现代教育理论导读

陶行知反对以?教?为中心,主张?教学做合一?，这就从教学方法上改变了教、学、做的分离状态，克服了书本知识与生活实践脱节、理论与实际分离的弊端，是教学法上的一大改革。

三、陶行知生活教育理论给我们的启示

陶行知生活教育理论是近代以来中国教育家在独立自主地探索中国教育发展道路的过程中所取得的最为重要的理论成果之一。陶行知生活教育理论及其实践具有重要的历史意义。生活教育理论改造了学校与社会脱离、生活与教育分家的?死教育?,构建了学校与社会联系、生活与教育联系的?活教育?；生活教育理论改造了盲目抄袭外国教育的?洋化教育?,构建了切合中国实际，符合中国国情，具有中国特色的新教育；生活教育理论改造了脱离人民大众，为少数人服务的贵族式的?小众教育?,构建了面向人民大众，符合人民大众需要，为人民大众服务的?大众教育?；生活教育改造了?为教书而教书,为读书而读书?的?超然教育?,构建了密切联系反帝反封建斗争的实践教育；生活教育理论改造了?教少数人升官发财?,培养人上人的?升官教育?,构建了能?从老百姓中来?、?回到老百姓中去?、与老百姓?同甘苦?的人民教育；生活教育理论改造了?教用脑的人不用手；不教用手的人用脑?的?残废教育?,构建了能使人?手脑双挥?、?在劳力上劳心?的健全教育。

陶行知生活教育理论不仅具有伟大的历史意义，而且还具有重要的现实意义，对我们认识和改进我们今天的教育教学工作具有许多启示，概其要者，主要有以下三点：

1．教育的原本目的是生活。生活需要教育，正如教育需要生活一样，教育要在复杂多变的社会条件下为人设计和实现理想的、完全的生活，这应是教育本身的追求。教育联系生活的目的，就在于不仅仅使学生掌握可怜而有限的

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书本知识，而是使学生体验和构建理想的生活。教育不应设法使学生去适应书本，而应设法使儿童适应社会生活的规则，并努力去创制生活的新规则或创制新生活的规则。狭隘的、封闭的书本教育无法适应丰富而多变生活。

2．生活是教育的源泉，是教育的中心，生活应发挥对教育的动力作用，要将整个社会作为儿童生活的现实背景来设计儿童的教育，教育要向儿童的生活回归。教育应为了生活，儿童应为了生活而受教育。教育要以生活为源，回归生活世界，用生活来教育，通过生活而教育，生活应成为教育的素材、手段。

3．要坚持学为主体、教为主导的教育原则，强化学生的主体地位。在教学过程中，学生是获取知识的主体，是学习的主人，是成长的主体。教师是知识的传播者，更是学生学习的引导者、组织者，因此处于主导地应，理应发挥主导作用。但这种主导作用必须以学生的主体作用为前提，否则教师的主导作用也不能发挥。陶行知提出的?教学生学?，将教学过程中，教师的教与学生的学这一对矛盾，在学生主体和教师主导作用下得到统一，正确地反映了教与学的关系。在当前情况下，教师要特别注意突出学生的主体作用，改变?拿学生来凑他的教法，配他的教材?的做法，而应该主动地去了解学生，了解他们的兴趣和爱好，改进教学方法，教给学生学习的方法和钥匙，启发他们的思维，培养他们的自学能力，做到因材施教。如果教师只管?教?，是不可能收到应有的效果。

【案例1】?洋快餐?让你欢喜让你忧 案例背景：

近几年来，洋快餐风靡国内。由于其良好的就餐环境、新颖的就餐方式以及诱人的风味，很受儿童的青睐。而一些家长为了迎合孩子的口味，也不惜慷慨解囊满足孩子的要求。可洋快餐被人称之为垃圾食品，经常食用对身体不好。

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这个道理很浅显谁都知道，但照样挡不住洋快餐在中国受到广大小孩乃至成年人的热捧。这是为什么？洋快餐真的有那么好吃？我们该如何正确地对待洋快餐呢？解决这些问题，正是本次综合实践活动主题的目的所在。

其实，这些问题也一直困扰着我们的孩子，一边听说洋快餐如何不好，一边却抵不住它的诱惑。从假期开学后上交的调查报告中可以看出，许多学生对这一话题有着浓厚的兴趣。于是，我根据学生的疑惑，从五六年级中共找了20个喜欢参与此调查活动的学生，组成了调查小组。在调查过程中，我力求发挥学生的主动性，让他们亲自走进?洋快餐?店，通过自己的眼睛去细致地观察。并且组成采访小队、摄影小队，指导他们从不同的角度，对?洋快餐?进行全方位的调查研究。

调查内容：学生自选课题，?洋快餐?利弊的调查 活动目辬：

1．培养学生搜集和整理信息的能力，团结协作的意识。

2．通过这次活动让学生真正认识到合理饮食的重要性。让学生知道在实际生活中应该如何去做。

活动过程：

第一阶段：问卷调查

从学校学生入手进行问卷调查，了解我校学生对洋快餐的看法及喜爱程度。

调查问卷：

1.你知道洋快餐是什么吗？能举几个例子吗？ A知道B不清楚举例 2.你喜欢吃洋快餐吗?

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A喜欢B一般C不喜欢 3.喜欢的原因是什么？

A 好吃B喜欢那里的环境C喜欢那里的活动D其他 4.你多长时间去吃一次？

A 每天B一周C半月D一月E很长时间去一次 5.你父母对吃洋快餐的态度是怎样的？ A支持B反对C没什么表示

我们从1-6年级共选取了9个班级进行了问卷调查，从学生的调查问卷可以看出，大部分学生对洋快餐情有独钟。并且有的学生几乎每周都去吃。大部分的家长虽然持反对态度，但始终挡不住洋快餐对孩子们的诱惑。有的家长还把吃洋快餐作为对学生学习表现的一种奖赏。

第二阶段：走入洋快餐店，近距离接触。

我们组成考察小组，决定亲自走入快餐店进行近距离接触。在考察前我们根据学生的爱好自愿组成了?观察小组?（负责观察店里的环境并进行拍照）、?访问小组?（进行实地采访）、?侦察小组?（负责调查店内操作间的情况）等，利用放学后的时间我们走入了一家肯德基快餐点。在这里我们不仅得到了第一手资料，而且收获到了前所未有的体验和感受。在与部门负责人的协商下，我们有幸亲自走入了他们的食品制作间，但可惜的是因为店里的内部规定，我们没能拍到想要的照片。

第三阶段：通过各种途径搜集有关洋快餐的资料。 第四阶段：课内交流。 一、导入

同学们你们看，今天我给大家带来了什么？人们统称它们为?洋快餐?。

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（板书）你们喜欢吃吗？谁喜欢，请举手。这么多喜欢吃的，其实我也很喜欢。

二、课堂汇报交流

我们喜欢吃，还有谁喜欢吃呢？课前大家调查过吗？来说一下。 1）我们小组针对我们学校的9个班级进行了调查，这是我们的调查结果。（实物投影展示，从我们的调查统计图中大家不难看出，喜欢吃洋快餐的学生人数大大超过了不喜欢的同学。）

2）我们小组是通过上网、看报，对社会上吃?洋快餐?的不同人群进行了调查，通过调查我们发现了青少年占的比例最大。

3）我们小组利用休息日，亲自到利群超市边的肯德鸡快餐店进行了近一天现场调查。通过观察我们发现到这里来吃快餐的从小孩到中年人年龄跨度特别大，但青少年所占比例较大。

三、深入了解，讨论、交流

1．这么多人喜欢吃洋快餐呀！这些洋快餐为什么会具有如此大的魅力，通过亲身感受和调查你感觉它有哪些吸引人的地方呢？（学生交流）

1）我感觉洋快餐好吃方便、味道很好。尤其是XX 我很喜欢。看今天我就带来了几个汉堡包，让我们再来一起尝一尝好吗？

2）我感觉他们的服务态度非常好，我们每次去他们都笑脸相迎，记得大年初一下午我到中百的肯德鸡快餐店时，虽然里面只有几个顾客，但服务员依然满面笑容，热情服务。

3）我感觉店里面的环境布臵非常优雅舒适，卫生很好。我每次进去店内总放着轻柔的音乐，到处一尘不染。我们去调查的时候，里面的服务员还请我们到加工间参观制作过程呢，他们连厨房都打扫得非常干净整洁，而且在我们进去参观时阿姨发给我们每人一顶帽子、一双鞋套，使我们感觉到她们特别在

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意卫生。并且我们知道在中国的餐厅里，是很少允许客人随便参观厨房的，即便有时偶尔看到了里面的卫生，却给人大掉胃口的感觉。

4）通过采访我们了解到，人们喜欢去的原因除了有快捷方便、口味好、环境干净卫生、服务态度非常好外，许多小朋友喜欢的主要原因是这里总会定期举行一些适合小孩子的活动，如：开生日聚会、英语角、游戏乐园等，而且有的快餐店里还专门设臵了小游乐场供孩子们玩耍，而且专门有服务人员在那里看护，到那里吃饭的家长感觉非常放心，有时几个朋友坐在一起聊天也不必为孩子的安全担心。

5）我们了解到，现在的快餐店越来越多，它为我们解决了部分人的就业问题。

2．好与坏

刚才通过汇报、交流，同学们说出了人们普辫喜欢它的原因，但是不是我们就可以经常去吃，可以把洋快餐当做主食来吃呢？课前让同学们针对?洋快餐?利弊进行了调查。你了解到了什么？（小组讨论、整理）

1）最近营养学家的一项研究显示，洋快餐尤其是麦当劳食品对儿童的健康有严重危害。有的专家更是指出，一个炸鸡腿相当于60支烟的毒素，不仅造成身体营养失衡，而且对儿童大脑的发育有严重损伤。

2）对于儿童来说，洋快餐造成的最直接后果就是肥胖。儿童肥胖还成为其成年后出现高血压、糖尿病、冠心病、胆结石、肾脏病、脂肪肝、猝死、乳腺癌、痛风等疾病的诱因。肥胖对儿童的心肺功能和有氧能力造成损伤，使儿童运动能力下降。营养过剩还使免疫细胞过早发育，促使中年时期细胞过早衰老，导致细胞免疫功能迅速降低。更为严重的是，由于肥胖儿童的大脑垂体细胞也逐渐被脂肪细胞所代替，由此而造成性激素分泌紊乱，可导致男孩女性化，

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女孩男性化。

3）洋快餐的最大缺点是：肉量太多、蔬菜太少、高热量、高脂肪、高蛋白、低膳食纤维、低维生素、低矿物质。汉堡包中夹了一大块肉，只有一小片生菜叶和西红柿；甜饮料含大量糖分；马铃薯制成炸薯条后热能大大增加，维生素却被破坏了。

4）饮料也是催人肥胖的原因。比如迅速占领中国消费市场的可乐，还有各种果汁、汽水，诱惑并控制了中国青少年以及成人的口味，成为大众型的饮料。而这些饮料中都加入了大量的香精、糖和人造色素，长期饮用后可因糖分的过多摄入而造成肥胖。影响孩子中枢神经的活动，出现情绪不稳、烦躁易怒、精神涣散等症状，影响孩子智力发育，严重的还会得脚气病。另外，这些食品还会影响青少年正餐的口味和食欲。

5)放录像，学生采访学校外教片断，进一步阐述?洋快餐?的不利方面。 四、中西餐对比

我们非常喜欢吃?洋快餐?，可吃又有这么多弊端，你今后我们该如何面对?洋快餐?？

1）吃中餐。

2）设计中西结合的食品…… 五、感受成功，体验收获

同学们的表现真棒，通过自己的亲身实践了解了?洋快餐?的利弊，从而明确了今后我们该如何正确的面对它。但除了我们自己了解外，老师希望同学们能走上街头，呼吁人们健康饮食，合理而有节制的食用各种食品。同时，我们也希望中国人能从他们那里得到更多的启示，使我们自己的饮食业蒸蒸日上。

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评析：本案例的内容来源于学生的生活实际，有着现实的生活背景，学生具有比较强烈的探究欲望，整个活动的开展也是在生活中进行的，做到了课内与课外的贯通，扩大了学生的学习范围，社区成了学生的课堂，体现了陶行知的?生活即教育?、?社会即学校?的思想。在活动过程中，学生亲自动手实践，尝试着用简单的科学研究方法去认识问题、解决问题，如设计调查问卷、现场考察、访谈了解、统计分析、汇报展示等都是学生在教师引导下，亲历亲为的，真实地实践了?教学做合一?的主张。

【思考1】联系陶行知生活教育理论，结合下面的故事，谈谈教育教学中如何处理教与学的关系。

陶行知喂鸡

有一次，陶行知在武汉大学演讲。他走向讲台，不慌不忙地从箱子里拿出一只大公鸡。台下的听众全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生从容地又掏出一把米放在桌子上，然后按住公鸡的头，强迫它吃米。可是大公鸡只叫不吃。怎么才能让公鸡吃米呢？他掰开公鸡的嘴，把米硬往鸡的嘴里塞。大公鸡拼命挣扎，还是不肯吃。陶先生轻轻地松开手，把鸡放在桌子上，自己后退了几步，大公鸡自己就开始吃起米来。这时，陶先生开始演讲：?我认为，教育就像喂鸡一样。老师强迫学生去学习，把知识硬灌给他们，他们是不情愿的。即使学，也是食而不化，过不了多久，他们还是会把知识还给老师的。但是，如果让学生自由地学习，充分发挥他们的主观能动性，那效果一定好得多！?台下一时间掌声雷动。

第二节陶行知的创造教育思想

陶行知是我国创造教育理论与实践的开拓者和奠基人。陶行知的创造教育思想不仅在我国现代教育发展史上具有划时代的历史地位，而且对于今天正在

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实施的以培养学生的创新精神和实践能力为重点的素质教育具有重要的现实意义。

一、陶行知对创造教育的理解

陶行知认为，创造是一个民族生生不息的活力，是一个民族文化中的精髓。所谓创造教育，即是培养民族活力的教育，是培养学生?独出心裁?能力的教育。他由法国著名雕塑家罗丹所言?恶是枯干?的话，引出他对创造教育的独到看法。他说?汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林?。

如何才能保证不枯干呢？这就要求教育过程中的?行动?和?思想?两大要素不可或缺。陶行知曾形象地说：?行动是老子，知识是儿子，创造是孙子?，?要有孙子，非先有老子不可?。所以，陶行知创造教育的概念，就是把行和知、手和脑统一起来，培养学生?独出心裁?的教育。这就是他所言之?手和脑一块干，是创造教育的开始?的意思。

二、陶行知创造教育体系的建立

陶行知创造教育思想体系的建立，是在大量实践的基础上，中西方教育思想珠联璧合的结果。早在20世纪30年代初，陶行知在上海大夏大学就发表了以?创造的教育?为专题的演讲，提出?我们在打倒传统的教育，同时要提倡创造的教育?，他认为?创造是中国教育的完成?。此后，陶行知躬行实践，在20世纪40年代初，亲自制订了?创造年?计划，并在育才学校开展?创造月?活动。为了使育才学校更好地开展此项活动，从而发挥创造精神，鼓励创造生活，陶行知还制订了?育才学校创造奖金办法?。1943年，他又发表了著名的《创造宣言》，号召敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园！他主张实施创造的儿

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童教育，强调从小培养学生的创造精神与创造能力。他宣称：?处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人?，号召?创造之未完成之工作，让我们接过来，继续创造?。1944年，陶行知又发表了《创造的儿童教育》，提倡要认识儿童的创造力，解放儿童创造力和培养儿童的创造力。他无论是在育才学校，还是在晓庄师范，抑或是在山海工学团，他都在进行探索研究，从而形成了较为完整的创造教育理论体系，为我国的创造教育奠定了理论与实践的基础。

三、陶行知创造教育的目的

陶行知实施创造教育的目的，可以从学生和教师两方面来看。就学生而言，创造教育的目的是为了学生?手脑双挥?、?手脑联盟?、?手脑双全?——这就是创造教育要达到的目辬，又是实现创造教育的手段。陶行知曾经说过，?手脑结合，是创造教育的开始??手脑双全，是创造教育的目的?。早在1927年，他就提出了?在劳力上劳心?、?教学做合一?的主张。可以这样说，?手脑双挥?是陶行知创造教育的精髓。他在《手脑相长歌》中写到：?人生两块宝，双手和大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。?这是他创造教育的目的的集中体现。就教师而言，教师的创造，不像宗教家、恋爱至上主义者、美术家，不是造神，不是造石像，不是造爱人。教师?所要造的是真善美的活人?；教师的成功是?创造出值得自己崇拜的人。?他指出：?先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生?。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，先生、学生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。又说，教育者也创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。教师创造教育的目的，是要创造值得自己崇拜的学生和创造的理论与技术。

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有一天，一位朋友的夫人来看陶行知先生。陶先生热情地让她坐下，又倒了一杯茶给她，问道：?怎么不带儿子一起来玩？?

这位夫人有点气乎乎地说：?别提了，一提就叫我生气。今天我把他结结实实打了一顿。

陶先生惊异地问：?这是为什么？你儿子很聪明，蛮可爱的哩！? 朋友的夫人取出一个纸包，里面是被拆得乱七八糟的一块手表。这表成色还很新，镀金的表壳打开了，玻璃破碎，连秒针也掉了下来。她生气地说：?陶先生，这表是才买的，竟被我儿子拆成这样，您说可气不可气！他才七八岁，就敢拆表，将来大了恐怕连房子都敢拆呢！所以我打了他一顿。?

陶先生听了笑笑说：?坏了，恐怕中国的爱迪生被你枪毙了！? 夫人有点愕然：?为什么呢？难道我这样做不对吗？? 陶先生摇摇头。

夫人又接着问：?陶先生，您是大教育家，您说对这样的孩子该怎么办呢？? 陶先生把拆坏的表拿过来，对夫人说：?走，我们上你家去，见见这个小‘爱迪生’。?

到了朋友家里，陶先生见到那个孩子正蹲在院子的大树下，聚精会神地看蚂蚁搬家。夫人一见又来了气，正要骂他，陶先生立即劝住了。

陶先生把孩子搀起来，搂在怀里，笑嘻嘻地问：?你为什么要把妈妈的新表拆开来呢？能告诉我吗？?

孩子怯生生地望了妈妈一眼，低声说：?我听见表里嘀嗒嘀嗒的声音，想拆开看看是什么东西在响。我错了，不该把手表拆坏，惹妈妈生气。?

陶先生说：?想拆开看看是什么东西在响，这没有错。但你要跟大人说一声，不能自作主张。来，你跟我一起到钟表店去好吗？?

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孩子又望望妈妈，说：?去店里干什么？?

陶先生说：?去看师傅修表啊，看他怎么拆，又怎么修，怎么装配，你不喜欢吗？?

孩子高兴得跳起来：?我去！我去！?

陶先生拿着那只坏表，带着孩子一起到了一家钟表店。修表师傅看了看坏表，说要一元六角修理费。

陶先生说：?价钱依你，但我带着孩子看你修，让他长长知识。?师傅同意了。

陶行知和孩子站在旁边，满怀兴趣地看师傅修表。看他怎样拆开，把零件一个个浸在药水里；又看他加油后，把一个个零件装配起来。从头到尾，整整看了一个多小时。全部装好后，师傅上了发条，表重新发出清晰的嘀嗒声。孩子高兴地欢叫起来：?响了，响了，表修好了！?

陶先生临走又花一元钱买了一只旧钟，送给孩子带回去拆装。孩子连声说：?谢谢伯伯！谢谢伯伯！伯伯真好！?

陶先生把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟妈妈说：?妈妈，伯伯买了一只钟，让我学习拆装呢！?

那位朋友的夫人不解地问：?还让他拆啊？?

陶行知笑笑说：?你不是问我对这样的孩子该怎么办吗？我的办法说是，把孩子和表一起送到钟表铺，请钟表师傅修理。这样修表铺成了课堂，修表匠成了先生，令郎成了速成学生，修理费成了学费，你的孩子好奇心就可得到满足，或者他还可以学会修理咧。?

陶先生停顿了一下，接着说：?孩子拆表是因为好奇心，孩子的好奇心其实就是一种求知欲，原是有出息的表现。你打了他，不是把他的求知欲打掉了

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吗？与其不分青红皂白地打一顿，不如引导他去把事情做好，培养他的兴趣。中国对于小孩子一直是不许动手，动手就要打手心，往往因此摧残了儿童的创造力。我们应该学习爱迪生的母亲，那么理解、宽容孩子，那么善于鼓励孩子去动手动脑，这样，更多的‘爱迪生’们就不会被打跑、赶走了。?

夫人听了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，诚恳地说：?陶先生，您说得对，太谢谢您了，我今后一定照您的办法去做。?

第三节陶行知的校长观和教师观

陶行知是一位行以求知知更行的教育改革家，又是一位辫览已知创未知的教育思想家。在三十余年的教育生涯中，陶行知不仅提出了自己的生活教育理论和创造教育思想，而且凭借自己丰富的办学经验和教育实践，针对校长工作和教师发展发表了很多真知灼见，逐步形成了自己的校长观和教师观，是广大校长和教师提高自身修养的重要理论资源。

一、陶行知眼中的理想校长

1．校长是学校的灵魂，他必须有高尚的品行。

陶行知认为，一个好校长也就意味着一所好学校。校长是学校的精神支柱，?是一个学校的灵魂?，?学校的好坏，和校长最有关系?。校长工作的重要性，不仅体现在它直接影响着学生的发展，也体现在它影响着家庭的团结和进步，乃至国家的前程和世运之治乱。?当一个小学校长，不仅是两百学生的导师，而是一两百户、一两千人的导师。其地位的重要好比一个作战的团长。??做一个学校校长，谈何容易！说得小些，他关系千百人的学业前途；说得大些，他关系国家与学术之兴衰。?

校长的关键角色和中心地位，理所当然地要求校长应有德性。因为，只有品行高尚的校长，才能真正起到凝聚人心、引领方向的灵魂作用。校长既要讲

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公德，又要讲私德。公德是服务社会国家的根本，?我们在每一个行动上，都要问一问是否妨碍了公德？是否有助于公德？妨碍公德的，没有做的即下定决心不做，已经开始做的，立刻停止不做。若是有助于公德的，大家齐心全力来助他成功。?而私德乃是个人的立身之本，也是公德的根本，那些不讲究私德的人，通常也是妨碍公德的人。陶行知强调，学校发展应以不损害他校利益为前提，否则这种发展就是不道德的。针对当时个别学校为解决师资紧缺而不惜重金挖兄弟院校墙脚的问题，陶行知明确指出，?增加教员，与其攫取人之所有，不如培植己之所无?，学校发展?总以积极扩张而无损于他校为是?。陶行知的伟大，不仅表现在他高扬德性对于校长角色的不可或缺性，更在于他言行若一，在学校管理工作中真实践履了他的道德主张。陶行知是一位品行高尚的教育领导者，他爱教乐业、以身作则、言传身教、为人师表。他以教人者必先教已为准则，一生严以律己，诚以待人，反对以公肥私、损人利己，为当今校长树立了典范。

2．校长要有自己独立的学校观，要做一个行动的校长。

陶行知认为，作为校长，必须要有自己独立的学校观。学校观即对于学校组织的根本态度。校长没有自己独立的学校观，就会随波逐流、盲从盲动，甚至趋炎附势、依附权贵，?没有自己独立的人格?。也正因如此，作为一名校长，重要的是?要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力?。陶行知不仅在《我之学校观》中直接申明了他对学校组织的根本看法，还在多篇文章和演讲中系统阐述过他的学校观。归纳起来，陶行知的学校观主要包含三个要点：

第一，传统学校是封闭的，而新学校则是开放的。从前的学校完全是一只鸟笼，而那些改良的学校也无非是放大的鸟笼，我们要努力把小孩子从鸟笼中

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解放出来。而新学校是开放的，没有围墙，它与整个社会生活紧密相联。?为着要过有意义的生活，我们的生活力是必然的冲开校门，冲开村门，冲开城门，冲开国门，冲开无论什么自私自利的人所造的铁门。?

第二，学校即社会。校长必须明白，办学管校与改造社会是完全统一的一件事。?学校是小的社会，社会是大的学校。??社会含有学校的意味，学校含有社会的意味。??寻常人以为办学是一事，改造社会又是一事，他们说：‘办学已经够忙了，还有余力去改造社会吗？’他们不知道学校办的得法便是改造社会。没有功夫改造社会便是没有功夫办学。办学和改造社会是一件事，不是两件事。改造社会而不从办学入手，便不能改造人的内心；不能改造人的内心，便不能彻骨的改造社会。反过来说，办学而不包含社会改造的使命，便是没有目的，没有意义，没有生气。所以教育就是社会改造，教师就是社会改造的领导者。?

第三，学校是师生共同生活的处所，学校以生活为中心。学校不是教师单方面施展才华的场所，不是?教校?，而是师生彼此合作与相互激励的场所。陶行知强调：?在学校中不能共同做事，一到社会也是不能的。所以要国民有共和的精神，先要学生有共和的精神；要学生有共和的精神，先要使他有共同的生活，有互助的力量。?学生在学校?不是坐而受教?，而是要去主动学习生存之道。?‘生’字的意义，是生活或是生存。学生所学的是人生之道。?

陶行知不仅是一位成就卓著的教育思想家，也是一位躬于实践、敏于行动的教育领导者和校长。他告诫校长们切不可做?思想的巨人，行动的矮子?，一定要做一位行动的教育领导者。校长的智慧和知识是在行动中产生的，?你能行动，行动才生困难，想法解决了困难，才是真知识的获得。……行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。?校长必须了解，行动是校长知识的来源。?行

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?谋充分之协作?，这一问题首先应当在我们教育界得到克服。他反对教师之间的?知识封锁?，十分痛恨?守知奴?，他希望在教师之间创造起?精诚团结?、?同心协力?的境界。只有这样，?才能完成人才幼苗之培植?的任务。在《创造宣言》中，陶行知曾经用过一个生动而贴切的比喻，即把教育要培养学生成为真善美的活人比作塑像，指出：?在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。?

(二)教师应勤奋好学，勇于创新，不断提高业务水平

陶行知要求教师必须天天学习，天天进行再教育，才能常教常新，有教学之乐而无教学之苦。他认为?惟其学而不厌，才能诲人不倦。如果天天卖旧货，索然无味，要想教师生活不感到疲倦是很困难的?。他认为，要想学生学好，必须先生先学好。唯有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。在他看来做教师的?必须好学?必须?力求上进?不断追求新知。早在19l9年，陶先生就指出?现在教育界的通病就是各人拿从前所学的抄袭过来，传给学生?。这类教师是?教育界的败类?，?真不知害了多少青年?。那么，如何才能不断地获得新知识呢？陶先生认为?虚心，虚心，虚心，承认一无所知，一无所能，学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能?，只有虚心学习将?骄?字这一?阻碍我们进步的最大敌人?拔掉，才能获得新的科学知识。

陶行知认为，一个好教师不仅应该有广博的知识，不断地追求新知，而且应该不拘泥于传统，勇于创造革新。他说，?第一流的教育家?要?敢探未发明的真理?，具有创造革新的品德。他特别重视教师的?创造?与?革新?，认为教师是改造生活的灵魂，?教师的成功是创造出值得自己崇拜的人?、?创造

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出值得自己崇拜之创造理论和创造技术?。他说，?创造出值得自己崇拜的学生?这乃是?先生之最大快乐?。他认为创造是学习的目的，他曾勉励育才学校的师生要?为科学创造而学习?。在他看来，教师要敢于?通过自己的实验、发明创造新学理?，只有这样才能?民气张，国魂振?，因循守旧是不会使教育事业兴旺发达的。

【案例3】大成若缺认识?圆?（作者：华应龙《人民教育》2008年第3-4期）

【课前慎思】

《圆的认识》一直是小学高年级数学的教学内容，几乎所有小学数学教学领域的名师大家都用过这节课来?吟诗作画?，各领风骚；后生新秀们更是频频用这节课来?小试牛刀?，异彩纷呈。

我在欣赏品味之余,发现我们对于?圆的认识?这节课教学内容的处理，主要存在以下三个问题：第一，注重组织学生通过折叠、测量、比对等操作活动来发现圆的特征，不重视通过推理、想象、思辨等思维活动来概括出圆的特征；第二，注重让学生学会?用圆规画圆?，不重视让学生思考?为什么用圆规可以画出圆?；第三，注重数学史料的文化点缀，不重视数学史料文化功能的挖掘。

我思考——?圆的认识?这节课究竟要讲什么?

我思考——?特征?是指?一事物区别于他事物的特别显著的征象、辬志。?（《辞海》）那么，圆的特征究竟是什么?曲线围成、没有角、半径是直径的一半，是不是特征？?一中同长?的特征是不是需要下发空白研究报告，组织学生小组合作研究？这是不是为了?研究报告?而组织研究？这是不是教学上的形式主义?

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我思考——半径和直径是不是应该?浓墨重彩?去渲染?

?圆?的概念都没有给出,是否需要咬文嚼字地概括出?半径?和?直径?的概念？揭示两者概念后，让学生从一个圆内各个不同的线段中挑出?半径?和?直径?，有没有哪位老师见过学生有错？学生都不会有错的活动，要不要组织？这样的活动是不是教者自作多情、自娱自乐？

我思考——半径和直径的关系是不是教学难点，要不要研究，是否?顾名思义?就可以理解？得出关系后的填表练习，究竟是练习的两者关系，还是练习的乘以2和除以2的口算？我们是不是总是好为人师，以为我们不讲学生就不会？是的，熟能生巧，但熟还能生厌，那熟是不是还能生笨呢?现在的学生在课堂上是不是很少?不懂?装?懂?，而更多的是不是精明地?懂?装?不懂?？

我思考——量出半径都相等,就科学、深刻吗?在一个圆内，半径和直径真的画不完吗？画不完就能说明?半径有无数条?吗？

?半径都相等?和?直径都相等?要不要加上前提条件?在同一个圆中或等圆中?？我们说?正常人的两条腿是一样长的?，怎么不加上前提条件?在同一个人身上?？以后再说?正方形的四条边都相等?，还要不要加上?在同一个正方形中?呢？数学上的严谨就是这样的吗？要加上前提条件?在同一个圆中或等圆中?，这是不是教学内容上的形式主义?

我思考——圆的画法是应该教,以促进学生更好地学，但应该一、二、三地教吗?是不是在学生容易疏忽的两个地方?手拿住哪里?、?两脚之间的距离是直径还是半径?点破就可以了?学生抑或老师画出的不圆，是否就该随手擦掉？那些?不圆?的作品，是不是课堂中的生命体？是否应该珍惜？

我思考——

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我们的小学数学教学是否应该不仅关注?是什么?和?怎样做?，还应该引导学生去探究?为什么?和?为什么这样做?？这样是不是才凸显出?数学是思维的体操?这一学科特色？是不是应该带领学生经历从现象到本质的探究过程，促使学生养成研究问题的良好意识？?问题是数学的心脏?，我们数学老师是否可以给学生一个问题模式,让学生?知道怎样思维?，让学生掌握作为一种?非言语程序性知识?的思维？

我思考——?圆?的意蕴实在是丰富，借着这么?圆满?的素材,我们是否可以在培养学生批判思维和突破常规的创新思维上做些文章，引导学生思考?一定这样吗??柳暗花明、曲径通幽、殊途同归的心理体验，是否更有利于学生的可持续发展？

我思考……

经过一段时间的慎思明辨,我认识到?圆?这一节课应该讲的有价值的东西实在是太多，有舍才有得，一课一得足矣!

【教学目辬】

1．认识圆的特征，初步学会画圆，发展空间观念。

2．在认识圆的过程中,感受研究的一般方法,享受思维的乐趣。 【教学过程】

一、情景中创造?圆?1．课件创设问题情景。2．学生表达自己的想法。3．展示学生的作品。

二、追问中初识?圆?

1．结合学生作品，追问：是什么？为什么？2．课件动画演示。3．研讨圆的特征。学生说，古人说。

4．质疑古人说法。?大方无隅?。

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三、画圆中感受?圆?

1．画一个直径为4厘米的圆,并辬上半径、直径。2．从不圆中，感悟圆的画法。3．追问?为何这样做？?

四、球场上解释?圆?

1．出示篮球场。2．播放篮球开赛录像。3．探讨大圆的画法。4．追问大圆的画法。

五、回归情景突破?圆?

1．出示爱因斯坦的名言:?我没有什么特别的才能，不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。?2．追问中提升认识。

六、课后延伸研究?圆?

1．依一天时间顺序，配乐出示各种各样的圆。2．让学生选择感兴趣的追问研究。

【试教后的反思】

非常成功，非常享受！已经拖课了，学生还是不愿意下课。

师父张兴华满意地对我们几个徒弟说：?应龙的这节课，我就七个字——浑然大气铸成圆！?

认识决定行为。已有的会成为包袱。备课时，我就觉得半径、直径不要像原来那样教，一问学生?这是一个多大的圆?，学生就会说出?半径、直径?。课堂事实也是这样，就让自己不再思考了。试教后一反思，才发现?宝物在哪儿呢？?是个更妙的问题，首先是回答了探讨的问题,其次是凸显了圆心定位臵，半径定大小。现在想来，这样问，味道好极了！

正像电影《阿甘正传》中，阿甘妈妈对阿甘说的：?要想往前走，就得甩掉过去。?是啊，我今天的教法不就是想?甩掉过去?吗？但甩掉别人的过去

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创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。

宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。

恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼．因为他把爱人造成魔鬼婆。

美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。

教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。

有人说：环境太平凡了，不能创造．平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、

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米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。

有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布(Lesseps)竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。

可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：?下下人有上上智?，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗?

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

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所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。

像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。

东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的?经石峪?、?无字碑?、?六贤祠?、?玉皇顶?，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撤一抱尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：?泰山没有东山好?。这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：?老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么??樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身?

割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用--为泰山剃头理发，只是我们希望不要把它的鼻子或眉毛剃掉。

创造之神!你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮

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的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切--我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命--都献给你。当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。

（原载1951年4月《育才学校》） 【附录2】陶行知名言警句 1．教育是立国之本。

2．教育就是生活改造。我一提及教育便含了改造的含义。教育好比是火，火到的地方，必使这地方感受他的热，热到极点，便要起火。?星星之火，可以燎原?，教育有这样的力量。

3．教育是什么？教人变！教人变好的是好教育。教人变坏的是坏教育。活教育教人变活。死教育教人变死。不教人变、教人不变的不是教育。4．教育必须是战斗的。教育不是玩具，不是装饰品，不是升官发财的媒介。教育是一种武器，是民族、人类解放的武器。5．爱满天下。6．捧着一颗心来，不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友，总是不会错的。7．教师的职务是?千教万教，教人求真?。学生的职务是?千学万学，学做事人。?

8．人生为一大事来，做一大事去。9．不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然的去运用社会的力量，以应济社会的需求。

10．在劳力上劳心，是一切发明之母。11．行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

12．我们的理论应该是这样：行是知之始，知是行之成。13．教育必须是

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科学的。这种教育是没有地方能抄袭得来的。14．逃避现实的教育不是真教育。15．新教育和老教育不同之点，是老教育坐而听，不能起而行，新教育却是有行动的。16．有钱办学不算希奇，我们要把没有钱的学堂办得有精彩，才算真本领。

17．民之所好好之，民之所恶恶之。管众人之事者，拜众人为老师。18．我的主张是：有书读的要做事，有事做的要读书。先生不应该有专教书，他的责任是教人做人。学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道。

19．为了苦孩，甘为骆驼。于人有益，牛马也做。20．你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。21．发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问。

第二章苏霍姆林斯基的教育思想

苏霍姆林斯基（Василий Александрович Сухомлинский,1918—1970）是前苏联著名教育理论家和教育实践家。他从十七岁就参加教育工作，直至逝世，在长达35年的教育生涯中，他始终坚持执教一门课，始终坚持深入课堂听课，始终坚持教育理论的学习与钻研，始终坚持密切联系学校教育教学的具体实际开展教育研究和教育创新，提出了全面和谐发展的教育理论，形成了自己的教育思想，在国内外享有盛誉，影响极大。

苏霍姆林斯基1918年9月28日诞生于乌克兰一个农民家庭。1926年进本村小学上学，1933年从七年制学校毕业后进入克列明楚克师范学院的师资培训班学习，翌年毕业。1935年，17岁的苏霍姆林斯基返回母校，成为一名农村小学教师。他一边努力工作，一边以函授的方式学完了波尔塔瓦师范学院

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（著名教育家马卡连科的母校）语言文学系的课程，于1938年从函授班毕业，获得中学教师资格。1939年9月至1941年7月，苏霍姆林斯基在离家不远的区中心镇的一所完全中学当语文教师兼教导主任。

1941年苏联卫国战争爆发，苏霍姆林斯基奔赴前线，任连指导员。1942年在战斗中负重伤，伤愈后，两块弹片一直残留在他的胸部未取出。1942年6月复员时，他主动提出重返教育岗位。开始任中学校长，后来调往家乡任区教育局长，全力以赴投入战后学校的恢复工作。苏霍姆林斯基热爱教学第一线的火热生活，主动申请调回学校工作。1948年他被任命为农村中学帕夫雷什中学的校长。从此他一直工作在这一岗位上，直到1970年9月2日去世，历时23年。其间，苏联各地的许多师范学院都邀请他去工作，甚至波尔塔瓦师范学院院长、他的学位导师也亲临帕夫雷什，动员他去基辅工作，但都被他婉言谢绝，他以自己的一生实践了自己献身农村教育的誓言。

苏霍姆林斯基是教育现象细致敏锐的观察者，持之以恒的研究者。他身为校长，始终兼教一门语文课，几十年不断地研究这门课的教学问题。他曾试办六岁儿童预备班，接着又从一年级到十年级，连续担任这个班的班主任，在十年内跟踪观察和研究了学生在童年、少年和青年期的各种表现。他先后为3700名左右的学生作了观察记录，他能指名道姓地说出25年中178名?最难教育的?学生曲折的成长过程。他深入观察，细心记录教学和教育工作中的现象，认真思考，不断提炼升华。他勤于学习，广泛阅读了文学、哲学、教育学、心理学等方面的著作。每天早晨五点至八点从事写作，白天则亲自上课、听课和当班主任，晚上整理笔记，思考一天工作中遇到的问题，几十年如一日。他的教育研究，始终是建立在积累大量事实的坚实基础上的。

苏霍姆林斯基既是校长，又是任课的普通教师；既教一门学科，又当班主

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任；既是实际教育工作者，又是教育科学研究的专家。这就有助于他从各个不同的角度出发，全面地考察教育现象，把学校工作中错综复杂的现象放到相互联系、相互渗透的关系中进行综合的研究，坚持从实际出发而不是从?本本?出发，始终密切联系学校教育的具体实际，从理论与实践的结合上研究教育的新问题，提出自己的新观点并作出新的理论概括，避免了实践中和理论上的片面性。因此，他的教育著作，既有着现实的生动形象性，又有着理论上的鲜明独创性，既有大量生动活泼的事例，又有深思熟虑的理论概括，被人誉为?活的教育学?、?学校生活的百科全书?。苏联教育界认为他的教育实践活动是一项长达三十年的?教育实验?，他所领导的那所普通的农村十年制学校——帕夫雷什中学是一所?教育学实验室?，他的著作是近几十年罕见的?先进教育经验的完整地总结?。他所领导的帕夫雷什中学被列为世界上著名的实验学校之一。

苏霍姆林斯基的辉煌成就带给他很高声誉。1957年他39岁时被选为俄罗斯教育科学院通讯院士，1959年荣获功勋教师称号。他还获得两枚列宁勋章、多枚乌申斯基奖章和马卡连柯奖章。不少国家的教育领导机构和有影响的专家及学术团体，纷纷邀请他出国讲学。1968年他再次当选为苏联教育科学院通讯院士，同年6月被选为全苏教师代表大会代表并荣获社会主义劳动英雄称号。

苏霍姆林斯基虽然只活了52岁，但给世界教育事业留下了丰富的精神遗产。他一生撰写了41部专著、600多篇论文、约1200篇文艺作品。他的作品被译成三十多种文字在世界各国发行。他的重要著作大都已译成中文，受到我国广大教育工作者的喜爱。他的主要著作有：《给教师的100条建议》、《和青年校长的谈话》、《帕夫雷什中学》、《我把心给了孩子们》、《公民的诞生》、《给

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儿子的信》、《培养集体的方法》、《学生的精神世界》、《怎样培养真正的人》、《全面发展的人的培养问题》等等。其中，《我把心给了孩子们》一书，获乌克兰共和国国家奖和乌克兰教育协会一等奖，连续重印二十多次，被译成几十种文字。他逝世后，苏联教育部和乌克兰教育部分别编选了五卷本和三卷本的《苏霍姆林斯基教育文集》。

苏霍姆林斯基总爱说的一句话是：?人生下来，并不是为了像无人问津的尘埃那样无影无踪地消失。人生下来是为了在自己身后留下痕迹——永久的痕迹。?这种充满激情的话语也正是苏霍姆林斯基本人的写照。他作为一位有独创精神的教育家被载入世界教育的史册。

第一节全面和谐发展的教育思想概述

人的全面发展是马克思主义教育理论的一个基本原理。苏霍姆林斯基认真考察了教育史上关于人的发展的种种思想，从古希腊?身心既美且善?的追求到文艺复兴时期乐观坚强、勇于怀疑的理念，从资产阶级努力铲除脑力劳动与体力劳动之间鸿沟的探索到民主主义者积极参与社会活动、为民造福的实践，特别是马克思、恩格斯、列宁关于全面发展的深刻阐述，正是在这样深广的历史背景上，他根据苏联社会的要求和自己的实践，创造性地将?全面发展??和谐发展??个性发展?融合在一起，提出了?个性全面和谐发展?的教育思想，认为个人全面发展思想是?共产主义教育的中心思想?，是学校教育的理想和目辬，这也是他的教育思想的核心。苏霍姆林斯基认为全面和谐发展的人，就是把丰富的精神生活、纯洁的道德、健全的体格和谐结合在一起的新人，是高尚的思想信念和良好的科学文化素养融为一体的人，是把对社会的需求和为社会劳动和谐统一起来的人。要实现这样的目辬就必须实施全面和谐发展教育，即把教育看作由德育、智育、体育、劳动教育和审美教育有机地相互联系、相

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互渗透的统一的整体。

一、全面和谐发展思想的主要内涵

什么是全面和谐发展，苏霍姆林斯基对此作了许多的阐述。他说：?人的全面发展——就是造就个体的人的丰富性，把高尚的道德信念、道德品质、审美价值、物质需要和精神需要的文明有机地结合起来。?并且进一步指出：?真正的全面发展——指一个人贡献给社会的东西跟他从社会所取得和消费的东西之间的和谐。如果不去发展一个人对劳动的需要（这是最重要的需要），那么充分满足人的各种需要就是不可思议的。培养全面发展的人，也不意味着每个人只是受别人的教育，一个人对于理想的积极追求，是实现个人全面发展思想的社会方面和教育学方面一个必不可少的条件。

在这些论述中，他强调了全面发展就是造就个体的丰富性，享受社会财富与为社会劳动贡献的和谐统一，教育与自我教育的和谐统一。在《关于和谐教育的一些想法》一文中，他又指出：?所谓和谐的教育，就是如何把人的活动的两种职能配合起来，使两者得到平衡：一种职能就是认识和理解客观世界，另一种职能就是人的自我表现，自己的内在本质的表现，自己的世界观、观点、信念、意志力、性格在积极的劳动中和创造中，以及在集体成员的相互关系中的表现和显示。?

他认为现实中教育所存在的诸多弊端，其根源就在于人的表现的片面性、畸形的单方面性，在许多学校里，知识的评分成了人的表现的唯一领域，这不但与教育的本质相违背，而且也极为有害于青年的成长。因此，他谆谆告诫学生：?知识对你来说之所以必不可少，并不单单是为了你将来的职业，并不单单是为了你毕业以后考上大学，而首先是为了你能享受一个劳动者的丰富的精神生活；不管你是当教师还是当拖拉机手，但你必须是一个文明的人，是你的

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子女的明智的和精神上无比富有的教育者。?

到了晚年，苏霍姆林斯基在《帕夫雷什中学》这部总结自己30多年普通中学教育教学工作经验的著作中，对此又作了更为集中、全面的阐述：?学校教育的理想是培养全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。全面和谐的发展，意味着劳动与人在各类活动中的丰富精神的统一，意味着人在品行上以及同他人相互关系上的道德纯洁，意味着体魄的完美、审美需求和趣味的丰富及社会和个人兴趣的多样。能力与需求的协调赋予人充实的精神生活，可以使他体会和感受到其中的幸福。和谐的发展意味着人显示为：第一，是社会物质生产领域和精神生活领域中的创造者；第二，是物质和精神财富的享用者；第三，是有道德和文化素养的人，是人类文化财富的鉴赏者和细心的保护者；第四，是积极的社会活动者、公民，最后，是树立于崇高道德基础之上的新家庭的建立者。?

可以说，苏霍姆林斯基全面和谐发展的教育思想，是关注受教育者幸福生活的教育目的与实施德智体美劳诸要素的教育过程的有机统一，是认识客观世界与人的自我表现两种职能的有机统一，是知情意行等诸心理方面发展的有机统一，是物质与精神财富上创造与享用、贡献与消费的有机统一。其核心之处就是，他始终把孩子的人生幸福、精神丰富作为教育的出发点和落脚点，他反复地告诫人们时刻不能忘记：?有一样东西是任何教学大纲和教科书，任何教学方法和教学方式都没有做出规定的，这就是儿童的幸福和精神生活。??我认为教育的理想就在于使所有的儿童都成为幸福的人，使他们的心灵由于劳动的幸福而充满快乐。?

在大力推进素质教育、积极深化课程改革的今天，我们读着这些精辟的论述，自当会引发我们更为深入的思考和更加积极的行动。著名教育家顾明远先

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