学佛的体会(胡小林)-第七集

《学佛的体会》第七集

胡小林老师

各位老师、各位同学，大家好！大家请坐。

下面我就利用这个时间，继续向大家汇报自己学佛的体会。

今天我想主要集中时间向大家汇报，我自己是怎么在生活、工作、学习当中，就是日常生活当中，怎样念佛的。我们很多同修都面临这些问题，我们每天都要工作，我们有家庭，甚至有些自己当老板，有自己的公司。印光大师提醒我们，“行住坐卧，穿衣吃饭。从朝至暮，从暮至朝。一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。”这是对我们这些在家居士，特别适合于在家居士，念佛的这些人，特别好的指示、开示。我愿意把我在北京，自己开公司、当老板，自己也有家，自己也有孩子，自己也有员工，这些情况下，我是怎么念佛的，具体是怎么做的，汇报给大家。希望对大家有一定的启发，起到抛砖引玉的作用。

我们念佛，首先一定要有一颗念佛的心，有时间就要念佛，能念一句就念一句，能念一个字就念一个字。比如说，我就有一个时间，就能念一个“阿”。有些时候我在办公室打电话，我给大家举个例子。打电话的时候，我们经常使用电话的人都有这种体会，比如说转。比如说我要理发，我打理发室的电话，是在酒店里的理发室，得通过总机转。你打到这个酒店了，她说，你好，Good morning ，早上好，瑞基酒店。我说，你好，瑞基酒店，麻烦你转一下2794这个分机。这个时候她说，请稍等。请稍等不是就有一段时间吗？她得给你接分机，她得给你接到理发室。这段时间，从总机开始转这个电话，一直到理发室的工作人员接这个电话，这段时间我们应该怎么办？这段时间不能疏忽。“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。”这段时间你不需要说话，你也不需要考虑问题，这段时间可能也就半分钟，可能也就二十秒，这个时候我怎么做呢？我就念佛。“阿--弥--陀--佛”，用耳朵听，“阿--弥--陀--佛”。

可能刚刚念到第五句，就被打断了，“喂，您好，理发室，美发厅”，念到第五句了。 “麻烦你，我找一下郑师父”，因为我们约理发师，得约人。 “找郑师父啊，请等一下。”这又让你等。

这一等又没事干了，她去找你要想讲电话的人。你要想讲电话的人来到电话机旁边，来跟你讲话，这一段又有时间。那我从第六声佛号再接着念，“阿--弥--陀--佛”，一定要记住，念佛关键是念佛的质量，而不是数量。印光大师在他通篇的文钞当中，没有提出来一天要念多少万声佛号，而只是说每句佛号要做到三个清楚，念得清楚，听得清楚，心里记得清楚。我们一定要认认真真地落实老和尚的开示，“都摄六根，净念相继。”等郑师父，给我理发的郑师父，多少年了都是他理发。他来接电话这段时间，你就偷着念，忙里偷闲，“闲”就是时间，见缝插针，再从第六句开始念起，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。

“喂，你好。”郑师父来了，佛号就放下。

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“郑师父你好，我是胡小林，我想约个理发的时间，您看您什么时候有时间。” 他说，“您什么时间方便？” 我说，“我下午三点钟以后。”

“好吧，我三点钟有客人，你四点半来吧！” “好，谢谢您！”电话就挂掉了。

电话挂掉了，就准备吃中午饭了。从我的办公室到外面去叫秘书准备饭，这一段又是一段距离，我就把这细化，如何念佛。从办公室出去找秘书说，我们可以吃饭了，麻烦你帮我把饭准备一下，热一下。从家里带来的饭。这个时候，从办公室走到秘书的桌子这一段，起码起码能念三声完整的的佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一定要记住用耳朵听。

很多我们在一起念佛的同修就说，什么叫用耳朵听？我听了，我知道我念的是第几声佛号，这是最浅的一层。我知道我这句佛号是第几声，第八声，第七声，第六声。关键是佛号这个数字再往下这一层，你是记住了念佛是第几声，十声佛号。每声佛号的每个字，你是不是都听见了？我听了，但是我没听见；我听了，但是我没听进去；我听了，但是我没有心，这就不行。一定要专心致志，摄耳谛听。“摄”，就是摄住耳根，什么都不能想，就用耳朵听自己的佛号。很多人说，我听了，你要说我没听，这么大的声音，阿弥陀佛，我能没听见吗？我听见了。但是你没用心听。

应该这样，“阿”，就像我们耳背一样，听别人讲话，生怕别人的话我们没听见。我跟大家在一起，有些时候我们经常跟老和尚在一起吃饭，跟老和尚说话。老和尚一说话我们特别认真，我们探过头去，我们用耳朵听，老和尚刚才说什么，不明白还得追问一句，“您刚才说的是什么事？”反复确认，这叫听。我们能不能用这种态度，这种专心致志的精神，来听我们嘴里念出的这声佛号。我昨天给大家汇报时说，脑子里头要提醒自己，我得听佛号，我得听佛号的声音，佛号的声音要从我耳朵里进去。我听了但是没听见，等于没用。一定要听，有这个动作，并且要有效果，就是听见这个声音。你真要这样做，每一个字都听得清楚，有些时候你念佛就不会念太快，因为你念快，嘴皮子就滑过了，耳朵跟不上，你耳朵没有这种训练。 所以，我们念佛的时候，我自己的体会是，你的耳朵没有做好准备，我们的嘴就不张。什么时候我的耳朵准备好了，要听声音了，我再念。“阿”，我要念“阿”了。我这耳朵要专心致志了，我准备捕捉声音了，我耳朵准备好了。这个时候我念“阿——”，从它一念出来我就逮住佛号，我就抓住这佛号，从头到尾听清楚。慢一点，准备念“弥”了，耳朵要做好准备，准备听“弥”的声音了，是不是全神贯注，是不是精神饱满，准备听第二个字 “弥——”，很好，这个“弥”字听得很好，一点都没落。确确实实耳朵没干别的，确确实实耳朵在恪尽职守，在完成它的本职工作，在完成它的听。然后，“陀——”，“陀”字听得也很好，“佛——”也听得不错。

所谓摄耳谛听，我自己的体会，特别是对我，原来没有念佛习惯的这么一个人，我刚开始就是这么一个字一个字地念。因为印光大师，包括我们的老和尚，并没有说速度越快越好，

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就是要听得清楚。我们今天不具备这种能力，把每个字都听清楚，我们没有这么高的能力。就和我们刚开始跑步一样，跑五十米就累了，一个月以后可能跑两百米，半年之后可能跑一千米，这是要不断地锻炼。就和我们做饭一样，刚开始切菜也慢，洗菜也慢。熟能生巧，时间长了，洗菜也快了，摘菜也快了，切菜也快了，这是需要训练的。一上来就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛??，你这么快跟不上，耳朵跟不上。所以，我们一定要记住，耳朵要捕捉住佛号，把它听见而且要听进去。不信大家试一试，你真正的，别说半个小时念佛，你有十句佛号，四十个字，每句佛号四个字，阿--弥--陀--佛，四十个字念下来，我们真能做到，把每个字都听清楚，这十句佛号下来你的感觉就不一样，真是一个妄念都没有。

我们长期以来，按照我们师父上人说的，无始劫来，我们在六道轮回，就是因为散乱，就是因为心不能归一，不能制心一处。一个妄念接着一个妄念，按照弥勒菩萨说，一千两百六十兆分之一秒就一个念头，这一秒中得多少个妄念。我们从来就没有享受过没有妄念的生活，我们从来没有过过没有妄念的日子，我们根本就体会不到什么叫没有妄念，那是一种什么状态。我们今天有了印光大师的十念法，有了念佛这个法门，利用耳根达到圆通，利用耳根来证得圆满的佛果，生到西方，达到事一心不乱，达到理一心不乱。这个时候，我们一定要记住，我们就这么一个方法了，我们除此之外就没有别的办法了。

我昨天跟大家汇报，我们这个世界，靠谁？能指望谁？谁都指望不上，包括我们的师父上人。你说师父上人不慈悲吗？慈悲。他真能把我们送到西方，这得靠你，自己。有这个感，阿弥陀佛有四十八愿这个应，感应道交你去了。老和尚慈悲，如果老和尚能把我们送西方，他有这个能力，那他肯定把我们都送过去了。为什么不行？这个事情，净土法门要靠信，要靠愿，要靠行。信愿行这三件事可讲的都是自己，跟别人无关。而且一旦你真正落实了信愿行，你到了西方极乐世界所得到的殊胜利益，我们在经典上都看到了。第一，诸上善人聚会一处；第二，没有三恶道；第三，寿命无量；第四，阿惟越致菩萨，不退一生成佛；第五，水流风声皆流法音，根据你心里的想法来给你讲法；第七，诸上善人俱会一处，跟弥陀跟圣众们在一起。这么殊胜的果报，就靠这四个字。这么简单，我们还不念。我们现在念什么呢？念妄想、念分别、念执着，这个东西能把我们送到西方吗？

咱们不说大道理，不说经教上的这些深奥、玄妙的道理，咱就说实实在在的，老百姓过日子，咱们算这笔账，我生气也罢，我高兴也罢，我吃也罢、喝也罢，最后谁不都得走？生死这一关，你怕死，怕死不得不死，没有一个人说，怕死就可以把生死解决了。怕死，到最后也得死。既然这样，何必要怕它？死是回避不了，那我怎么办？死，咱们好好的死，找个好地方，这不就完了吗？因为你怕死也得死，你琢磨这个已经没用了，怕也没用，早晚都要死到临头。那么下面的问题不是讨论死的问题，就是死了以后我去哪的问题。

在经典上，佛问阿难，他从大地上拿起一撮土，我手土多，大地土多？他就问阿难，我手里面土多，还是大地上土多。阿难说，大地土多。世尊当年就说，我手里的土就相当于死以后，你能投胎当人；而大地的土，就相当于你死了以后去堕恶道。这两个机会就差这么多。我手土多，大地土多。得人身者如我手中之土，堕三途者如大地之土。那就不用说了，肯定是堕三途的人多，肯定是堕三途的机会多。堕了三途是怎么一个苦法，体会不到。我们没有见过鬼

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道，我们也没有去过地狱，我们见过畜生，但是我们好像跟自己联系不起来。猪是猪，蚂蚁是蚂蚁，蚯蚓是蚯蚓，鸟是鸟，我觉得好像跟我无关。印光大师说，这就是我们心的力量太小的原因。见到这些东西都觉悟不了，更何况没有见到的地狱和鬼呢？你见到畜生，你都不觉得苦，你没有见到的鬼和地狱，你就更不觉得苦。这就是祖师大德说的障碍。

如果我们制心一处，好好念佛，久而久之这个障碍就去掉了，你就越来越感觉到地狱苦，越来越惧怕去地狱。你越来越觉得鬼道苦，苦不堪言。《地藏菩萨本愿经》告诉我们地狱如何之苦。你说地狱的苦我没感觉，我确确实实找不到感觉，我读了《地藏经》也联系不起来，我觉得那是另外一个世界，那是另外一个生活，跟我无关。释迦摩尼佛在这个世界上，给我们讲了八苦。地狱你看不见、摸不着，所以你不觉得苦，引起不了警觉，发不了菩提心。最好的方法是“知地狱苦，发菩提心”，此乃大觉世尊对我们最切要的开示。大觉世尊来到这个世界上，就告诉我们，菩提心怎么发？“知地狱苦，发菩提心。”如果地狱苦我们联系不起来，发不出这菩提心。那我们就看释迦牟尼说我们这个世界如何之苦。

三苦、八苦比比皆是，苦不堪言。印光大师说得很清楚，父母、兄弟有走的，你难过吗？父母、兄弟有得病的，你难过吗？父母、兄弟有老的，你难过吗？孩子离婚了，你难过吗？先生出车祸了，你难过吗？生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，冤家。有些时候跟儿媳妇不合，跟同事闹意见，妯娌之间搞不团结，这都是怨憎会，冤家，碰面了。五阴炽盛，“五阴”就是我们的色身，受想行识，我们的感受，我们的想法。八苦逼迫，逼着我们。这个死不逼着你吗？逼近，越来越近了，每一天就离死亡近一步，你躲都躲不过去。兄弟姐妹，父母的走，也是逼着你。你想回避这个问题？去年十一月我父亲走了，我们有什么办法？我们爱他？爱他！我们有钱？有钱！我们有医疗设备？有医疗设备！我们有佛法？有佛法！能解决他的死吗？我们真想留住他，真想在他的身边再孝敬几年，没办法！根本就拦不住，无能为力！看着他就不行了。仙台地震，日本的，福岛核电站泄漏，我们多么祈求这世界不要有灾难，求不得！

师父在讲经的时候说，上个礼拜，五十多起灾难，世界。上个礼拜，再上个礼拜，又是五十多起。现在谁还敢出远门？我前一段到美国去，老和尚给我打电话，“你要去美国？”我说，“是。”“留点神，小心点，有什么情况赶快回来。”提醒你！注意，别稀里糊涂的，别马马虎虎的，要留点神，有什么不好赶快回来。老和尚人家说话可不是随随便便的，千里迢迢，我在北京，他在香港，说我要去美国，专门嘱咐我这句话。多操心！求旅途平安，求得到吗？求不得。去年十一月份，爸爸走了，爱别离，能避免得了吗？避免不了。够苦的了！所以地狱的苦，如果我们回想不起来，我们联系不起来，我们把我们这一生，从我们懂事开始，一直到现在，我五十六岁了，这一生我们要经常想。这就是念佛！我这一生遭遇了多少八苦，总结总结。自己得过癌症，自己离过婚，大儿子六岁去美国，去加拿大，二十八岁才见面，二十二年不能生活在一起，爱别离。跟合作伙伴吵架，怨憎会。那都是因为自己没有学佛，自己的业报身，抵不过。“聪明不能敌业”，再聪明的人，您是博士，您是教授，您是专家，您是学者，抵不过你的业力。最大的业力是什么？生死轮回，永无出期。这个业力谁都抵不过去。所以，“聪明不能敌业，富贵岂免轮回”，这是祖师大德说的，这一句话就把我们盖棺定论了。所以，我们地狱苦思不出来，我们去思人间之苦。

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我们要提高警觉，现在岁数一天天大了，人过中年了，五十六。我爸爸八十六，长我三十岁，八十五岁走的。我要是有这福报，能活到八十五，我到今天还剩三十年。一年三百年六十五天，三十年也就一万多天。一万多天能成就吗？万一要成就不了，到了八十五岁，父亲走的那个年龄，一气不来，印光大师说，“定随”，一定会跟随着，“宿世今生”，过去世，“今生”，这一辈子的，“定随宿世今生之业，轮回六道，堕入三途”。一定的，斩钉截铁，一点含糊都没有。一口气不来，“定随宿世今生之业，堕三途，百千万劫永无出期。”这个不是闹着玩的，这不是说咱们中午吃了四川菜不高兴，咱们晚上改成广东吧。没得改这个，改什么改？一旦堕入三途，《无量寿经》上说，相见无期。什么时候跟阿弥陀佛再碰面？谁都不能有个预期，谁都说不准。想到这就冒汗哪，就出汗，就紧张。

我们能指望谁？在这个世界上。印光大师说，山河大地，芸芸众生，至亲好友，一个人都帮不了你。佛在《无量寿经》上说的特别特别清楚，父亲看儿子，儿子看父亲，一点办法没有。各走各的，各来各的，各是各的命，各去各的地方，谁都帮不了谁。只有阿弥陀佛，我们能指望上。印光大师在《文钞》当中说，冬天冷了，我们准备点棉衣，晒一晒，立冬了该穿棉衣、毛衣了，夏天的衣服要收起来了。孩子要开学了，得准备书本。车子要年检了，我们的汽车要年检了，我们得送出去。水电费该交了，这些事我们都操心。这些小事我们都放不下，都知道预先做安排，都知道有个计划，都知道有一个统筹的安排，不要临时失措，印光大师说，手忙脚乱。生死这么大的事，这可比交电费，比把冬天的衣服准备好过冬，生死这件事，可比这些事大的太多太多了，不知道做准备，印光大师说，不知道做准备。鸡毛蒜皮这点小事，针头线脑这点小事，我们知道做准备，我们知道操心，我们放心不下，我们一定要给它办好。生死这大事不想着办。死到临头手足无措，到死的时候手忙脚乱。印光大师说，这就是业障。生死心不切，就是最大的业障。没有一个生死心，不知道为生死做好准备，不知道死了以后再什么时候投胎当人，什么时候再碰到净土法门，不知道。

我们修净土的同修，一定要心里存着个随时我都有走的可能，印光大师说。每一分钟我们都有死亡的可能，特别在现在这个时期。我昨天跟大家说，你可不能保证我们有那么大的福报，到念佛堂去走。你也不能保证我们每个人有这么大的福报，有助念团帮你助念。你也不能保证，你走的时候，你眼前挂着一尊阿弥陀佛的佛像。你更不能保证，你走的时候有善知识在你旁边开示。黄念祖老居士，此乃大修行人之一，今天我们学他的《大经解》，老人家医院走的。玄奘大师西域取经，那是中国的祖师大德，经都是他翻译的，临终的时候得病。特别不理解，我这一辈子在佛法上贡献这么大，有修、有学、有证，我怎么能得病呢？这个时候，文殊师利、观世音菩萨就来到他的身边说，你过去生当中做过恶，现在，就像印光大师说的，重报、后报先报了你，先变成现报和轻报，所以你不要着急，这是好事。玄奘法师才明白，我这么大的修行人，当然玄奘大师自己没有说，这是我说，我们自己说玄奘法师是大修行人，那肯定是，都不能敌业，都抵不过业力，变成了现报和轻报，那个病难受啊！玄奘大师当时不理解，为什么。就这一个感，就把佛菩萨感来了，他心清净，佛菩萨给他解释，你为什么现在得病。印光大师说，况我等凡夫乎？像我们这一类的凡夫，“况”，更何况像我们这种人呢？玄奘大师尚且如此，我们能怎么样？

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我们得消业障，我们要把这业给转过来。昨天咱们净空老和尚讲，一句佛号，只要不怀疑、不夹杂、不间断，消八十亿劫生死大罪。你得消这个罪，你真得把这业消掉。印光大师说，这句佛号的作用是什么？“业消智朗，障尽福崇。”业，消掉了，智朗，智慧开了。业消、智朗，这是两件事。障尽，你的业障尽了，业障没了。福崇，福增起来了。你有福才能在念佛堂走。中国说五福，最后一福寿终正寝，“正”就是客厅，坐着走，跟人聊天走，吃饭走，“寝”是寝室躺着走。寿终正寝，这是五福之一，咱有这个福吗？黄念祖老居士给我们示现了，没在家走，在医院的病床上走的。到了医院你可就做不了主了，你就把你自己交给大夫了，交给现代医学，大夫得对你负责。

我爸爸走的时候我在身边，我不想让大夫碰我父亲。那大夫有责任，当时我说，人家大夫急了。大夫说，那不行，不让上电击不可能的，这是我们的抢救程序之一。十三个抢救环节，这是其中之一。你不让我抢救，到时候你们家属要告我，追究我医疗事故，我怎么说？那你们除非签字。手忙脚乱，五分钟人就走了，你还哪顾得上签字、准备文件？我说，别再弄这个了，又打针，又是塞呼吸机，然后又是电击?? 咱们懂，学了佛的，那时候这人多难受！《饬终津梁》讲了，不能碰。大夫听你的？当时大夫说话特难听，你要是听你们家的，别往我们这送。你既然送到这了，你就得听我们的。我们都有责任，我们都是当班大夫。你说你到时候不追究我们责任，多少家属都说，你们治吧，我们不打官司，我们相信大夫。一转脸就不行，就到法院起诉。现在医患矛盾很大，医生不相信病人，病人不相信医生。这都是后话。

我看到我父亲这么走，我就警觉，我可不能这么走。你不能这么走？家属送去了，你做得了主吗？印光大师说，“魔侣邪见”，什么叫魔侣？你的侣伴，伙伴，你的伴人，太太、孩子、兄弟姐妹，这都是魔侣，魔侣就是把你往魔的地方送。那时候我父亲不想去医院，你做得了主吗？你糊涂了！就给你抬到医院去了，根本就不征求你的意见，征求你什么，你连话都说不了，神智都没有，你的意见能表达吗？魔侣。邪见呢？那哪行？得相信科学！我们要尽千方百计抢救爸爸，有万分之一的可能，我们就要使出一万分的努力，这不就是邪见吗？只有大夫说不行了，我们才能够放弃最后的希望，这叫对爸爸尽孝。家里不是我一个人做主，兄弟姐妹多了，谁的意见你不得听？而且你又不跟父亲住在一起，他们就这么处理了。等你知道的时候，父亲已经住进医院了，晚了。你恨不能把父亲再从医院抬出来，抬得出来吗？你看着就没办法。魔侣邪见。父亲在这样一种状态下到哪去？佛在经论上早有定论。

我们就要问了，我特别是问我自己，你能不去医院走吗，你能不得病走吗？你能像慈云忏主法师说的回向文那样，“身无病苦，心不贪恋，如入禅定，佛及圣众手持金台，来迎接我”。多大的福，消多大的业，你才能有这种福。“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，一听完这个大家就没信心了。西方极乐世界去得了吗？能去。否则的话，佛来到这个世界上，给我们讲净土法门，不就吊我们的胃口吗？你不是逗闷子吗？你说了半天，我们根本去不了。你要得不到真实利益的法门，他就不会给你介绍。就这句阿弥陀佛，好好的念。怎么念？按着印光老和尚说的，念得清楚，听得清楚，记得清楚。什么时候念？“从朝至暮，从暮至朝”。什么地点念？ “行住坐卧，穿衣吃饭”，空间时间都给它占住。

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今天早晨我们跟师父一块吃饭。师父上人说，耳根最利。二十五个方法都可以达到圆通，都可以证果。“圆”就是圆满，“通”就是通达，就是我们说的根本智，无所不知、无所不能，证得这个理。真达到圆通，就是我们祖师大德说的，理一心不乱，能圆通到这。圆通既是根本智的理体，又是一种修行的方法。我怎么才能圆通？我通过什么才能达到圆通？才能达到理一心不乱？耳根圆通。通过耳朵这一根，达到圆通这一境界。圆通以后怎么样？妙智证得圆满理体。明白了，大彻大悟。为什么耳根？我们这个世界耳根最利。为什么“观世音”，不叫“观事相”？因为观世音菩萨就是耳根圆通，就是通过耳朵证得圆通。十二处、十八界、七大、六根、六尘、六境，都能证得圆通，为什么我们偏偏要走耳朵呢？因为我们耳根最利。 我们眼睛不想看的东西，闭上眼睛就可以不看了。耳朵你能闭得住吗？你闭不住耳朵。嘴，我不爱吃辣的，这盘菜我就可以不夹了，辣的菜。我不爱吃姜，我就可以不夹姜，我爱吃甜的，我多夹甜的菜。耳朵能有这种能力吗？我不想听的声音我就不听了，你不想听也得听！近的声音我听，远的声音我不听，远的声音它也来。我们观察耳朵的作用，我们就发现，耳朵实际上没有分别，它对声音很平等，它没有取舍。耳朵，有声音的时候，就能听到声音，就有觉照，就能捕捉住声音。没有声音，湛然，在那像镜子一样光光亮亮，镜子前面没有东西，但是镜子能照，随时准备有东西过来让镜子照。耳朵就是这样，备份着。就像解放军站岗一样，像士兵站岗一样，没有敌人来，但是我在这站着，一旦有敌人来，我就抓住敌人。湛然觉照，这是我们耳朵的特点。耳朵还有一个特点，前边能听，后边也能听，左边能听，下边也能听，圆的。上下左右前后它都能听，圆。通，隔壁墙上有声音，我们就能隔着墙通，它通。 我们查丁福保老先生的《佛学大辞典》，我们这个世界就这么一副好耳朵，亏了我们有这副耳朵。我们仔细观察耳朵的作用，我们体会，耳朵面对声音，它是怎么起作用的。我们就知道，反闻闻自性。我们看到耳朵的作用，我们就知道，这就是自性，清净、平等、正觉。耳朵清净，它对声音没取舍。平等，什么声音来都听。觉悟，听得清清楚楚，一点都不带走的，利！反闻闻自性，我们要观察耳朵听这件事，我们就能体会到，实际上我们的耳朵就是自性的反映，就是在我们身上，最便于我们观察自性的作用，最容易引起我们觉悟的一个器官，所以我们的耳根最利。我们的眼，师父说，我们的眼不行，我们的想也不行。妙中妙，圆通中的圆通，所以观世音菩萨就是这么证得的佛果。

我们这个婆娑世界，也是耳根最利，所以我们跟观世音菩萨的因缘最深。从这一点，观世音菩萨修成正果就是耳根圆通。他修成正果之后，他又用他的耳朵观世音。我们是声音，我们就是观世音没有成佛之前的，因地上的菩萨们，我们现在用这句佛号这声音，来成就我们的耳根圆通，那我们跟观世音有多大因缘？他就是这么成的佛，我们今天用他的方法，也准备这么成佛。而且，他成佛以后可就不改了，我是成佛用耳根圆通，我现在成了佛以后，我变眼根圆通，那他跟咱这个娑婆世界就没有因缘了，他还用他的耳朵来观世音，寻声救苦，根据声音来救苦救难，你说多殊胜。因地上用耳朵，果地上还用耳朵。我们现在因地，还没到果地，我们开始就用耳朵。所以我们跟观世音菩萨因缘深，深在这个地方，我们都是耳根利。 师父上人讲，释迦牟尼佛来到这个世界上，讲经说法，没有文字。可不是吗，是释迦牟尼佛圆寂之后，阿难集结经藏，才把当年释迦牟尼佛用声音传达的信息整理成文字。原来释迦

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牟尼佛没有文字，他是靠声音来传法的。师父进而又说，孔子亦复如是。孔子来到这讲，《论语》也是他的后人、他的学生给写出来，整理出来的。当年孔子来到这个世界上，教化我们的时候，也是用声音。师父说，他亲近方东美先生的时候，方东美先生也没有文字。每个礼拜两个小时，周末，师父上人到方教授方东美先生家里去，方东美先生给老和尚讲两个小时，没有稿，讲了五个月。每个礼拜两小时，也是用声音。今天老和尚每天讲经说法四个小时，还是用声音。为什么印光大师说，要摄耳谛听。印光大师说，做到三个清楚，他老人家后边跟了一句，“其最切要之点”，最重要的这个清楚是什么？摄耳，“全在摄耳谛听”。他老人家说，你要真正做到了摄耳谛听，其他五根全被摄住。换句话说，那五根没有摄在佛号上，你肯定耳朵没摄住，你要耳朵摄住，我们其他五根什么也干不了。其关键处在于摄耳谛听。

我们讲了这么多，就是要鼓励大家，把我们已经具备的这么利的根器，这个耳朵，充分利用起来，千万不要舍近求远。说我现在念观想吧，我现在念观像吧。你拜佛、绕佛，坐着念佛，躺着念佛，你都得用耳朵听，这是印光大师说的。千万千万不要舍近求远，放着这么好的利器、这么好的利根，你不用，你用别的。用别的还算不错，尽管钝，尽管麻烦，那还是念佛。现在关键是，不用耳朵，他其它五根也不用，他就陷在妄想当中、分别当中、执着当中，生烦恼。师父说，“都摄六根，净念相继”，他老人家重要开示。这是什么呢？就是希望你这六根全部放在佛号上，其它的乱七八糟的，就放下，就是放下。你就干不了别的了，都摄六根，全在佛号上。那眼还能见那些色吗？见不了。耳朵还能听其它声音吗？听不了。嘴，舌头还能说别的吗？说不了。一句佛号。鼻子还能嗅香吗？嗅不了。脑子呢？想着佛号，第几声。意根，你也想不了别的，也不能缘法。眼睛也不能缘色，耳朵也不能缘其它声音。真正做到都摄六根，制心一处，就这六根当中，就这一句佛号，做到一心。师父说，这就是声闻缘觉上面的菩萨。菩萨是一念，就阿弥陀佛这一念，我们已经超过二乘了。

印钞大师当时在《文钞》当中说，我们真正能做到摄耳谛听，已经就超过声闻缘觉。“二乘尚不见此妙果”，二乘不理解。声闻乘、缘觉乘，你在因地用的方法就超过这二乘了。直接就达到了声闻、缘觉、菩萨、佛，佛，师父说就是初住。破尘沙、伏无名，见思烦恼全断了，一心、一念，菩萨。师父说，这就是我们经典上说的事一心不乱。事上有这么一句佛号，还是有这个事，这就是方便有余土。如果我用这句佛号到了念而无念，无念而念，我连这句佛号都没有，你说没有，我在念，你说我念，我又没有这句佛号。念而无念，无念而念。师父说这就是初住菩萨，这就是经典上说的理一心不乱。了得吗？这个佛号。所以师父反复强调，名号功德不可思议。就这四个字，就摄耳谛听这四个字的方法，起码起码能念到事一心不乱，方便有余土，这句佛号能保证你去西方。

去了西方怎么样？刚才我们给大家汇报了，八种利益。每天跟阿弥陀佛在一起，诸上善人俱会一处。印光大师说，亲侍弥陀圣众，“亲侍”，这是古字，就是亲近这些善知识，受他们的薰陶。大家念经的时候要注意，“此土有佛，现在说法”。一个国土有佛，可不是小事。我们末法一万两千年就没佛了，五十七亿六千万年之后才来第二尊佛。“其土有佛，现在说法”，我们嘴皮子上滑过了。我们今天有我们最最敬爱的净空老和尚，我们那种感觉，大家都感觉到，心里有底，倍受鼓舞，心里非常温暖，觉得有指望。到了西方极乐世界，个个都是像老和尚这

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样，弥陀圣众，没有凡夫，而且是上善人。当我们遇到魔侣邪见的时候，当我们看到这些不好的人事关系的时候，你想到了没有，我要在西方可碰不到这些人，这可不得了。

再一个，阿惟越致，不退了。我们这进进退退。亭延师兄跟我讲，刚刚听完老法师讲，刚刚听完胡小林讲对治习气，一会儿电话就响。今天早上我们拜佛，老和尚领着我们，定弘法师领着我们拜佛，拜着拜着王亭延的手机就响了，早不来电话晚不来电话，偏偏老和尚要礼佛了来电话，而且还来两遍，第一遍没人接又来第二遍，这不就是魔侣吗？王亭延怎么了？急了。生气，不高兴了，烦这个电话。早不来晚不来，在老和尚这礼佛，来了。到了厨房准备饭的时候，电话又来了。王亭延拿起电话就训对方，“你干嘛！你发个短信不就完了吗？”退了，昨天晚上还觉悟，今天早上吃早饭就退了。到了西方极乐世界就没有这种现象了，位不退、念不退、行不退，三不退，七地菩萨。亭延今天早上我们见面，特别难过，就说，“我真是习气又现前了，今天早上咱拜佛的时候，那两个电话来的，后来我到了厨房他又追一个电话，这人真没完没了的，我就老想着我不能发脾气，我不能不高兴，但就是不高兴。”师父说，这就是习气。

我们到了西方极乐世界还有习气吗？印光大师说，我们任何一个业都带不到西方。习气就是业，我们带业往生，我们有一身的习气，我们一品烦恼都断不了。去了西方，大家说我是不是把我的业也带去了？因为带业往生。大家的理解，从字面上来看，就是带着业往生的。印光大师在《文钞菁华录》当中说，明确地说，带业往生是说的在这，一旦去了就无业可带。各位同修，没有业那是什么境界？佛果地上的三德，般若德、解脱德、涅槃德，得了吗？享受佛的境界，开佛的智慧，慈云忏主往生净土文中说得很清楚。你的享受是佛的享受，你的智慧是佛的智慧，你的福报是佛的福报，就在这四个字上，所以为什么我们这么强调要念佛。 比如我们在写字楼上班，我在三层，我在地下一层车库下车，三层楼不高，随缘，我就不坐电梯了，三层我就走消防楼梯上来，消防楼梯上来大概也就走两、三分钟，从地下一层到三层一共四层。上一个楼梯念一声阿弥陀佛，耳朵不准备好，第二步不迈，不迈第二个楼梯。没有什么着急的，没有什么比念阿弥陀佛更着急的事。耳朵准备好了，第二步左脚迈上来，踩在这个楼梯上，阿弥陀佛，清楚。从头到尾这四个字，听得清清楚楚。然后右脚又准备往上迈的时候，耳朵做好准备，不做好准备这个脚不往上迈。阿弥陀佛，踏踏实实踩上去。消防楼道，消防楼梯没人，因为我们去办公室都早，不到八点。这三分钟不能浪费。我能不能坐电梯？能。地下一层是食堂，你坐电梯上三层，正是吃过早饭的时候，电梯特别满，你怎么念佛？而且每一层都停，有上的、有下的，环境噪杂。咱们有没有好的地方念佛呢？那咱们就选择楼梯。从楼梯间上去，清净，因为现在人们不愿意上楼梯。楼梯多累，电梯多舒服，那咱就选这个累的。 不是放着工作不做，放着办公室不去，我到寺院去念佛，不能那样念。为什么？你把办公室、把工作这些假象当真了，你执着了。执着了，师父说，这些俗务就全都障碍你，因为你在俗务当中有分别、有执着，你的心不清净。心不清净，心净则国土净，所以我们要在境缘当中练就我们这颗清净心。就是按印光大师说的，遇境逢缘，能不能做到不起心、不动念。现在的问题不是把境和缘都去掉，然后我不起心、不动念，不可能的。印光大师说，“依然纠缠”，因为你没有练过，“金不炼不纯，刀不磨不利”。我们不在境缘当中炼就这颗清净心，我们想

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把这些境缘都去掉去练清净心，没有冶炼炉金子就炼不纯，没有磨刀石这个刀就磨不快。你还别看不起这刀子，你还别觉得炼金的冶炼炉不好，这都是我们说的俗务。在家做饭，出门上班，到公司当老板，这都是俗务。正是在俗务当中，在纠缠当中，我们从纠缠当中解脱，即纠缠而解脱，一边纠缠一边解脱。纠缠就是解脱，解脱在哪里？解脱在纠缠之中。纠缠是什么？纠缠就是解脱。烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。所以，我们一定要对我们的日常生活、工作、学习抱着一个正确的态度，我们就在这当中才能觉悟。

印光老和尚说，“敦伦尽分”，印光老和尚可没有说伦可以不敦了，分可以不尽了，你们都去念佛堂，打佛七，做三时系念。“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善根是什么？善根，我们查丁福保老先生的词典，“善根”就是身、口、意这三业做的善事，叫善根。为什么叫根？因为这个善事能结善果，有根才结果，所以我们称为善根。敦伦尽分，就是“不可以少善根福德因缘，得生彼国”的“善根”。在《无量寿经》上佛经常说，修十善业，三辈往生，他老人家提出来的，除了“发菩提心、一向专念”之外，就是修十善，这就是善根。敦伦尽分就是善根，也就是印光老和尚经常提醒我们的“当仁不让，见义勇为”。

所以，我们不能摒除俗务，一定要欢喜的看到我们身边有俗务。就像王亭延师兄今天看到的这个电话，这是俗务，这是纠缠。这个纠缠一来，假的！“凡所有相，皆是虚妄。”我可不能在这纠缠当中起心动念，我不能被这个境界所转，我要转境界。见到这个境界，正是我觉悟的机会，要不然我怎么知道“凡所有相，皆是虚妄”？要不然我怎么知道我功夫不得力？要不然我怎么知道我习气还没去掉？我今天听电话声可以不生气了，我可以处之泰然，如如不动了，我功夫有了。遇境逢缘，我的心可以不起心、不动念。你在哪练？就在这电话声当中练，能不能听着电话声如如不动？师父说，念佛不是阿弥陀佛、阿弥陀佛?? 是念佛。是在遇境逢缘当中，我们眼观色，耳听声，耳朵听电话的声音，眼睛看到这些不顺心的人、不顺心的事，看得清清楚楚，听得明明白白，就是不往阿赖耶识去。阿赖耶识是仓库的意思，“藏识”，藏的意思，就是看得清清楚楚，听得明明白白，到此为止，绝对不往阿赖耶识装。不是闭上眼睛，塞上耳朵，什么都不看，什么都不接，摒除俗务，把俗事都关了，不是。眼见色、耳听声，但是好在哪里呢，没等到阿赖耶就觉悟了，假的，不能当真。顺也罢、逆也罢、好也罢、坏也罢，平等的，全是假的。我，假的。任何一法，电话铃声响就是一法，我、烦恼的王亭延老师，跟这个电话响铃的响声，电话铃声响就叫法空，没有这个法。烦恼的王亭延老师，我空。苦、空、无常、无我，我们要提到这个认识上。

那我不起心不动念，还会有这些事啊！师父说，是啊，还会有烦恼，还会有所谓的烦恼，过去的烦恼，过去这些事在你这能产生烦恼。不是说这些事没了，是你习惯于不产生烦恼了。诸位同修明白这意思吗？不是说这些事情，电话铃不响了，不是说你看到的人都是对你特好的，都是特顺心的，不是，依然存在。过去我们心不清净的时候，我们看到的所谓顺和逆，能引起我们的贪和瞋的这些事情还在，要不然就不是五浊恶世了。世界环境还是依然五浊，只是我心里不浊了，我给它转过来了，我在五浊当中把它变成五净。为什么？你习惯了。怎么习惯了？你老念佛。

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