，一下做人，一下又变畜生，一下又跑到地狱去。第二能变叫做思量识，所谓的末那识，这个末那识就是第七意识；思量所谓的执着，我执、法执，都列归为思量识。意识又名第六意识，也就是心理学家所能够研究的最深的地方，就是潜意识。就是我们佛教里面讲的寻跟伺，那么就是识心所，所谓的思心所；思惟的心所。其他的心理学家无法了解，第七意识或者第八意识的微细的东西，他也只能在第六意识里面打转，最深的也就是无法了解的一个潜意识。

第六意识加上前五识的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做了别境识，这个叫做第三能变；初能变把本性变作第八意识，二能变把第八意识加上一层执着，三能变依第七意识作为根本，名叫做意根，然后，加上分别，那就是了别境识。所以，阿赖耶称为本识，其他称为唯识，唯心所造。本就是一切法的根本，六道轮回包括等觉菩萨还没有完全清净，还留有一分无明。[阿赖耶识]它翻译成中文叫做[藏识]，所谓藏识就是[自相]。自相就是从无始劫以来到现在统统叫做执着，我爱执藏相。[一切种识；因相]，所谓因相就是相续执持位，从无始劫以来它有这个相续的执着。到成佛我们五根不坏，也是有相续执持的力量，不过，他已经转识成智了。[异熟识]是[果相]，就是所谓的善恶业果相，善恶的业果位。

为了使大家更清楚，所大家听不太了解，所以，我们拿出讲义。资料并不太好懂，对于初学者来说，听不太了解，不了解也要听，否则的话你这个佛法就会停止在某一个阶段，正因为听不懂才要听，才要更加的用心来研究，所以，现在必须要慢慢来解释。使你们加强印上，在修行上、在名相上比较清楚。

第八识三相略表，三位，第八识由于正智的程度，所谓智就是修正功夫，转识成智的功夫，二乘人、菩萨、佛果，程度都不太相同，所以，这个正智就是在第八意识修正的功夫里面，可分作三个位次。三个位次第一个叫做我爱执藏现行位，第二叫做善恶业果位，第三叫做相续执持位。一我爱执藏现行位，顾名思义我爱执藏，就知道第八意识受到第七意识的执着，由无始劫以来，都是因为第七意识一直永恒的执着第八意识，以第八意识的见分为自我，本来见分的心法，相分的色法是同一体性的，由于我们无始劫以来业力熏习，使我们色心圆融无碍的法变成隔阂，变成强烈的精神跟物质。其实我们晓得精神会影响到我们物质，物质也会影响到我们色身。

比如说我们今天心情好，饭吃得下了；我们今天父母亲发生了一些问题，送进加护病房；我们因为操心、过度惊吓；恐惧过度，而影响到我们的饮食。

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没有说父母亲发生了严重的车祸，送进加护病房，你这个饭吃得下，我不相信。或者是你所爱的人，一下子离开你了，那你要学佛的心也定不下来。所以，我们的心就会影响到胃，吃饭的胃，就是心（情绪），精神就会影响到物质，这个物质也会影响到我们色身。比如说身体病了，情绪就会变成低潮，就会感觉到绝望，没有幸福可言，世间无可追寻。因为我们无始劫以来，在第八意识产生一种强烈的执着，把色法跟心法严重的分开，我们藉着无始无明，变化成世智辩聪，由无始劫以来的世智辩聪幻化成肉体，由地、水、火、风产生的知觉；由这个知觉显示的世智辩聪，幻化成我们的精神，神经系统。所以，我们说神经系统是物质也对，是精神也对，为什么？因为我们神经系统受情绪的影响。但是，我们的神经系统受到破坏，也会影响到我们的心境。 我们的色身，整个由精神支柱，精神跟精神就是神经系统，全部有关系。所以，神经系统的来源，就是我们对外界的反应，有的是可以自主的神经，有的是不可自主的神经。换句话说：我们的精神某些方面可以控制，某些方面是无能为力的，没有办法的。就算你印度的瑜珈行者，可以控制这个胃使它蠕动，但是，你也没有办法抑制这个无常使它变成永恒。你还是要生、老、病、死，大修行人把肉体当作是永恒，是一种错误的追求，本性才是永恒的东西。

我爱执藏现行位，这是指第八识的自相而说，简单讲自相就是内面，里面含有执着性，变成一种污染的意思，意思是如果谈到我们阿赖耶识的自相，就是本身就有执着，那是因为受到无始劫以来，怎么样？恒由第七识的爱执为我，叫做我爱执藏位。凡是下至凡夫，上到第七地的菩萨，或者二乘中的有学圣者；有学就是还有学习的地方，还有可学的，那不是到无学位，无学位就是在这个三界里面没有什么好学的，究竟极果。所以，是二乘中有学圣者，有学是对无学讲的，这个位的识叫做阿赖耶；阿赖耶为执藏识，执藏就是所谓的执着，而蕴育着一种无形的力量。

如果，会修行的人，看到这一句话，那也就知道凡一切相不可执着，否则的话，将与成佛绝缘。人类两大不好修行的，欲望和情。欲望就是指饮食、男女之欲望；情，那就是发挥了父子之情、母女之情，我们无法把这个情升华成悲心，那你就永远不能成佛。所以，因为你执着，阿赖耶识的名相就永远存在，那么因此，如果我们修学佛法的人，能够在一句话里面好好的思惟：噢！原来阿赖耶识，我们无始劫来就是这个执，这个执一定要破，不破与成佛绝缘，不破这个执着的人，没有机会成佛，也不可能修行，连往生极乐世界都会有问题。为什么？因为往生极乐世界必须对娑婆世界无所留恋，说：爱不重不生娑婆，念不专不生极乐。你这个爱或者这个情欲不重，那你就不会来到这个娑婆，你不把它平淡化，那没有办法。你念：南无阿弥陀佛，你不专。

我们一般人，念佛的人多，往生极乐世界的少，正因为自己认为自己行，以为自己有办法，所以，不在平常的日子里面下一点功夫，不做功夫。不做功夫，他只是会念念：阿弥陀佛，自己平常告诉自己：我做这种功德，差不多可以往生了。他并没有经过考试啊，在没有经过大专联考以前，大家都可以估计，我可以考四百多，一考起来：三百二十。跟估计的差一百分，人一直认为自己在临命终有办法，到临命终就没有办法，没有考试你怎么知道自己的程度到哪里？考试就是每天碰到境界，能够在情、在欲淡泊，你这个考试，你自己考试，你就知道你几分。我们如果到临命终才要试试看，去通过这个

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联考，万一通不过，你就麻烦大了。

我们每天面对这个境界统统叫做修行，烦恼当下就是菩提，每天你都要试试看，你的境界有多高。感情来，你抵挡得住吗？欲望来，你控制得住吗？你能转识成智吗？在古来的禅宗，我说禅宗厉害就在这个地方。禅宗里面有一句话：若能悟到一句，这一句就可以成佛。如果你不把这个佛法当作心地的功夫来用，而只把它当作学术来研究，就算你看完三藏十二部经典也没有用，为什么？你变成是一个学者，不是学佛。佛法，它是一种功夫的表现，就是你平常你的生命一定要赶快发挥你本性上的功夫，否则的话，你一直到临命终。你现在自已以为行，其实一点都不行，没有经过风吹雨打，你怎么知道可以在冬天里面还盛开着花朵？境界是学佛人的天堂，你要把境界当作是天堂，好好的来享受它。

以前，有一个密宗的上师，徒弟对他非常好，每天端饭，时间到就给他弄洗澡水，他非常享受，徒弟也很孝顺。他不住了，他说：我要离开这个地方，回到西藏去。回到西藏以后，他的徒弟对他忤逆、不孝，他好高兴。后来，对他很孝顺的徒弟就跑到西藏来找他，说：上师啊！您为什么要离开我们？他说：唉呀！你们太孝顺了，我在那里都没有什么好学的，也没有境界，你们统统顺从我。我从来没有碰到过逆境叫什么。我在这里有得学，那个稀奇古怪的、不孝的、叛逆的，那才知道师父的功夫。还有这种怪师父，他一定要找境界。所以，人家的修学佛法不一样，因此，真正的功夫要用出来，那才叫真的功夫。平常讲得很好听，或者是在家居士吹嘘的，那没有用的，当你今天听到师父这句话以后，你二十四个小时，就统统叫做修行。境界现在那儿，现在就要看功夫；每天都会碰境界的，现在就看功夫了，师父讲的这叫做修行。

以及二乘的无学果，到这个位次才能够舍，所以，二乘中的有学圣者都属于有阿赖耶的名词，此位的识叫做阿赖耶，为执藏识。八地以上的菩萨，以及二乘的无学果，已经没有第七意识的我执，所以，就没有这个名词。因此，阿赖耶识到八地以上，就没有这个名相，就没有所谓的阿赖耶。阿赖耶是第七地以前所用的，七地菩萨以前所用的叫做阿赖耶。包括凡夫、二乘人，二乘的有学位。再来就是菩萨或者是佛果，不过，二乘跟菩萨有一点要注意的。二乘人如果自力的功夫够，那就等于七地菩萨的自力的功夫，而不是说二乘位来才叫做菩萨，菩萨位来才叫做佛果。

就自力来讲的话，阿罗汉的位置，比菩萨的位置还高，自己修证的功夫。如果就菩提心来讲的话，初地菩萨虽然没有阿罗汉的功夫，但是，初地菩萨的功夫他是因为发大菩提心，所以，就唯识学来讲，证阿罗汉的功夫，远远的超过菩萨的力量。这个菩萨必须到八地菩萨以上，才能够走过阿罗汉位，因为，阿罗汉叫做无生。就自力功夫来讲，阿罗汉走过菩萨，就究竟位或者就发菩提心来讲，菩萨的位次超过阿罗汉，我们一定要了解这一点。到二乘的无学位，就没有第七意识的我执，就没有这个名字。

第二叫做善恶业果位，这是指第八识的果相而言，因为，第八识是由无始劫

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以来的善恶业所召感的异熟果，就是你无始劫以来造这个善恶业，这是因：善因、恶因，经过一段时间就成熟叫做异熟。你造善因就得善果，你造恶因就得恶果。第八识又叫善恶业果位，召感的异熟果叫做业果位，这个位一直通到十地菩萨的金刚心，为什么讲金刚心？因为，他接近佛了，在唯识学里面没有列出等觉菩萨，十地菩萨直接就是成佛。在唯识学里面没有所谓的等觉，有的有谈到，有的没有谈到，有的只有列出四十一个位次；有的经典有谈到这个十地菩萨，再来等觉，再来妙觉，有的没有。

这个金刚心就跟佛心是没有什么两样的，所以，此位通到十地菩萨的金刚心或二乘的无学位。这个二乘的无学位，那也不得了。这个识就改成名字叫做毘播迦，七地菩萨以前位次叫做阿赖耶，要是就果相来讲的话，是通到十地菩萨、二乘的无学位，又叫做毘播迦，叫做异熟识。所以，第八意识第一个名字叫做阿赖耶，是通到第七地菩萨的二乘的有学位；另外一个名相叫做异熟识，异熟识是通到金刚心十地菩萨、二乘的无学位。

第三、相续执持位，这是通到佛位，为什么相续执持位是通到佛果？因为，释迦牟尼佛他也会变现这个色身出来，我们众生也有色身，那么他要持这个五根身，令这个五根身不失。如果说成佛以后什么都没有，见法身什么都没有的话，那完蛋了，那他怎么能够度众生呢？所以，以这个识，还可以执持色法、心法的万法的种子，令这个五根不失。所以，佛也能成佛，也能示现成这个色身，正因为有相续执持。相续执持位，在凡夫位来讲，它是一种执着，在佛菩萨来讲，它是一种示现，已经转识成智了。

相续执持位，就第八意识的因相来说的，这个位通到佛果，以及尽未来际，为什么尽未来际？尽未来际要八相成道，要在他方世界示现成佛，所以，这个相续执持位，一定要有尽未来际，否则的话，他要度众生的话，他怎么样来示现八相成道？因此此识，执持这个色心的万法种子，令五根不失叫做相续位。众生也五根不失，佛菩萨也五根不失，他神通妙用。就凡夫位来讲，五根不失是因为业力的执持，就佛菩萨来讲是愿力的执持位，那完全不一样。所以，这五根不失有一种是愿力来的佛菩萨，有一种是凡夫业力来的，都是相续执持位。

这个识的梵语叫做阿陀那识，也叫做执持识，可见阿赖耶的特质是凡夫到菩萨第七地，或者是二乘有学位的众生而言，那么，这是叫阿赖耶。什么叫异熟呢？异熟识是指菩萨的十地，或二乘无学果位的圣者而言。什么叫做执持识呢？就是指佛果以及尽未来际的圣者而言。所以，我最聪明，为什么？假设你们有一点钱，你们不要去投资公司，投机就是最大的危机，最大的危机就是投机。你们没有看过《佛心慧语》吗？我这个人最聪明，如果你有一点钱的话，放哪里？放国家的政府，除了国家灭亡，否则的话，你的钱永远存在，利息虽然少一点，可是这个有保障。你要人家的利息，人家要你的本钱，所以，你投资这个风险很大的地方，到最后没完没了，你完蛋了，我告诉你。所以，要记住！学聪明一点。

[18缘起之相表（缘起之相，有共、不共二相，以四料简分别之）]。这个料简就是以前抓中药：配药，四种不同。料简以现代话来讲叫做分类的意思。[缘起之相—共相、不共相]，什么叫共相？共相里面有[共中共、共中不共、不共中共、不共中不共]。所以，初学者，象今天我们这个大专的同学来都坐在三楼，最起码有百分之九十五的听不懂。没办法，因为初学者是没有办法听

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懂，熏习可以，讲讲故事，他就听得懂。这些慢慢来解释，认识一点也不错，第一次听比较艰涩。缘起之相有共相，就是我们人生宇宙的[山河大地等]一切相。什么叫共相？[共相]就是[共业所感]。所谓共业所感，比如说你做人，对这个宇宙的认同、看法是有相同之处的。比如山河大地，你看那是一座山、大海，因为人的业感几乎相同，所以，看出去的世间，就会差不多。我看，这是文殊讲堂，你看，也是文殊讲堂，可是一只蟑螂呢？就不是看文殊讲堂，这好大、好大啊，这到底是什么东西？它也搞不清楚是什么东西，一只蟑螂它知道这是文殊讲堂吗？老鼠它知道这是什么大讲堂；弘法的地方吗？

所谓共业所感就是认知的层次不一样，所以，我们感觉到它是山河大地。你要是说鱼的话，它是生活在水里面、海里面，我们对这个世间，对鱼很了解，鱼要了解人那就难了。所以，高层次的有办法了解低层次的，低层次的要了解高层次的就没有办法。佛菩萨要了解我们，太容易了，易如反掌；我们要了解佛菩萨，那难如登天。他生活在高层次里面，心境改变，所以，这个共中共就是一切的众生所感应的共同业力，共业里面的共业；共相就是共业里面的共业，共中共。比如山河大地，大家统统都看得到，喜马拉雅山你也搬不走，那不是你家的，就是印度政府或者中国政府的，大家都可以去爬一爬、走一走这是山河大地。

共中不共就不是这样子了，[田宅衣服等]，是不是？你有你的财产，那是辛苦赚来的财产。虽然说共业，大家都住在山河大地宇宙里面，但是，它是不共同的，你的福报是你的；他的福报是他的。同样生活在台湾是共业，我们的共业都投胎在台湾，可是，有的投胎在台北、有的投胎在台中，有的在高雄。各人的福报享受也不一样，有的人吃的是山珍海味，有的人饥寒交迫、家徒四壁；有的人一进去就寒舍，有的人是热屋，差很多。我们这里就是寒舍，有冷气的地方，所以，现在有空到寒舍来走一走，就是冷气，这不错。有的人就没有办法，所以说，虽然同样住在这山河大地里面，但是每一个人的享受就是不一样。所以，[不共相]叫做[自业所感]，这个自业就是自己的福报，自己的福报有多寡。

有的人他一学佛，就知道佛法是无上的道理，可是，同样来亲近讲堂，有的人就不以为然。那福报不够，转，一下子受到外在的影响就转走了，他就不信佛了。碰到邪师，碰不到善知识，他就不信佛了。所以，共业里面有共相，不共业里面就是自相。山河大地是大家所共同运用的，但是，你住的地方，那就各人享受的，不一样。有的人住皇宫，有的人住的才几坪而已，很可怜！ 再来，缘起之相里面有不共相，不共中的共相，不共相里面的共相，什么叫不共里面的共相？比如说[自己扶尘根]，扶尘根就是肉眼。不共就是我有我的肉眼，你有你的肉眼；可是，你的肉眼是眼，我的肉眼也是眼睛。不共就是说不同的，你的跟我的不一样，你的眼睛跟我的眼睛不一样，但是，都有相同的地方，你有眼睛，我也有眼睛；你有耳朵，我也有耳朵。你有尾巴??你没有尾巴，讲太快了（法师笑）。据说某一些人类有尾巴，真的，人类是猴子进化的嘛。有的人摸一摸，我是没有。据说有一类的众生是有尾巴的，真的，在这个奇怪的地球里面有人类是有尾巴的。尾巴一点点，好象骨头突出来那一种的。

不共中的共业就是说自己的扶尘根，但是，大家都有眼睛。共中的不共，你有眼睛没有错，我有眼睛，没有错，已经不共了。不共中不共就是你的神经系统，跟我的神经系统感受不一样，[自己胜义根]就是不共中的不共。胜义

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根就如同神经系统，扶尘根就是我们的肉眼，你有肉眼，我有肉眼；可是，你的感受，你眼睛对这件事情的认知，感受就是不一样，就是神经系统不一样。我有学佛，我看这些众生就是很顺眼；刚刚初学佛的，我看你不顺眼，他看我也不顺眼，学佛的人要是看什么事情都很顺眼，那就是学佛成功了。我们大部分是嫉恶如仇，看到恶的就很不以为然，蓄意的去排斥、摈斥他。不过，我们学佛的人要慈悲、怜愍他，真正学佛的人要包容，所以，在学佛的人里面，他就是平等。

这个不共相就是除了神经系统不一样，心境也不一样，[由此可知身心世界皆为自己业力所感、但应转业不可怨天尤人]。不抱怨，这句话很重要，你为什么不出生成男的，为什么出生成女的？你为什么不变成男的，他为什么不变成女的？有的女孩子跑到这里来讲：唉呀！师父！我要是做男的多好，可以亲近你来出家、修行，可惜我是女孩子，没有办法，她就是很感触。有的男孩子也很糟糕，他看到女孩子要化妆，挂耳环吊得叮咚咚的，觉得满好玩的。女孩子可以化妆，有腰、有胸、有屁股，他就觉得这个三围很好看。这有什么好看的？像我们平面多好看，我们也有好看的地方，前后看都一样，没有什么不好看的，是不是？这个像人妖，他就很不正常，喉咙有结，腰部以下都是男的，他就是去隆乳、去打针，这像什么？所以，人这个业力实在是不一样。

我们到泰国去，导游带我们去沙滩，在沙滩导游告诉我们：师父！师父！那个是人妖，我吓一跳，怎么这么漂亮的人妖？怎么看不出来？真的，那个是人妖，就是戴耳环、穿泳装，就这样子，你怎么看也看不出来，就是化妆得怎么样都看不出来。不过，据说这种人妖寿命很短，因为，他每一个礼拜要打两次女性荷尔蒙，为什么要这样子？我常常想：一个好好的男人不当，你一定要当女人，女人有什么好？麻烦！意志又脆弱。不见得，你学佛当然很强，我讲的是外面的。我觉得众生，各人有各人的因缘，有的女的想变男的，有的男的想变女的，天下无奇不有。美国还有一项男众化妆成女众的活动，那有的美国人，西方人的思想无奇不有，赛蟑螂、赛老鼠、赛猪，这个精神有问题，美国人还其乐融融。

我看电视的时候，美国人还化妆成女孩子，有的男的，六七十岁，那一画怎么都画不起来。因为他们那个脸像橘子皮一样，挂那个耳朵，看了会呕吐，受不了。人类的无知、愚痴，他没有目标、没有人生，又不晓得追求什么，我常常讲的，就搞这些活动，人生实在太短促，没有办法，唱歌、跳舞，有什么办法。像我们到欧洲去的时候，就是这样子，去德国什么河，忘记了，我一直在念大悲咒，我管它什么河，我走到哪里就是，徒弟愿意看，好！去看，唱歌、跳舞，就是这样子，跳得摇晃不已，这样子。然后就拿个念珠：阿弥陀佛、阿弥陀佛。在台湾也念佛，出国也念佛，走到哪里，统统在念阿弥陀佛，在台湾也要往生，到德国也要往生，到法国也要往生，到伦敦也要往生，对不对？众生如果悟到佛法，你所到之处没有一样不解脱的。

[19第八识因相表]。种子的意义，我们已经看过第八识的自相表、果相表，现在我们要看第八识的因相，自相、果相、因相。16是第八识的自相，17是第八识的果相，19是第八识的因相，自相、果相、因相，这三个来讲这个第八意识。好！种子的意义：凡一切有漏，这个漏就是烦恼法，凡一切有烦恼的，无漏就是无为法，就是解脱；没有烦恼色心不二，圣人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二。凡夫，色法是色法，心法是心法，是强烈对立的。

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色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来，第八意识就是我们的仓库一样开发出来。这种能开发的功能，就是所谓的种子，但种子的条件，必须具足六种条件，就是要具足六种情形才能称为种子。第一、刹那灭，就是刹那、刹那的变化；第二、果俱有；第三、恒随转；第四、性决定；第五、待众缘；第六、引自果。

要作为第八意识里面的种子，要有这六种性质才够资格，这就是所谓的种子六义，种子六种意义，六种性质。什么叫做刹那灭？就是第八意识里面的种子，必须要刹那、刹那生灭变化。底下解释为什么？因为因果是在生灭变化上假名的，换句话说成佛就是超因果。我们常常讲的，不昧因果就是说他超越因果又不离因果，释迦牟尼佛是超越因果的束缚，因为因果是生灭法，但是又不离因果。所以，虽是生灭的因果，可是，对佛来讲他不作用，束缚不了他。因此，说佛落不落因果？你说落因果也不对，说不落因果也不对，落因果的话，佛是生灭法；不落因果的话，佛违背因果法。所以，叫做不昧因果，所谓不昧因果就是不离因果，当下就超越因果。所以，因果是在生灭变化上假名的。

像常住不灭的无为法，就不能加上赋予这个因果的名字，不可以的。因此，释迦牟尼佛负因果，但是，超越这个因果，叫做不昧因果。不昧因果必须同时具备两种意义：1、不离因果，2、超越当下这个因果，所谓超越就是因果束缚不了他，名为超越因果。什么叫做果俱有？第一个要当第八意识的种子，要刹那、刹那一直变化，一直变化。再来，果俱有意思就是种子虽然要刹那生灭，但是，它所生的果，一定要有能生的因，还有所生的果。能生跟所生，能生的因，那就是种子，所生的果，那就是现行，现行就是指现在；现在的种种人生宇宙现前，所生出来的现行因果。能生的因，所生的现行因果，两个条件的和合才行。换句话说，八识田中的种子起现行的时候，它能生的种子，跟所生的现行，都必须同时俱有而不能相离。相离的话，因果就不符合了，相离的话，因跟果就不一样了，所以，要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因得善果，造恶因得恶果，造无记因，得无记果，一样的道理，就是要因果和合。这是第二个条件，就是因果俱有。

第三个条件叫做恒随转，什么叫恒随转？种子不但要刹那、刹那不灭，同时要相续不断，恒随转就是永远在转动、永远在变化。在诸法之中只有第八意识有上述六种功能，那么，种子当然也要跟随着第八意识流转。意思是这个种子一直在变化，比如说，你前世造业，你把人家杀死，那么，你今生今世一直生病，病苦不断，因为，这个冤亲债主卡住这个冤魂，你怎么吃药也吃不好。突然喉咙痛、腹泻、肠炎，怎么样子那里酸痛，那里痛，这里也痛。你找不到病根，你现在拜佛求忏悔，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，多念南无阿弥陀佛，唉！奇怪！这个病慢慢就好了。为什么？这个业障、冤亲债主、这个鬼魂，常常在你的身旁要找机会要报仇，他看你每天这样拜佛求忏悔，好了！原谅你！所以，我们在未成佛以前，要多求忏悔，不能造恶。恒随转，那么，你来世的因缘果报就会转，同时转。因此，恒随转就蕴育在第八意识的种子，一直在变化。要看你怎么样操纵它，看你怎么样控制现在。所以，佛教讲自转因缘、自转因果，佛教不是宿命论，我生来天生有福报就是福报，那你福报享尽了怎么办？拼命乱花钱、浪费财物，那不行。

第四叫做性决定就是要构成第八意识的种子，它这个性要决定，性不决定的

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话，因果就不相同了，意思是如是因一定要如是果，善因一定要善果，恶因一定要恶果，决不可混乱。性不决定的话，善因变恶果，那还得了，那谁要行善。那你今天学佛也没有用，学佛有学佛的种子，如果说性不决定的话，我学佛变成魔王，那还得了，那这象什么？佛法象什么？佛法的因果不可混乱，不能相违，是不是？所以，性决定是指因果性必须相同，不得相违，善因善果，恶因恶果，皆不可混乱。

第五、待众缘，就是蕴育在八识田中的种子一定要碰到因缘，你才有办法。譬如在座诸位，你们统统前世有学佛的因缘，也许有的是从学校介绍，有的从善知识介绍，有的从报章杂志来认识我们文殊讲堂，有的是听到风声要来看看师父，有的是这样子。这个人家介绍，好奇来，也会学佛。所以，这个度众生，貌相长得奇特，也可以度众生。他因为好奇来，不是真正学佛来的；如果我长得其貌不扬，也可以度众生，你不晓得，那个慧律法师象什么？像钟楼怪人，你去看过吧，钟楼怪人，驼背又很准时在扣钟，很丑，像秘雕也可以度众生。所以，学佛的因缘千百万种，只要能引进来，也不错。

第六、引自果，就是指种子，除了有上述五义之外，必须要有色法、心法，各自引生自果之义，到这还没讲完。种子必待种种的助缘的和合才能发生果报，都不能单独现行，这个很容易了解，你不等待因缘，就算你们前世有缘，那么，你没有碰到这个学佛的因缘，那你也没有办法学佛，最简单的例子就是这样。这是针对外道所说的自然顿生的迷执，自然顿生就是他没有那个愿力，反正，你有缘也好，没有缘也好；佛教不一样，佛教是我们有这个愿力制造这个因缘，缘是由愿力而来的，所以，你要制造这个因缘给众生。你愿力强，比如我今天生病，我不讲课，你们就没有学佛的因缘，我讲课，我这个愿力够，就可以制造因缘。所以，智者会创造因缘给众生，众生不来那就没有办法了。

大智慧的人，慈悲心的人，他会创造这个因缘给众生，他不会等待因缘，那么你自己来，所以，创造愿力的话可以让众生的因缘早熟，因此，还是要因缘，但还是要靠愿力。引自果指种子除了上述五种意义以外，必须要色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果；就是色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，这个并不难。比如你前世喜欢插花供物，花是物质，但是，你今生今世就会感得非常漂亮。你前世喜欢整理肮脏的佛像，佛像不可以用嘴巴去吹灰尘，罪过无量的，你那个臭嘴巴，一颗大牙，一颗烂牙，每天都吃东西那口臭，然后，吹佛像的那个灰尘，怎么可以？我们整理佛像，要用新的抹布，新的柔软的东西，慢慢的擦拭，你来世这个皮肤就很漂亮，因为你整理佛像。

你前世对三宝用深心恭敬供养三宝，礼敬三宝，你今生今世学佛就没有障碍。如果你今生今世一学佛的话，到处造口业，断人家慧命，你来世要学佛，就会碰到障碍。你阻止人家学佛，本身你就会障碍自己。这个色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错。比如，前世嫉妒心很强的人，今生今世嫉妒心还会存在；有的女孩子凶巴巴的，一讲起来：你要怎么样？你不认识老娘吗？哼！所以，这个人的个性，心法，从前世她就有这样子带

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过来的，没有办法。有的人一出生，他就有领导的能力，特别会讲话，一上台就讲得头头是道；有的人一上台讲话语无伦次，没有办法。因此，各人的因缘，各人的果报有各人的果报，谁都不要怪谁。所以，学佛就有一点好处，不怨天也不尤人。这是针对外道所执的，万法由大自在天因生的迷妄而立的。 这个种子的六义，我看念一遍好了，[种子六义：刹那灭：种子自体必须是有为刹那生灭]。二就[果俱有：种子要与他所生的现行果法，俱是现有]。三[恒随转：种子要是恒时一类相续，没有间断]。有的起现行，有的还在潜伏，四[性决定：种子要与他以前能熏的现行因性相符]。性决定，种子要跟他以前能熏的现行，因为现行就是现在造的业才能熏；因性，因就是以前起现行的因相符合，才能性决定。五[待众缘]就是因要等待因缘才能够产生，就像你们前世有学佛，你们今生今世要等待这个因缘，你们才能学佛。[种子要待它自己的众缘和合，才能生起]。六[引自果：种子各引生自果，色法种唯能引生色法现行]。心法引出这个心法的种子，所以，种子要引这个自果，这个要稍微注意：色法引色法，心法引心法的种子。

[20熏习相状图]，所谓熏习如同点香一样，一次再一次的重复叫做熏习。比如我们每天点香，我们就会闻到很多的香气，我们每天喝牛奶，杯子虽然洗得很干净，也闻到牛奶的味道，或者是我们每天泡茶，泡习惯了，虽然把茶壶洗得很干净，但我们还是闻到一股清香味，这熏习的力量是很大的，一切万法都是由熏习而来的。[种]子[能生（因）]，[种]子[生现]行，所谓现行就是变现了色法、变现了心法，一切的心法、色法。[七转识]；相分、见分，统统由八识的种子互不相碍影现出来。所以，种子起现行，色法有色法的种子，心法有心法的种子。讲：色法就是心法，心法就是色法，那是指色、心二法圆融无碍的圣者；就众生位来讲，色法是色法，心法是心法，色法、心法会有质碍的。

当我们一个人内在烦恼，他就会影响、伤害到身体，当我们的身体病得很长，就会影响到我们的情绪，那是我们的心无法主宰这个色法的肉体，而肉体的破坏我们也没有办法靠心的念力去支持它。众生地、水、火、风就是分得很清楚，而圣者，色法就是心法，心法就是色法，地就是水，水就是火，火就是风，因为当体即空。与空来相应、与理性来相应，所以，能产生事事无碍法界，因为透过空性的不可思议的心念、动力，可以融和一切的地、水、火、风，变成圆融无碍的一切法。圣者若能转物即同如来，可以转一切法，山河大地变成他心中的东西。我们在凡夫来讲，没有办法，因此，这个现行，所谓的心法跟色法两种。

就种子来讲，是[能熏（因）]，就现行来讲，就是[所生（果）]，但是，就七转识所生的果来讲，因为七转识是由能生的因变现出来的，就七转识来讲，能熏的变成因，[现熏种]；现行又熏习这个种子，这个[种]子落下来又变成[所熏（果）]，所以，这个叫做当下。当下就是种子起现行，现行熏种子，在唯识学里面，有几种比喻，在《俱舍论》里面也有比喻，比如说我们点蜡烛，蜡烛的灯心能够助火燃烧，火又燃烧这个灯心，换句话说就是互为因果是同时的。所以，灯心生火，火又烧灯心，同时，种子起现行，现行又会变成我们的种子，因此，这个熏习既然那么重要，换句话说：善知识跟环境就变成为是最重要的。

你要碰到正法的，大彻大悟的一个出世的明师，他能够在你的八识田中，种下无量无边正知正见的种子，那么你生生世世，就算今生今世没有了脱生死，

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你也可以走出正道，因为你有智慧判断。但是，如果你碰到邪知邪见的，所谓的误人子弟的邪见的六师外道，那么，你八识田中也就产生无量无边邪知邪见的种子，你来世要学佛，就自然会排斥这个佛门。所以，熏习变成我们现在一个非常重要的种子，也是非常重要的现行。所以，种子起现行，现行熏种子的双重因果同时俱足，种生现，现熏种，就是这个意思。[断恶；伏现行、灭种子（改习气）]，改变我们的习气。[修善；以现行熏种子、使种子起现行]。

[21种子类别表]，这个种子类别有[本有]的，就是先天的，有[新熏]的，就是后天的，本有的分[有漏]跟[无漏]，新熏的种子有有漏和无漏种子。有漏的种子又分成[名言]跟[业]的种子，名言又分成[表义]，或者是[显境]，名言就是[等流]，等流习气。业就是一种[异熟]的习气；等流又分成[名言]跟[我执]，这是对外相名词会产生一种执着，名言就是我们大家所认知的叫做[共相]。但是，大家所认知的，产生执着的程度又不一样，就变成[不共相]。异熟[有支]就是我们第八意识变成异熟识，有共同认同的东西叫做[共业]，比如山河大地。[不共业]就是你各人所享受的环境不一样。无漏；[生空无漏；见道无漏；法空无漏；修道无漏；二空无漏；无学道无漏]。

要好好的听，否则不容易了解，种子可分为两种，第一个就是本有，本有就是先天性的，无量亿劫来所储存在第八意识里面的一切种子，叫做本有的种子。第二叫做新熏的种子，就是后天的种子，你先天的种子强的话，那么你就转不过来，你就必须受到命运的支配，你的命随着一定的形式去流转。所以，一般没有修行的人，大部分都是接受本有的种子，而一直无能力与这个环境对抗，所以，一直穷到底，一直受业力的支配，直到死亡。如果是个大修行人，他有新熏的种子的话，虽然没有那个能力转变所有本有的种子，但是，他总是知道怎么样下手，至少目前他活着也不会这么痛苦。

新熏的种子是后天，后天所谓的学习的。本有的种子是无始劫以来，就在第八阿赖耶识的自体中俱足，它能够开展、开发，这个万法的功能势力，也就是说我们无量亿劫来，有流转六道轮回动力的，就是这个。由第八意识；阿赖耶识所开展出来的这个念力，念力就会变成幻相，幻相就是我们执着的错觉，所以，第八意识就如同无量无边的发电厂，你只要碰到因缘了，那个某个地方就会亮。比如你碰到天界的缘，你就到天界去享福；你碰到人道，就来人道学佛；你作恶多端，碰到这个地狱的因，那就要去受苦。每一个人都下过地狱，所以，每一个人都很怕下地狱。

再来，功能；功能就是种子的别名，同时也是表现它的特性。在哲学里面来讲，性能是无形的能力；而且本来就有的，比如我们有饮食之欲望，你一出生就懂得饮食；比如我们有男女的欲望，这也不是你要跟不要的问题，只是没有办法。而不是说靠那几个道德观念，或者靠这个戒律的观念，就有办法控制这个男女的欲望，为什么？这是性本能的东西，不是你要不要的问题。就像你白天要小便，晚上也要小便；你要上大号，你晚上也要上大号，这个是人的一种力量，所以，在众生位来讲，它是一种自然的力量，而大修行人要破除这种习惯性，那不下很大、很大的功夫，不是很容易的。这并不是说你能够说我不贪吃，你就没有这个贪念。你看到好饭、好菜，饿了还是会贪的啦。

你看到这个美貌的男子，看到美貌的美女，你还是会执着，这不是你要不要的问题。因为你本来一出生就有这种能力，所以，男大当婚，女大当嫁，要

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不然，你说他怎么发泄？造反了，这个社会就乱七八糟。周公制礼作乐就是怕这个社会大乱，每一个人先天性就有这种需要这个能力，你不安排他结婚，那就完蛋了。他又没有学佛，他怎么能够升华呢？所以，这种动力，也就是我们的淫念，淫念就是投胎的根本。所以，生死的根本就是男女，结过婚的人，包括没有结婚的人，你只要有成熟，正常的男众、女众，都知道这种力量是没有办法的。所以，我们在这个地方就知道要好自为之，这不是用道德，用几个戒律，或者法律，你就有办法约束，这是不可能的，很难的。为什么？这不是你有选择的余地，这个力量就是黄河一样大的力量一直推过来的。 你看，底下就写得很清楚，能，含有这个力量跟这个作用的，年龄一到，你就非结婚不行，你就会朝思暮想有一个伴，有一个依靠，还有要吃吃好的东西，要享受。这个能量力用；力量作用，无始劫来就是这样子的。正如一芥子中，含藏无量种子的功能一样，这个用一芥子来形容是很小，其实根本就没有这种东西。我常举一个例子，比如他欺负我，我忍耐，每天都压抑着忍耐，那么，你在我头脑里面，我不讲，你也不晓得我的仇人是谁。到有一天，他一直欺负我，欺负到我受不了的时候，我就爆发起来，这无量种子的恨，那一种力量就显现庞大的力量。所以，很多善良的人，一生气起来杀死人。从来就没有听说过他杀人，为什么？他逼得让他发疯。

比如这个菜市场里面抽税金，鱼肉人民，无法无天，来了，好吃懒做，流浪汉动不动就要向人家要钱。你不给他，他就揍你一顿，你报警，他就要你死，这个恨一直隐藏着。隐藏到有一天爆发起来，这个就是庞大的力量，那种恨。一个女人嫉妒另外一个女人，蕴育着嫉妒的心，找机会说她坏话，明明是白的，她就要讲黑的，无中生有、攻击、诽谤。圣者就会保持如如不动，不听妇道人家之言，一个大智慧的人，他只作参考，自己会去调查，他不可能听片面之词。为什么？他会知道这个众生，因为众生会扭曲本来的面目，众生没有大彻大悟的人，他不如；他不如就是弯，没有悟到清净的本性的人，都会透过意识状态扭曲别人的东西。所以，只要他不大彻大悟，他没有平等心；没有平等心，讲出来的话都有色彩，都会扭曲原来的意思。

哪一个人都是这样子，包括你们在座诸位，都是这样子。不必笑别人，反省看看自己是不是扭曲别人的意思，为什么？希望掌握自己真正的生命，其实愈离愈远，对于佛法都是一样的，愈想保护自己，就愈离真理愈远。你一直想保护自己，就愈自私；愈自私就产生妄念愈多，愈想保护自己就把对的讲错的，黑的讲白的，白的讲黑的。所以，人不应该听片面之词，应当冷静，把你的真如自性空一切法的力量拿出来，坐落两边，不落空也不落有，不落左也不落右，不落男也不落女，不落对也不落错，不落是也不落非，善恶同时就空性的。所以，诸法不相到，这个法也没有来到这个地方，那个法也没有来到这个地方，当处就解脱。不必加上任何的言语，讲解脱也是多余的，佛法就是这么悟，悟不了你就轮转生死；悟得了这一念你就受用无穷。

正如一个芥子当中含藏着无量种子的功能一样，有庞大的性能，因为这是先天固有的，所以，一名叫做本性住种。这个本性不是我们那个本性，这个本性就是指本来就有的。在唯识学讲的本性，不是我们所讲的明心见性的那个本性，这个本性就是由无始劫以来，住就是执持的，一直持续着有这种种子。那么，新熏的种子，与本有的种子相反，不是原来有的，而是互相熏习而来的，这是由于七转识的作用，为什么加一个转？因为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，就像台风一样的旋转，造了无量无边善业、恶业还

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有无记业，所以，加一个转字，就是动的意思。不停的造业叫做转，所以，在第八识的自体当中再为熏习现行的习气，一名习所成种。

诸法的发生，除了见道初刹那的无漏智，诸法的发生就是本性的功能，平等心、大智慧、般若的智慧心，除了见道初刹那的无漏智，只有从本有的种子生起。本有就是本性，本来就是具足有的，那么，其他的一切法，没有不是从本有或从新熏习的两个了；两种情形和合而生的。种子，因为它的性质又分成两种，一个叫做有漏种子，一个叫做无漏种子。有漏的种子又分成两类，一个叫做名言种子，名言简单讲就是所谓的名相，我们每天叫的声音、名，或者句子、文章这些统统叫做名言种子。一种叫做业的种子，这个业造下去以后，就会慢慢的成熟，我们就必须去受报，这是业的种子。名言是我们平常来叫的习气，但是，业的习气，它将来是要去受果报的。这一名，名言叫做等流习气、业叫做异熟习气。

为什么名言叫做等流习气？等就是因，流就是果，因果是平等的。比如你从无始劫以来，对名相上的执着，那么你一投胎，一转世以后，今天的果报，你一看就很清楚的认识它，对名相上认识它。比如你前世读书读多，你今生今世对这个书的符号就会特别厉害，你前世学音乐，对这个音乐的五线谱，你就看得很清楚。所以，这个名言、文字，这个是一种等流习气。一种叫做异熟习气，又叫做业力的习气。业力就是说它会牵引我们去受这个果报，所以，如果把等流习气，配名言跟我执二种习气，加上异熟习气的有，有就是造业，有将来的业叫做有支习气，那么就是三种习气。

名言种子又分成共相的名言或者不共相的名言，业的种子也分成共业、不共业两种，无漏种子又有生空无漏，生空无漏就是断我执，法空无漏就是断法执，二空无漏就是连空的，法空的那个空字也空，名二空无漏，二空无漏就是连空，当体也是空的这三类。或者由修行的位次分为见道无漏，见道位；你见到了真正的真理，再来，修道位；继续修行破这个法执，到最后无学道，那就成佛了。无学，佛就是无学位，菩萨还是有学。有学就是还是需要学习，无学位分成两个：一个叫做三界无学位，就是证四果阿罗汉；一个叫做三界外的无学位，那么就是佛。三界无学位就是在三界内没有什么好学的，三界外的无学位是指大乘的佛。

总之，种子的种类是很多，不同的名字、性能也很多，现在将最主要的名目、条列如下：甲、依生起来说，就是依照我们八识田中所生起的来讲，种子怎么来的，第一个是由无量亿劫来本有的种子名叫做本性住种。是先天的，就是我们的本能；第二叫做新熏的种子，又名习所成种，就是后天的，由后天学习来的，那么，这样子的话，佛法的解释就非常圆融了，你就不会怨恨了。有的人一出生就是这么会读书，有的人一出生就是这么没有办法读书，他用功的时间比别人还多三个钟头，还是读不来。你不晓得人家前世是什么学校的，前世是北大来的，前世是美国哈佛大学念完，死了以后来台湾投胎，当然念台湾大学医科的，是不是？那你前世连小学都没念完，你今生今世读起书来当然很痛苦，是不是？

有的人就坐得下，像我就坐得下，你叫我拿斧头，拿铁鎚我没办法，但是，你一天叫我看十四钟头的书我很有办法，我是个读书人，你看我的手也知道。你叫我在那里动，我没有办法，你叫我爬山涉水、去烤肉，我很痛苦。我告诉你，我在大学四年里面，没有去参加过烤肉，你们相信吗？真的，我觉得

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那没有什么意义，所以，我先天性是个读书人，不喜欢动、不喜欢爬山、根本不喜欢跳舞，也不会喝酒，也不会抽烟，打麻将到现在都看不懂，我不是跟你们讲笑话，是实在话的。我们人不要怨天，也不必尤人，就我们今生今世的各种显示出来，也可以了解我们前世。那些算命的会准，那是因为你先天性的种子被他算得准，你后天的话，他们大部分都是讲你过去怎么样，那就不要讲，你问那个算命：那我未来怎么样？他就哑口无言，谁怎么知道未来？

我常一个比喻一个有修行的大修行人就象电脑的硬盘，我们每天都加入新的资料，那电脑出来的答案当然不一样，为什么你每天念佛、拜佛，你会转你的业？你每天都求忏悔！那么不修行的人，每天都是干坏事情，那当然，先天性的力量存在，后天又没有行善，当然被一算就算得很准。所以，你不必怨恨谁，有的小孩子在四、五岁，音乐就弹得很厉害，我到现在五线谱都看不懂，我要看简谱才看得懂，是啊！所以，这个人也没有什么好怨恨的。因此，我要出家以前，我就用唯识学来看，我是属于什么种子？我是属于出家的，我这个人晚上只要有人睡在我旁边我就睡不着，你说讨老婆怎么办？每天都睡在一起，那麻烦大了。不过，有一种办法，孩子照样生，然后她睡隔壁那就无所谓，这也是一个办法。所以，我们了解这个佛法的唯识，心就坦荡荡的接受，你什么境界来，那是你自己造的，你怨恨谁啊？她前世没有跟你有缘，她怎么当你老婆？怎么会跟你气死汝命？

乙、依有无漏说，第一个有漏种子，第二个叫做无漏种子。有漏的种子叫什么？三界就是欲界、色界、无色界，六趣就是六道轮回中，受到这个生死的种子。名言、我执、有支，后面会讲到。有漏的种子就是三界六道中受生死的种子；二、无漏的种子，就是入见道位的时候，一直到阿罗汉、佛果位的出世的种子，这个叫做无漏的种子。

丙、依三性说，那么就是善性就是善的种子，恶性就是恶的种子，无记性就是无记种子，无记就是非善非恶。善恶的力量强，无记的种子弱，所以，这个叫做有漏的种子。依三性来说，无漏的种子是善种，其实这个描述并不恰当，我觉得唯识在这个地方描述还是不太好。应该加一个字叫做净善，你用这个善的种子，人家还以为是十善业，不！我们的本性是具足净善，为什么加一个净？净就是一种没有分别，大慈大悲绝对的善，而不是世俗的不杀生、不偷盗、不邪淫，布施了几个金钱，盖了几个庙，就大加的吹嘘，貼了几个功德榜让大家认识，大柱子就刻着林大头，然后，大家每一个都知道这个柱子是他寄付一百万的，这个就是有漏善。而佛法，释迦牟尼佛也是善，释迦牟尼佛，十方三世那种佛，你用这种善的种子来形容，我觉得很不恰当，为什么？会给人家误会是有漏。

所以，这个善不适合，应该加一个净，净善，清净的善。那就是没有分别、没有执着，透过平等心、大智慧所透脱出来的那种洒脱自在的善，这样形容就正确。再来，种子分成本有的种子，还有新熏习的种子，本有的种子有有漏还有无漏，新熏的种子也有有漏还有无漏。有漏就是名言，这个名言就表义。什么叫表义名言？简单说就是第六意识的认识，一种想象的名词，对名字、文章的认识，声音的认识，然后存放在你第六意识的那些文字相。显境就不一样了，显境就是由六道的见闻觉知，眼睛看到桌子，那就是真的桌子，是实实在在的境界，不是你脑筋里面那个文字的桌子，是桌子就在你面前的。所以，表义名言，就是单靠第六意识的文字、名声、句子等等这一些表义，

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着也好，站着也好，没有一个地方不舒服。离相是诸佛之本，离一切相的执着，所以，我们要学禅宗那种功夫，一句就让你活得很快乐。

[我见]就是[缘五蕴]：色、受、想、行、识，[和合之假相，妄执为常、一、主宰之我身]。我见就是强烈的自尊心，傲视，藉着自己的学历、经验傲视别人，肯定自己的看法。这我见就是一种争执的开端，先生有先生的见地，太太有太太的见地，这个我见是一切纷争的开始。娑婆世界的纷乱从哪里来，从见地上不同，主宰一个我。[我慢：恃所执之我，]傲视所执着的我，[令心高举]。这个慢换句话说就是自尊心太强，其实这是很脆弱的。我慢的人是最烦恼的，不懂谦虚的人是最烦恼的，因为，他处处都要人家赞叹、讴歌、赞颂。我的话，我会把自己当作是世界上最没有用的人，你吐痰也好，你骂我也好，这个我本来就很坏，我本来就很差。你对我的侮辱，没有什么作用，我慢就没有了。自尊心愈强的人，是世界上最脆弱的人，为什么？他不允许人家伤害。自尊心愈高的人就爬得愈高，把自己提得很高，不允许人家伤害，他就会打妄语。

我慢心的人：唉呀！你不探听看看，我是怎么样子？所以，我慢心的人，最容易打妄语，他为了要巩固自己，自尊、优越感，然后就讲谎话，讲谎话又怕人家识破，说一句谎话要编造十句谎话来补。所以，我慢的人每天都在补自己的缺点。高傲、狂妄、自负，编一大堆的理由来说我是怎么样的能力，我是怎么样子。以前，有一个竞选好象是立法委员，说他是留学德国，底下的人就说：你留学德国，那你讲几句德语，哇！完了！所以，我慢的人希望别人尊重他，愈糟糕。愈想保护自己的人就愈糟糕，而最重要的把自己坦诚公布，我有多少能力我讲多少话，行就讲行，不行就不行，就这么简单。 我讲经说法也是这样，我懂我就告诉你我懂，我不行，不懂就是不懂，这个也不能装的。装的要负因果，所以，诚恳的人很可爱，世间最高而且最尊贵的就是人类的诚心。诚恳，知道就知道，不知道就不知道，不要使诈，不要吹嘘。知之为知之，不知为不知，是为知也，你孔老夫子没有念过吗？这个我慢不要，不能有。我劝告你们：学习讲话讲谦虚一点，你们试试看，好吗？试试看。比如我赞叹：某某人，你很了不起！唉呀！哪里，托您老人家的福。我慢是很可怕的，而且是自寻烦恼，要我的话，我一点能力也没有，没有什么好骄傲的，我都认为我的徒弟比我行。我常好：歹竹出好笋，师父不行，徒弟总是很行。真的，我把每一个出家徒弟，包括你们在家徒弟，都当作是菩萨，你们有很多让我学习的地方。平时，我经常骂一骂女人，那是激发你们，其实你们很好的。你看，赞叹了！

[我爱]，这我爱就麻烦大了，这我爱就不是要不要的问题。我爱就是不能克制，这个我爱其实也是没有办法的事情，你哪一个不爱老婆？不爱老婆你跟她生那么多孩子干什么？你不爱你的老公，你跟他生那几个孩子干什么？所以，这个爱就不是你要不要的问题。[于所执之我，深生耽着，故名我爱，即贪心也]。这个包括什么？包括财、色、名、食、睡，这个我爱就包括五样，五样统统在里面。财、色、名、食、睡，地狱五条根，条条大路通罗马，通地狱的道路很宽，你只要执着一个，你就去了。这个我爱是很难，我问你，财谁不要？名，有的人说：我才不要名，你错了，这个名最难断！名就是面子，你不竞选立法委员，你不竞选省议员，你不当乡长、村，你都做得到，人家拿个大便泼到你的脸，你就完了。你爱你的面子，你执着嘛！我爱：执着一个我。

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如果一个人破掉我执，拿大便泼你的话，那你就告诉他：我的里面比外面更臭。以前有一个金山活佛，疯疯癫癫，人家试他，到底是圣人还是凡夫，因为他都不生气。有一天，人家用一个尿桶扣到他头上，他走到大街上，哈哈哈，也很高兴。唉呀！这个人真是疯子，然后金山活佛就说：唉呀，大的尿桶盖小的尿桶，一样的，都是臭的。噢！那种境界吓死人，他也不生气，别人对他一点也没有办法。所以，我说不是别人侮辱我们，是我们自己没有办法。忍不过去，你不要说别人侮辱我们，你说我们修养还不够炉火纯青。这个佛法的境界就是这么伟大，一个金山活佛就活得这么伟大。如果你拿尿桶来盖我，我也受不了，我会报警，我不会杀你。警察伯伯，他侮辱我，坐在地上哭。没办法，我是不会跟你敌对。我爱，这个名，最难破就是这种东西，很多人都说：不贪名，很容易破，错了！这个最难，名就是自尊、我执。 再来，这个不是要不要的问题，色，女色。结过婚的人就更清楚了，结过婚的人，你能控制的举手，不必客气，行就举手！不行，对不对？大家都知道，你知、天知、地知，这个没有办法。女色这谁有办法？只有靠远离。所以，出家好修行，就是这样子。再来，食的话，有的这个就比较难，大鱼大肉的吃；再来就是说一天到晚想享受，据说，清朝皇帝一天吃一百道菜，还有满汉全席，你说清朝不灭亡，那才怪！睡的话，我看就比较容易一点，床铺用普通的，一天只要睡四、五个钟头也就够了，我想这个睡是比较容易的。有的人是很厉害的，这一招是无量劫来修的定功，五点叫他起来，他六点又去睡；六点叫他起来，他七点又去睡，实在没办法；坐着也睡，站着也睡，这种定功还不是普通人，修无量万亿劫来的。贪心我爱这个很难，我痴、我见、我慢，我爱都很难，这个就是烦恼。希望同学们好自为之。

[25第六识种类表]，前六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意等这六个识，此识较之，比较第七、第八意识，它的了别的作用殊胜。所谓了别就是一种分别，我们平常所用的就是妄想，就是第六意识，叫做第三了别能变。第一个叫做异熟能变，就是把真如本性，因为无明贪图，转变成异熟能变；第二个再把第八意识的，没有我、法二执，变成思量能变，这是第二能变；然后第三叫做了别境能变，就是第三能变。有的称第一、第二、第三能变，有的称为异熟能变、思量能变、了别能变，这都对。这里面的五识都是藉着五根为所依靠：眼识仗着这个眼根，而发起这个了别的作用，所以，以色、声、香、味、触法，这五尘为五根所攀缘的，所共成五事。所以，概括叫做前五识，共成五事就是五种，五根攀缘的这个五尘，所产生的因缘和合的分别心叫做五识。 这五事就是第一，依同一色根；前五识缘同一色根，譬如你现在看电视，你要用眼根去看，耳朵也要耳根，鼻、舌、身都是一样的，依同一色根都要用到这个所谓的眼、耳、鼻、舌、身的五根。第二就缘同一色境，缘就是攀缘这个外在的境界，同样都是面对这个外在的境界。色、声、香、味、触，简称色境，谈到这个色境就是包括这五种境界。所以，你看得到的是色法，你看不到的声音也列为色法的一种，只要因缘和合的统统以色法来概括，所以，是缘同一色境。第三叫做共缘现在境，现在表示不是过去、未来，现在你很清楚的，那当然就是第六意识，配合着五根。第四、皆只有现量，这个现量就是看得到的、听得到的、闻得到的，或者是嗅得到味，吃得到的，接触得到的。

现量，那当然就不是比量，也不是非量。第五、都有间断，这当然有间断。比如你一晕倒，就作用就没有了；晚上睡觉，第六意识、前五识也没有什么

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作用。或者说，你证阿罗汉果，那么这个分别心也就停止了，就不落入这个意识形态的种子，也就不作为来世转生的这个业，所以，是都有间断的。五识是跟五遍行、五别境、十一个善心所，以及八大随惑，以及二个随烦恼，二中就是中等的烦恼，贪、嗔、痴等三十四心所相应，这个地方我们暂时保留，我们后面会谈到。遍通于，比如第六意识遍通于，或者前五识。为什么前五识跟第六意识都要连续讨论？因为，五根：眼、耳、鼻、舌、身，五识：眼、耳、鼻、舌、身、意识，一定要配合第六意识起来，否则，五根的力量不强。

比如，你眼睛看这个外境，那当然要通过第六意识，通过一些心所。这个遍通于善性、恶性、无记三性。前五识不像第六意识由作意、分别所起的，而是任动所起的。什么叫任运？因为它的善、恶、无记都是由第六意识引导，你看东西一定要通过第六意识作引导。因为第六意识的善、恶、无记性强，所以，前五识几乎没有什么作用，迟钝。也就是说第六意识是善，此识也是善；比如说眼识，你看一些不好的境界，但是，你能够回光返照，坏的也变好的。你学佛，眼睛看的是佛像、是佛书、是出家众，清净的福田僧，那么，你这个意识就善。你一天到晚看人家打架、吵架，或者是不清净的男女，那你这个识就是恶的。所以，就是只要第六意识善，这个前五识就变成善的；第六意识恶的话，那么这此识也是恶的。

关于这个识的现起，就必须内、外等缘，内缘跟外缘，内缘是什么？具足在第八意识的五识的自己种子。这里要注意听！第八识中的五识的自种子，因为，心有心法的种子，色法有色法的种子，所以，五识当然要自己的种子。你没有这个种子，怎么开发出来？所以，五识的自种子就蕴育在第八意识，到因缘成熟的时候，它就会起现行。就是以第六意识的种子为亲因缘而生起的现行五识。这什么意思？因为，第六意识造业，善、恶、无记业，缘善就变成善的种子，缘恶就变成恶的种子，因为它这个种子的力量强；亲因缘就是强的力量、强的种子，那么，你生起的现行的五识就是这样。

比如，你造善的，第六意识拼命造善，那当然来世就庄严。你不嫉妒别人、不贪、不嗔、也不痴，你出生的面相、高度、福报都很强。在你的心地又善良，因为你第六意识所种的全部都是善良的种子。那五根起来，看恶的就不喜欢看，就是喜欢看善的；所以这个第六意识的种子为亲因缘。为什么？因为前五识是配合着第六意识，可以说是第六意识在支配着它。缘恶就恶，缘善就善。如果说你造业，第六意识的种子造业，你变成猪。猪的眼睛很大，猪耳朵、猪鼻子、猪嘴巴，就是眼、耳、鼻、舌那又不一样，一照起镜子来，哇！完蛋了，怎么鼻子这么挺，还这么大！做人的第六意识的种子，亲因缘所生起的现行五识，那就变成人，那就好看了。

外缘，需要仗着外缘，外缘就是：空、明、根、境，作意、根本依、染净依、分别依等八缘，这个是就人类来讲，就人的角度来讲的。伏着空，那就是空间，也就是距离；明就是光线；根就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等等，八识有八个根。那么还要靠着境界，作意就是五十一个心所，就是要作意。根本依就是第八意识，染净依就是第七意识，分别依就是第六意

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识，这八个缘。底下有解释，明就是光明、光线，空就是空间，根就是所依的色根，境就是所缘的色境；作意就是作意的心所，作意好的就善心所，作意坏的叫恶心所。

在五识中，眼识需要九个缘，藉着九种条件叫做九缘，眼识九缘生；必须要藉着九种缘，它才能够看得到；耳识惟从八，就是八个缘；鼻舌身三七，那就是七个缘，鼻、舌、身这三个识，需要七种缘。除了明跟空，不需要光线也不需要距离，方能发生作用，这就是离中知。有的必须要离开才能感受出来；有的合中知，有的一定要接触才能感受出来。比如说眼睛，没有一点距离看不到，没有离中知；你眼睛貼上看，你有看人家看杂志是这样看的？没有距离，黏在眼睛上，当然就是你一定要离开，对不对？你不离开眼睛怎么看？你说听声音，把你放到耳膜里面，咚！你知道在唱什么东西？

再来，有的是合中知，你一定要接触，接触到你才闻得到。比如，我在台北点香，你高雄闻不到香，你不合的话，怎么能够知呢？嗯，你煮饭香喷喷的，一直找，找到厨房里面去，你一定要接触到。不能说台北煮东西很香，你高雄也闻得到，离那么远，怎么闻得到？触摸，一定要有接触到，合就一定要接触到。离就是你要离开一个距离，保持一个空间。第六意识是遍缘识，所以能缘有为；有所造为就是所谓的生灭法，无为就是不生不灭法，一切诸法。这如果跟前五识同时起来叫做五俱意识，要不然，叫做不俱意识。五俱意识就是五同缘意识，跟前面的眼、耳、鼻、舌、身、意同时起来的，眼根看东西同时加上这个善、恶、无记强烈的念头，五俱意识，这个叫做五同缘意识。那么，有的是不俱意识，有的不同缘。

比如眼睛看电视，同时有声音，可是你嘴巴没有吃东西，没有作用；如果拿东西来吃的话，又开始有作用了。所以，五俱意识可以分明的了知境界，一名明了意识，这里面如果跟五识同时起来的并且同缘五识的境界，就叫做五同缘意识。就是第六意识配合前五识起来作用的意识，叫做五同缘意识。如果跟前面五识的某一个识起来，而且在缘这个境界后，相续现行名叫五后意识。意思是说前面的五识跟特殊的某一个起来，那么缘境界后又相续的作用，就五后意识，可以说有一种回忆的意识。反之，不跟五识同时起来的，独自缘境的名叫做独头意识，不藉着境界。独头就单独起来，比如你坐在那边打妄想，你没看到什么境界，就把眼睛一闭起来，哇！明天是怎么样，去哪里郊游，后天运动比赛，就在那里想。想天想地，想你的一切，独头就是单独而起的，不藉着境界而起的名叫独头意识。

这个独头意识又有定中独头意识、独散独头意识、梦中独头意识。所谓的定中独头意识很简单，当你打坐入定的时候，你那个意识状态好象被你伏住了，意识状态变成单独的情况，你不需要藉着境界，也没有一切境界，你的意识很定，叫做定中独头意识。再来，独散意识，顾名思义就知道，就像一切众生，喜欢打妄想的众生，在那边假设我当皇帝怎么办？假设我中了奖券一百万怎么办？假设我考试不幸考落榜怎么办？独散意识，自己想想看，没有仗着任何的境界，自己胡思乱想。一般人就是坐着发呆，独散意识就是这样子。梦中独头意识就是晚上睡觉的时候，梦天梦地或者梦到佛，梦到西方三圣，梦到人家要杀，或者是捡到钱，这个就是做梦。梦境里面单独而起的意识状态叫做梦中独头意识。这定中意识跟色界、无色界一切的定同时起来的，这个只有定，还没有断惑。

色界四个禅定，无色界也四种禅定，所以，叫做四禅八定。四个禅，八个定，

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初禅、二禅、三禅、四禅，八定，加上无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个叫作四禅八定，就是世间的禅定。还没有断惑，这个是外道的，或者是修佛道的功夫，还没有修到那个断惑的境界。断惑不能靠定，还是要靠慧。独散意识就是单独现起的：回忆过去，预卜未来；过去怎么样？未来怎么样？加以比较、计度、分别的意识。梦中意识是什么？在睡眠当中现起的分别意识状态，这个识是因为境界、作恶，不共依的第七识，以及共依的第八识，亲因缘的种子等五缘发生。不但遍通于善、恶、无记，又跟六位五十一个心所法相应。意思是说第六意识有这个识，是因为我们有这个境界。作恶就是起心动念不怀好意所产生落入这个第六意识。

不共依的第七意识以及共依的第八意识，为什么不共依？因为第七意识是意根，它是属于执着。共依的第八阿赖耶识，共同依的，是因为大家都来自于第八意识共同依的。所以，亲因缘的种子等五缘发生，由第八意识的种子开发出来的。就是由第六意识造业，然后，落入第八意识，等到来世再继续藉着这个强有力的因缘叫做亲因缘，力量比较小的叫做疏因缘；强有力的种子，叫做亲因缘的种子，当然这个五缘发生就是眼、耳、鼻、舌、身。再来，不但遍通了善、恶、无记三性，就是这第六意识遍善性、恶性、无记性，又同时六位；六个角度叫六位。

这个六位五十一个心所，[31五十一心所法、性业表]，遍行1位，别境第2，善第3，烦恼第4，随烦恼第5，不定第6，就是六位，这就是六个位。51个心所就是遍行5、别境5、善11、大烦恼6、随烦恼20，再加不定，共计51个心所。第六位与五十一个心所相应，但是，这个第六意识在睡眠的时候不起作用。闷绝就是昏倒，昏迷的状态，无想定就是外道的定，第六意识没有什么作用。不去想就是无想定，灭尽定就是证果的，罗汉果断三界的这些第六意识的我执、分别心。以及无想天，无想天这个无想就是伏，并不是断。这五位就间断不起，暂时不起叫做间断，这就是所谓五位无心的理由。

25第六识种类表，[意识：五俱意识、不俱意识]，跟前五识起作用，[五同缘意识]，叫五俱意识。比如你看电视，耳朵有听到声音，嘴巴又吃东西，是不是？又点一支香，吃东西的时候当然就闻到香味，身体坐在舒服的沙发上，这个感觉很好，或者躺着接触到毯子，或者用动物皮的，五同缘意识。[不同缘]，有的起作用，有的不起作用，比如，现在人很累了，进房间灯光开得很暗，听音乐，这音乐只有耳根作用，眼睛不怎么看，然后，喝一杯苦酒。不同缘，有的有听音乐，有的没有什么作用。不俱意识就是不跟这个境界连在一起，有[五后意识]，五后意识就是属于一种回想。比如我们看一件东西，结束了，回来这个地方；比如你去外面逛街，逛完了回来，还在讨论这个街上有什么好的东西要买，所以，意识还存留着一些概念，但是，境界已经没有了。

再来，[独头意识]，刚刚就讲了[定中]独头意识，[独散]独头意识、[梦中]独头意识，[心缘境时，所起作用有五位差别]。哪[五心]？[一率尔心]，率尔心用一句现代话就是当下看到的东西，还没有起分别的那一念叫做率尔。看到这个花，你还没有起作用，这个时间是极短的时间，率尔属于一种直接，并没有谈到感受；要谈到感受就变成第二念。直接，眼睛看什么境界，可以说是现量；率尔、当下，没有讲到感受，感受就变成第二念，率尔心就是这样子。[二、寻求心]，第二个念头产生寻求，这好的、这不好。[三、决定心]，决定这个好、这个坏，决定或是要追求还是不追求，决定。[四、染净心]，

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比如我们看到境界，决定心的时候，内心里面开始要去行动了。比如我在家里动一个念头，我要追求佛法，你就起这个境的决定心；要是说，不要了，我去看人家打架，或者跑到这个不清净的场合去，污染。所以，决定以后就变成肯定的东西。

[五、等流心]，这个等是因，流是果，就像河流一样的，从上游流到下游，有那个因就是有那个果。你不能说黄河上游是流白的，下游就变成黑的、或者黄的，那怎么可能？一定有在上游夹要着，不清净的，然后冲刷；当然上游是这样，下游当然也是黄的。这个等流是用河流来比喻的，等是站在因的角度讲，流是站在果的角度讲。所以，等流就是说如是因得如是果，意思就是你起善念有善念这个因果，你起恶的有恶的因果心。这个五心，心缘境界的时候所起的作用，叫做五位差别。

[修定须知]，你要修定最起码的要知道，[一、故起]，这个世间人都是[故意起心、思想世间善、恶、无记等事]。所以，没有办法成道，因为不能离念，他一切法都接受，强烈的接受善念、恶念，无法在善当下本空，无法在恶的体性本空，无法在无记业里面自体本空。善、恶、无记业强烈的一直侵袭着我们无始劫以来清净的本性。如果我们也悟到禅宗所谓的诸法不相到，当处即解脱。诸法不相到，什么叫不相到？比如你有过去心、现在心、未来心，我们一直思惟着过去、或者梦想着未来，这个都是空性的东西。就算你现在所有的起心动念，包括你的身体，你的心理、生理的作用，一切都是空性。为什么？《心经》里面讲：是故空中无色，无受想行识。我们因为产生强烈的妄想，所以，诸法相到，诸法就是由生到灭，由因到果，连锁的一直作用，那就没有办法。诸法不相到，本来现在这一念解决，你无始劫以来的生死就解决。你现在没有起心、动念，一切法不受，那你八识田中就没有生死的种子，那你来生用什么作题材，来获得不清净的生命？

没有这个业的素材，那就没有所谓的生命；没有所谓的生命就是所做已办，不受后有。我们因为没有办法，我们一直连串的，一直起心动念，空不了。诸法不相到，所谓的相到就是由此到彼，由彼到此，由生到灭，由因到果，意思就是说生灭因果连续。所以，诸法不相到，当处即解脱。你现在会用心就空一切法，现在就解脱，那就没有所谓的过去、现在、未来，为什么？过去、现在、未来是因为你现在的定点，你这一念的定点；那么你这一念的定点又不是实在的东西，你那里有？就像你设定一个原点，如果连原点都没有，哪有过去、现在、未来？所以，解决现在，过去、未来统统没有。所以，释迦牟尼佛可以把无量的万亿劫回归到一念，为什么？空。这个时间本来就是虚妄的东西，当然，万亿劫可以化作一念，一念可以化作万亿劫。为什么？因为，你有强烈的本性的作用，那么，一切的妄想都就成影现。因此，无量的虚空就在佛陀的一念之间，对嘛！因为，佛陀的心尽虚空界、遍法界。我们因为无法超越、无法去修习这个大定，所以，善恶就强烈的连锁。

[二、串习：无意忽起]，什么叫无意？这个串习简单讲就是习惯性，串就是贯串的东西，你无缘无故的东西、也由不得你，无意忽起的。简单讲这个就是无法控制，串习就是一种不是故意，忽然起来的，然后你就想到[思念世间]的善、恶、无记[三性诸法]。串习，习气形成了，这下麻烦了。

第[三]个就是麻烦，麻烦就[接续]。因为你有故起、有串习，就变成习惯，那么业就形成了。[于上二种散乱心所不知制止]，上面两种散乱就是善性、恶性不懂得控制，善也是生死的种子，恶也是生死的种子，要无所执着的净

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善，才是出世间法的种子。不知道制止，就[接续思想]。接续思想你就接续的生命，所以，生命就是由思想来的。今天就讲到一个重心点，修行就是修正自己的思想，修正自己的知见。比如，我过去个性不好，我现在碰到境界了，我修正一下、回光返照，我慢慢的把这个空性的功夫拿出来用。以前我碰到我就是一天天的生气，现在不要了，修正自己的知见观念，然后随处解脱，随处放下，这个才叫真正的大修行人。记住师父的话：要能观心必能入道，观心是诸佛之本，不是拼了老命的一天在那里磕头，磕得头破血流，你搞不清楚自己在拜什么东西，烦恼还是一大堆。

心法才是一切法的根本，修心就是修正自己那些错误的思想，误导你的思想。只要会让你起烦恼的、嫉妒的、恨的，统统不对，一定要赶快把它修正好，然后，在你临命终绝对不受到诱惑。所以，你在修正观念的时候，你常常记住一个念头，就是说我现在控制不住，那我临命终怎么办？我现在放不下，我临命终怎么办？谁来同情我？你要记住师父告诉你的：修正的标准要放在这个地方。一切以死为先决的，你现在先学一法不执着，一切法不受，只是个不受。禅宗有一句话非常了不起，很简单说：学道人一切法不必学，但学无求无着，即是见性成佛道！这个讲的多么的了不起，单刀直入告诉你，学道人一切都不必学，只要学什么？无求无着。不执着、不求，我看这个禅，真是不得了。也不会哆嗦，单刀直入，砍树就是由根，一下子就断掉了，OK！你什么都不要学，学什么？学无求、无着，不必执着。你求什么？不必求，也不必执着，什么法都具足。学道人就这样，多么了不起，所以，那本《佛心禅话》，看得懂也买回去看，看不懂也要买，没有钱，送给你。你一定要看那一本，那里面的几句话，就会教你大彻大悟的。

[四、别生：觉知前念散乱，即生惭愧，]惭愧心就是一种观照，[摄归正念]。唉呀！我修行人还这么样贪、这么样嗔，还这么愚痴，师父讲的又不听，然后，用自己的观念，好了！我现在起惭愧心，修正一下，摄归正念。正念就是正知正见，禅宗说：修行人应当依正智，应该于正确的智慧，钩住你的妄想，旋菜旋钩就是如果你一念散掉马上就观照，一念散掉马上就回光返照，如此就有消息了，这样就有消息了。否则的话，你一直妄想，那你要到什么时候才要停？所以，很多人都是一种错觉，以为我一天到晚念阿弥陀佛就可以往生极乐世界，不！要先学习懂得怎么叫做放下，什么叫做空，什么叫做正知正见。没有具足正知正见的话，你的烦恼就一大堆，要学习放得下，先学习放下，不是先学习念佛，先学习如何放下。

这很简单，比如你临命终，你要放生的对吧？可是，你放不下，死的时候，一方面又想到阿弥陀佛，对！我要极乐世界，很好！一方面又想到，唉呀！放不下！那你能往生吗？就像那个风筝，风筝有一条线，这条线就是指烦恼，风筝飘起来，可是，线一直拉着，离不开主人的手，主人的手一拉，这业力一拉，风筝就飘动，生死业就起来。你一定要，啪！剪断，风筝就消失了，跑到哪里去不晓得，当然，这是比喻，我们也是，我们既要升华，又不要剪断烦恼的线，你认为这可能吗？所以，在这个觉知，别生就是下功夫、观照，摄归正念。不听经的人是不行的，一定要一直修正这个错误的观念，这才叫做真的修行人，不听经是绝对没有办法的。

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[五、寂静]：就是[始用功时，心即静止，更不散乱]。看底下，一、故起[懈怠者]就是我们的[病]，这是一个病根。串习就是[初学者：轻病]，初学的人无缘无故就跑出妄想出来，接续就[懈怠者]，不知道把它制止的人，这是[重病]，不知道回光返照的人；你可以一会就试试看，你二十四个小时注意你的起心动念。你试试看，那种日子是什么日子，观照——起来的时候，噢！这是烦恼了，生死比较重要，这些得失观念不重要，这些男女的儿女私情不重要，这些苦恼无量的执着不重要，不断的放下，放到无所舍。所以，你但学什么？学道人，但学一切法不受；学道的人，只要学一切法不接受，善、恶不落影像，OK，就是这样子，就是本来面目。懈怠者就重病，所以这叫做[病]。 第四个别生，别生就起惭愧心，有[惭愧者]就不同于禽兽，禽兽就没有惭愧心。学佛的人有一种是没有惭愧心的，比如你叫他起来早课，唉哟！佛在世也没有人起来早课，我有我的修行方法，他有他的修行方法。然后，你说他通，他也不通，你说他不懂，还懂一点，你怎么讲，怎么劝，这个无惭无愧。无惭无愧，你怎么学道？所以，善知识讲、师父讲，一定要生惭愧心，要接受师父、善知识的指导。还有一种可以让人家起惭愧心的，就是忍辱，为什么？比如，徒弟对我很大声，师父你怎么这样子！他生气了，然后，师父就保持微笑，明天，他就会来我面前求忏悔。人家师父，师父很大，他最大了，他都没有生气，你做徒弟的人在生气，所以，他很大声的时候，我就笑一笑。所以，学习忍辱可以让对方起惭愧心，有一种无惭无愧，我笑一笑，他大声，我师父怕我，这种就是无惭无愧。不懂得惭愧心，那就没有救了，所以，我们忍辱也可以解救众生。

救度众生不一定要用语言，你用修养。比如两个人起冲突，我用修养，不发脾气，明天、后天，再经过一个礼拜，唉呀！你看！人家这个某某法师这么有修养，我怎么那一天发那么大的脾气呢？我还是要向他求忏悔。所以，修忍辱的人可以感化一切的众生，要记住师父所讲的话。有惭有愧的，这是[药]，惭愧就是无上的甘露药。因此，我们常常怀惭愧心。那么，有一种是挂在念头的，挂在平常的，我们现在的人，常常喜欢学印光大师，印光大师到最后他都写一个：常惭愧僧。因为印光大师用得满不错的，是一代祖师烧出来一千八百多颗舍利子，二、三千颗舍利子。那祖师是真的懂得惭愧，而我们不是，我们写习惯了，也写个：常惭愧僧，其实是无惭无愧，他哪里有什么惭愧。因为，大家都这样写，不这样写不好意思，其实他的惭愧就是希望你再赞叹他一遍。这个不是呼口号的，你不要听那些呼口号的，惭愧、惭愧，他哪里有惭愧，狂妄得不得了。明天他又忘记了，狂妄习惯，完了，他又讲：惭愧，他用这个惭愧就是为非作歹，你知道吗？所以，记住！这不是呼口号，要真实的起惭愧心，真正的起惭愧心。

第五叫做寂静，一个人没有这种功夫，谈不上了生死；一个人没有寂静的功夫，你不要跟我谈到了生死，完全没有能力了生死。为什么？你心不寂静，你浮动或者你分别，恨、嫉妒、攀缘、爱金钱、爱名利，你想你的心静得下来吗？寂静要一切能舍，他心才能静，你没有静，你就没有安祥的心态，没有欢喜心，没有所谓的随喜功德；你心不寂静，没有随喜功德的心，没有欢喜的心，你怎么能够静得下来？一天到晚计较，你不就麻烦大了吗？寂静：始用功的时候，心就静止，更不散乱，这就是[精进者]，精进可以[愈；健]众生愚痴的病症，贪、嗔、痴的病，还是要精进。那么，最大的精进，我告诉诸位！高僧大德最大的精进就是不精进，因为，他没有什么好精进，他无

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学位：不必再学。大彻大悟的人，他就包括连精进的念头都没有。而我们现在众生精进的，如果藉着外缘的精进，就是一定要听经闻法，不管什么活动，与听经闻法抵触的希望你能够舍掉那些不必要的攀缘。

第二个，二十四个小时观照你的内在，就是真正精进的人；二十四个小时观照你的内在，是不是平衡？是不是不生气？是不是真的看得破这个欲望、感情，五欲六尘是不是能舍？慢慢的观照。当你观照的时候，你就会看到这些众生的可怜。有一次我坐计程车，开到哪里？开到民生路要右转民权路的时候，刚好前面堵住一辆车，司机就坐在那里不停的按喇叭，当然前面堵住那辆车走的路线是不对的。但是，这个计程车司机，他才差几秒钟他就按捺不住，一直拼命按喇叭。他内心里面的烦燥，我坐在那边就看，可怜的众生相。右转过去以后，就跟我讲：师父！我今天是载到你，因为你是修行人，要不然，我就下车问他吃饱了没有。我说：现在七点多，他一定吃饱了。何必呢？ 当我们学佛的时候，我们感觉到：我们太幸运了，我们太幸福了，我们懂得控制这心念，你就让他嘛。就算给你半分钟好不好？你按喇叭，你清净的、安祥的心态完全破灭了，就为一个右转，你就这么苦恼，可怜啊！众生实在可怜到家，我坐在那个地方觉得好笑，唉呀！太好笑！就是为了一个右转。所以，没有学佛的那种浮躁、轻浮、那种不满，每天都过着惩罚的日子。你要先学习寂静，寂静就是善于保存自己的修养，怎么样令你的心不受到影响，没有寂静的功夫，你谈不上修养，也谈不上超越解脱。

[26第五识五义表]，就是[前五识相似五义，一、俱依色根：五识俱依色法五根]。色法就包括色、声、香、味、触、法的五根。[二、俱缘色境：五识所缘的五境，俱为色法]。都依照五根，就是我们肉眼、耳朵的神经系统、鼻、舌、身。第一个是根，第二个是境；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，第二个境就是所谓色、声、香、味、触、法。[三、俱缘现在：五识皆不能缘过去未来之法，唯缘现在]。眼睛看目前，它怎么能够看到过去？所以，这个都是缘着现在。[四、俱为现量：五识皆无比量之作用，唯只现量了知]，现在桌子就桌子，眼睛看的就是桌子；这是墙壁，墙壁就是墙壁，现量就是说不是比量，也不是非量。[五、俱有间断：五识皆待众缘而起，故起时少而有间断]。 这个[八识]九缘、八缘、七缘，有的五缘、三缘、四个缘，就眼识来讲，[眼识]就是眼睛能够见到东西而产生作用，必须藉着九种条件，第一、眼睛必须有距离：[空]，第二、眼睛必须要有光线：[明]，眼睛必须要有眼[根]，没有眼睛你怎么能够看得到？没有肉眼的眼根，你怎么能够看到得。[境]界，没有境界你看什么，当然要有境界。[作意]那就产生心所法，善的或者是恶的，或者是无记的。还有依靠[第六]意识、[第七]意识、[第八]意识，当然，最后一定要有[种子]，没有种子，哪里有眼识，这一定的道理。种子可以加也可以不必加，为什么？一定要种子，没有种子，哪里会产生眼识？意思就是眼识有眼识的种子。[耳识]就藉着[八]个缘，就可以听得到，耳朵有[空]，当然要有距离才听得清楚，要不然，你把声音放在耳朵里边，你是在讲什么他怎么知道，所以，要有距离。听声音不需要光线，你进入一片漆黑的房子里面，可以随时放录音带，也可以听得到。耳朵要[根]：肉耳，耳根要声的[境]界，听了这个声起善、恶念头。[作意]：就是五十一种心所里面，可意声、不可意声，听得满舒服的；听得不顺就起这个贪、嗔、痴，或起善恶的念头。耳识相要依靠[第六]意识、[第七]意识、[第八]意识，还有[种子]。

[鼻识]呢？鼻子不需要有距离，鼻子有距离你怎么闻得到呢？说我这鼻子没

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有接触到这个香，说：嗯，好吃！六合路里面的东西炒得香喷喷，然后，这里说：嗯，好吃。有距离，这根本就打妄语。鼻子一定要闻到味道。再来鼻子不需要光线，也不需要有空，就是距离、隔开、隔阂，你要隔开的话就闻不到东西，不能直接接触到这个鼻黏膜。不能接触鼻黏膜，你就感受不出来。再来，就是[舌识]跟[身识]，都是[七]个缘，舌跟鼻是一样的，不需要距离，不需要光线，就可以作用。身体也不需要距离、光线，接触，身识就是触的意思。再来，第六意识，第六意识就不需要什么空间、光线，你随时坐着你第六意识都可以作用。

第六意识[根]：意识根，这个意识的根，就是第七意识；第六意识的根就是指第七意识。[境]：第六意识有时候藉着境，有时候不必，有时候是自己幻化起来的境界。[作意]，最多的五十一个心所，统统跟第六意识有关系。因为，第六意识本身就是意识，第七意识就是意根，上面有一个根。第六意识第三个意识有[五]个缘，第一个缘就是根，意根就是指第七意识，所以，第七意识这里也空起来。第六意识本身就是第六意识，第七意识就是指意识的根，第六意识的根就是指第七意识。再来第八意识，[末那识]，这个末那识有[三]个缘，要以第八意识的见分为见分，见分是攀缘相分的，第八意识本来是见、相二分还没有强烈的执着；它加上一层执着，就是表示第七意识。所以，第七意识叫做以第八意识的见分为见分。所以，第七意识的[根]，末那识的根，这根是指哪里？仗着第八意识来的，末那识它没有一个第八，末那识的根本从哪里来？那就是从第八意识来的，末那识本身就是第七意识。 末那识它根本就不需要靠第六意识，因此，末那识的根就是第八意识。[作意]就是心所，当然，第七意识，这个末那识当然要作意，有一些心所相应，最后那就是[种子]。八识一定要各个有各个识的种子，眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，每一个种子都不一样。八种识有八种识的种子，所以，末那识藉着三个缘，[阿赖耶识]的[根]，种子最后一个根，这个种子就是指无明。阿赖耶识从哪里来？我们饮水思源，我们追求到最大的根本，为什么是第八意识？第八意识的根本是什么？那就是无明。不有无明，他哪里有什么第八意识。所以，阿赖耶识的根，那就是所谓的种子，这种子是我们所讲的一切的无明。因为，无明而产生无量无边的种子，所以，第八意识的根就是无始劫以来的生相无明。

阿赖耶识的[境]，境就是相分，阿赖耶识当然有境。再来，阿赖耶识的[作意]，它当然有起心动念，但是，它不强烈，但是，还是要作意。作意是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，都不可以缺少。阿赖耶识有阿赖耶识的[种子]，为什么？人有人的种子，要投胎人，八识里面，天有天的种子，投胎成天；猪有猪的种子，投胎成猪。阿赖耶识的种子不一样，你变成人的话，阿赖耶识就转变成我、法二执，再来是眼、耳、鼻、舌、身。你变成猪的话，那就是猪头猪脑的，完全不一样。看你第八意识怎么转，然后，末那识就跟着转，然后就是六识就跟着末那识转。你一变成猪的话，或者变成其他的动物，那种执着又不一样。

[八识九缘偈：眼识九缘生，]眼睛看到能够分别的清楚，要靠着九种条件生的；[耳识惟从八]种条件，[鼻舌身]这[三]个是必须仗着[七]个缘。[后三]就是后面的三个：意识、末那识、阿赖耶识[五三四]。五三四就是说第六意识是五个缘，第七意识是三个缘，第八意识是四个缘。若加等无间，从头各加一，如果再加上一个等无间缘，那么，从头到尾再加一个缘。眼识就变成

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