诸子百家产生的社会政治经济文化背景分析

感悟诸子

一 诸子百家产生的社会政治经济文化背景分析

春秋战国时期是由分离趋向统一的历史时期，也是学术思想的繁荣时期。针对社会急剧的发展变化，许多有识之士纷纷发表各自看法，逐渐形成儒家、法家、道家、墨家、兵家等许多学派，史称?诸子百家?。

①由于生产力的发展，社会政治、经济的剧变，人们观念的变革，出现了我国历史上第一次思想大解放和文化发展高峰。

②思想领域出现诸子百家，形成了前所未有的百家争鸣新气象。

③出现了一系列的开创性文学成就，《诗经》和诸子散文、屈原及《离骚》是其代表。

④绘画和音乐成为独立的艺术形式。

二 诸子的思想核心

孔子:孔子的思想核心是礼.儒家的基本倾向是认为，实际可实现、可操作的?仁?和?恕?还是通过?礼?；大同的?大道?还没有到来，现实可行的就是?礼?。

因此，孔子和儒家的实际思想贡献正是集中在如何维护?礼制?上，?仁?和?恕?是作为?礼?的最高理想被阐述的。

孟子: 孟子的思想主要是?民贵君轻?，提倡统治者实行?仁政?，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出?性善论 ?，与荀子的?性恶论?截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现.

荀子: 荀子所说的?礼?指的实际上就是一种统治者维护社会秩序的一种

制度。关于 ?礼?，荀子继承了儒家先人孔子的思想，至于?礼?的起源，不得不谈到?礼?中的等级制。等级制是荀子?礼?的核心内容。荀子明确地指出，?礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也?，?礼?有贵贱的等级，有明确和严格的是非标准；提出?礼有三百，仪有三千??分莫大于礼?，?礼?应该是完备而且细密的。这样的?礼?，也就是这样的等级制度，实际上是一种社会的秩序。

老子: 老子哲学的核心思想是?道生万物?的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而?道?是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为?柔弱胜刚强?。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张?无为?，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对?侯王?的告诫，如?民之饥，以其上食税之多，是以饥?、?民不畏死，奈何以死惧之?却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到?小国寡民?的时代，?邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来?。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

庄子: 庄子的核心思想是\道\庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张\道德\

庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为?天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公?(《庄子〃则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为?人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气?(《庄子〃知北游》。)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，?物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移?，?物量无穷，时无止，分无常，终始无故?(《庄子〃秋水》。

客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：?安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成?(《庄子〃则阳》。)]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，?臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐?(《庄子〃知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。

墨子: ①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,\爱人若爱其身\并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因?人不分幼长贵贱，皆天之臣也?，\天之爱民之厚\，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信

鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出\官无常贵，民无终贱\的主张。

④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

韩非子: 韩非子是法家创始人,主张依法治国人人平等的原则.让法作为君主治理天下的工具 三 我最喜欢的孔子

孔子是儒学的鼻祖，生活於春秋末期。他是我国历史上影响最大的思想家和教育家.

孔子思想在中国两千多年历史中，一直占据统治地位。其许多教条，?学而时习之?，?三十而立?、?己所不欲，勿施于人?、?克已复礼为?，对旧时代许多受过教育的人，均是琅琅于口的。一些思想，如?不患寡而患不均?，?君子喻于义，小人喻于利?，?孝弟也者，其为人之本与?，?人而无信，

不知其可?，成了许多中国人人格修养的重要内容。研究中国传统文化，绕不过孔子这个名字。 孔子的观点:

在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

发愤忘食，乐以忘忧 安贫乐道 学而不厌，诲人不倦 直道而行 与人为善 因材施教 循循善诱 三人行必有我师 知之为知之，不知为不知 活到老学到老 学而不思则罔，思而不学则殆 温故而知新 不耻下问 ?学而不思则罔，思而不学则殆?：

学习和思考都重要，他说：?光是学习，不去思考，就得不到什么；光是思考，不去学习，也是白费精神。?但孔子更重视学习，他以自己的亲身经验告诉弟子们说：?我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，只管想来想去，但是没有什么收获，不如实实在在的学习有益处。?

?温故而知新?：

在学习中，他很注重温习，也就是把学习到的东西要巩固起来。他说：?学习会了的东西，时常温习一下，不也很有乐趣吗？?温习就能熟练，熟练就会有创造，所以他又说：?温习旧的，能产生新的心得，这样就有资格当老师了。?

不耻下问：

孔子学问渊博，可是仍虚心向别人求教。有一次，他到太庙去祭祖。他一进太庙，就觉得新奇，向别人问这问那。有人笑道：?孔子学问出众，为什么还要问？?孔子听了说：?每事必问，有什么不好？?他的弟子问他：?孔圉死后，为什么叫他孔文子？?孔子道：?聪明好学，不耻下问，才配叫‘文’。?弟子们想：?老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀！?

孔子思想中的现实意义分成：

(一)人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想。 人与人之间的矛盾是普遍存在的，但是如何对这些矛盾，却有不同的态度和方式。 只强调妥协友好的一面，自然是不对的，但是把人与人之间只看成是斗争的关系，只看到对抗斗争、武力解决问题的一面，也是不全面的。纵观和横观人类历史，战争的 时间要少于和平的时间，战争地区要少于和平的地区。战争手段并不是处理的唯一办 法，谦让、妥协、谅解、友好是更常用的一种基本方式。孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间要互相克制、谅解、妥协和互相关怀、亲善、友持、照顾，以达到互利互惠的目的。

（二） 富裕之路和孔子的义利观。 不断要求占有更多的财富，以改善自己的物质,精神生活条件，这是人所固有的一种属性，是客观存在。如果用正当的途径和手段获得财富以满足欲望，就有利于生产的发展和社会的进步，如果用不正当的途径来获得财富，就会破坏生产、妨碍社会的安定。孔子承认人人都有追求财富的欲望。可是他说：?虽然富与贵，是人之所欲，但是?不以其道得之，不处也?。是?不以而富且贵，于我如浮云?。他对那种为个人私利而坑害别人的行为是藐视和反对的！

（三）尊老敬长的合理性和孔子的孝悌思想。尊敬老人的品德和行为，在世界各个国家中是长期存在着,是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损 失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。所以 尊老敬长是一种值得各个时代重视的品德。孔子以其完整的道德体系和其他思想，曾长期赢得了社会的信任。

文章的文学性:

孔子的?孝道?，不仅是宗法社会制度的反映，也是一夫一妻制家庭中父母与子女血缘关系的反映。这种基于人类血缘关系的?孝?道，具有超时空的普遍性。针对现代社会?亲情?失落的弊端，通过对?孝?的现代诊释，注入时代精神，是可以为构建和谐家庭服务的。 一, “孝”的内涵:

综观《论语》全书，孔子所谓?孝?，是有层次之分的。《礼记〃祭义》篇根据孔子的思想，明确指出:?养可能也，敬为难;敬可能也，实为难;安可能也，卒为难。?从而把

子女对于父母的?孝道?分为?养亲?、?敬亲?、?安亲?、?终身孝?四个层次。只有在长期人生实践中逐步地由低层次达到最高层次的孝，才是最完满的孝道。

(一)儒家不但在物质生活上提倡?养亲?，而且在精神生活上提人倡?敬亲?(尊亲)。这是儒家孝行的较高层次要求。

(二)?安亲?即孝。在孔子及儒家看来，孝顺父母，不只是?养亲?、?敬亲?，更要提倡安亲?

(三)?尊老?，也是儒家孝道中的传统美德。儒家把孝不限于父子关系，还将它扩大到家族亲戚之间，提出?睦于父母之党，可谓孝矣 二、“亲情”的失落

现代社会中，由于竞争激烈，每个人从上学开始，特别是独立地走上了工作岗位之后，人就整天为其学业、工作和事业的成功，为构建自己的物质家园—结婚，成家，购房，买车，追求高档物质享受等，从早到晚忙个不停。经过多年的个人奋斗，事业可能成功了，但是却失去了人间最真贵的东西—?亲情?。

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