论文 文学作品中月亮审美之剖析

文学作品中月亮审美之剖析

摘 要

月亮在人类的文化中有着极其丰富的内涵。无论是在东方还是西方，当人们观赏挂在夜空中的月亮时，不仅仅把它看成是纯粹的天体，人们眼里的月亮，往往都带上了观赏者的情感色彩。以月亮为源泉的神话传说和宗教信仰很多，月亮的象征也无处不在。在古今中外的文学作品中，月亮更是文人墨客喜爱的，能够借以表达自己思想、感情和心理状态的物象。他们常常在诗文中借月抒怀，赋予月亮不同的意象，形成了丰富绚丽的月亮文化。然而，由于中西方文化背景的差异，月亮意象在中西方文化中既有相同之处又有明显的区别。

通过对东西方文学中月亮意象比较，感受东西方多元文化中月亮文学欣赏的快乐，加深对月亮文学意象的理解，总结出东西方文学中月亮意象的“同”和“异”，以期加深对中西方文化和文学作品的理解，同时避免在跨文化交际活动中出现交际失误。

关键词：月亮，审美，剖析，西方，东方，相似性，差异性

文学作品中月亮审美之剖析

一、引言

人类同住一个地球，人类共有一轮月亮，亿万年来人类在自身进化过程中，在不断改造和征服自然中，创造了灿烂的月亮文化。从原始人关于月亮的种种神话，到当代人乘阿波罗登月揭开月球的面纱，月亮文学记录了人类认识自然的轨迹，承载了人类追求与自然和谐的幽思、离愁、欢乐与缠绵的精神经历。同样一轮月亮，在古人与今人的文字里展现出认识上的不同；同样一轮月亮，在东方与西方文人笔下流露出各自内心对月亮感悟的差异。

在西方文化下“月亮”的意象则揭示出西方文化的本质特征及其文化根基。西方文化环境下“月亮”意象的形成、发展与演变，是西方文化的一个缩影。西方文化环境下的每一个月亮的原始意象的碎片都是人类精神和命运的一部分。它包含了古往今来人们生活中重复上演的喜怒哀乐。

月亮意象灌注了我们民族悠远的心灵空间，凝聚了中华民族这个古老民族的生命意识和审美理想。它是静思玄想式中国智慧的神秘启示物，更是恬静淡泊的的中国文学的艺术象征，它把人的意念带入无限的时空和深沉的历史人生思考中，贯穿于整部中国文在中国古典诗词里。月文化源远流长，在远古时代民间就流传着许多关于月亮的传说，如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”、等。中国民间有赏月传统习俗，赏月赋诗唱和，更是文人雅士活动之一。民间中秋赏月约始魏晋时期，盛于唐宋。节日里有祭月、拜月、吃月饼之俗。 有关“月”的诗句俯拾即是。“举头望明月，低头思故乡。”“但愿人长久，千里共长娟”。“我歌月徘徊，我舞影零乱”等等都是千古传颂的名句。中国的文人们似乎对“月”这一意象特别偏爱，他们借“月”来表达自己种种复杂的情感。离别与相思的缠绵情思，故园与思乡的桑梓情怀，短暂与永恒的哲理思索，这些都是诗人们借“月”所抒发的情感，甚而至于对“月”的美丽特质的独特是审美观照，也

经常涌现在古人的诗词中学史。

（一）东西方文学作品中月亮意象的差异性

西方月亮的独有意象

第一．月亮是恐惧、不祥和多变的象征

古罗马人认为，人的精神受月亮阴晴圆缺的影响。在有月亮的夜晚，人容易释放自我，陷入欲望、激情和混乱。在西方文化历史中，就有所谓的“仲夏疯”、“月晕”之说。现代英文中的“疯颠的”（lunatic）和“精神恍惚的”（moony）都源自月亮。与代表着“光明、白天”的太阳相比，对于月亮，西方小说和神话描写更多的是与黑暗世界相关的阴森故事。吸血鬼，这昼伏夜出，畏怯阳光、大蒜、百合和白银的怪物在黑夜寻觅一个又一个的牺牲品。狼人（也称人狼）也是个和月亮有关的例子，并且较吸血鬼更为分明。它受月亮的影响而变迁。这种怪物平时从外表看与常人并无不同，但一到月圆之夜就会变身为暴虐的狼。关于吸血鬼和狼人的文学作品和影视作品在西方国家数不胜数。风靡全球的畅销书《哈利〃波特》里，就有卢平教授在月圆之夜变为嗜血“狼人”的情节描写。此外，在科尔律治的残诗《忽必烈汗》（Kubla Khan）中，也有这样的描写：“一片荒野！仿佛有一个断肠的女子，在残月淡淡的余辉下徘徊，为其亡夫的幽灵声声哀泣！”魅惑迷惘的半钩残月之下，女子留连徘徊，为鬼恋悲泣，使得那神圣的宫阙阁楼，充满了神秘、阴森和恐怖的气氛。

西方人认为月亮多变，所以有as changeable as the moon（像月亮一样多变）的说法。西方人有对着月亮起誓的习惯。莎士比亚的《罗密欧与茱丽叶》中有一段著名的对白，当罗密欧说：“姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，……我发誓——”，茱丽叶马上打断他：“啊！不要指着月亮起誓，月亮变化无常，每个月都有盈亏圆缺，你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。”莎士比亚在这里用了完全是带贬义的词或词组来描写月亮：嫉妒（envious），因痛苦而苍白（sick and pale with grief），装束贞洁却惨绿（her vestal

livery....sick and green），无常（inconstant），月月变化（monthly change）。从这段对白中，我们可以看出西方人并不认为月亮是永恒的，恰恰相反，它是不断发生着变化的。

第二．月亮是人类伴侣的精神依托

在西方文学文化中，月亮最重要的意象之一就是作为人类伴侣的精神依托。人们将月亮视作在精神上可以给人安全感、被保护感和希望的一位伴侣、一位朋友和一位知己。人们将心灵寄托于月亮，向它那神圣的天体力量祷告以寻求心灵的保护和赐予勇敢的力量，特别是在人们漫漫长夜中孤独一人时，在夜晚旅行时或是遭遇困难时，这种感触油然而生。华兹华斯在1835年在坎伯兰郡的海岸边作的一首《献月亮》就很好地体现了这一点。诗中的月亮成了给水手们带来希望和好运的朋友（Sailor’s Friend）。这种比喻拉近了渺小微弱的人与无穷力量的宇宙天体的时空距离，形成了跨时空的遐想，赋予了月亮亲切可信、友爱至上的意象。在《丁登寺》（Lines Composed upon a Few Miles above Tintern Abbey）里，诗人华兹华斯希望自己在独自漫步的时候，有月亮来陪伴（let the moon shine on thee in thy solitary walk），以慰藉那颗厌倦了现代城市生活的心灵。

中国特有的月亮意象

第一、月亮有思乡、思亲的独有意象

中国人怀有一种“月亮情结”，这种情结蕴含着深刻的原始文化内涵和独特的审美情趣。在中国人的心目中，月亮不仅是女性和美的象征，更是“家、故乡和祖国”的代名词。每当人们浪迹天涯心灵孤寂之时，月亮便成为家园的精神寄托。月亮牵系着相思的心灵，缩短着时空的距离，引发了亘古一月两地相思的主题。圆月是家人团聚的象征，中秋佳节即使不能相聚也要“千里共婵娟”。李白的“举头望明月，低头思故乡”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”等名句都是借明月表达自己的思

乡之情。

第二，月亮有寂寞、失意的象征

在失意文人的笔下，月亮又代表着孤独、寂寞、哀愁、失意和迷茫。月亮本身安宁与静谧的情韵，创造出静与美的审美意境，引发文人们围绕着月亮来抒发充塞胸臆的惆怅和忧愁。中国古诗中，有李太白“举杯邀明月，对影成三人”的寂寞；有东坡居士“但愿人久长，千里共婵娟”宦海浮沉、几经沧桑的感叹；也有李商隐“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”、张继“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”、范仲淹“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”的忧愁。月亮带着它凄冷忧戚的月光，对于失意者来说只能是“添愁益恨”。 中国古诗中的月亮反映着古代文人寻找精神家园、恢复世界的和谐统一的心理。对于身居他乡的游子，科举失意的考生，仕途坎坷的孤臣，月亮都是他们的精神慰藉。

第三，月亮具有“快乐”的意象，洋溢着喜悦的成分

中国著名的现代散文作家朱自清在《荷塘月色》中是这样描写月亮的：“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上”、“月光是隔着树照过来的”、“弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”。

同样，朱谷忠的散文《月光铺满的小路》写出了月夜的独特感受。“在这个世上，我走过了无数的路。然而，就印象而言，我最喜欢的，乃是那些月光铺满的小路”，第一次获得这种感受的是在故乡，树杆四周，“到处都弥漫着碎银般柔和清澈的月色”，月光下的小路“袒露着一种不可抗拒的魅力，吸引我、诱惑我，向着那乳汁般氤氲笼的前方走去”；月亮洒下的光芒蕴含着最伟大的母性，踩着月光，心中灿烂着一簇无法熄灭的火花，“脚下的月光，如同羽毛那么轻的撩拨着我，使我全身都涌出难以言喻的舒泰、怡然和飘飘欲飞的快乐”。 月亮被动地发光，柔和、宁静、清爽，使万物笼罩在模模糊糊、朦朦胧胧的夜色之中，同时也给一切丑恶披上了一层幽玄的天衣，在月光

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/3x3d.html