守培法师：大乘起信论妙心疏

守培法师：大乘起信论妙心疏

大乘起信论妙心疏 守培法师 付刊言

人生昧本来，不识归家路。今日之哲学科学竞争，皆要了解宇宙人生缘起之理。此理不明，宇宙黑暗，而人妄作妄为，苦因苦果，无有了期。佛教原是解决宇宙人生缘起之教，现因各宗陈列，以伪乱真，学者如入五里雾中，重增迷闷。佛教各宗者，余宗且不论，空有二宗互相反对，后人不能判决邪正，乃曰：二宗皆是。又云：佛教本有空有两轮。呜呼！佛教危矣！夫犹如“人”，甲说头上脚下，口横鼻直；乙云：头下脚上，口直鼻横；互相是非。丙者评曰：二说皆是。如是人的真相为伪所乱而不明矣。佛法亦犹是也。假使认识真人者，虽千人万人必同一说，绝无二说之理。法华云：“唯此一是实，余二则非真”。愣严云：“十方薄伽梵，一路涅磐门”。“佛佛道同”；“佛法绝对”，岂有异相哉？

难曰：佛法既可以人比，亦可以兽比，曰马，兽也；鹿，兽也。比如有，佛法也；空，佛法也；有何不可乎？答：马

鹿可并立，有空不可并立，法喻不齐。若曰马有，兽也；马空，兽也。鹿有，兽也；鹿空，兽也。此如一切法有，佛法也。一切法空，佛法也。如是法喻相齐，淆讹益显矣。如是须知：佛教之经论，无相反对者。假使有某经某论互相是非，谓是各宗不同者，即是不识正法者。更有经论对于自宗不能融通，诋为伪造者，此即破坏正法者。起信论与法相宗相抵触，法相诋为伪造。其实法相非但与起信论相抵触，与一切佛经皆抵触，以佛经皆令众生舍生死，趣涅磐。法相云：舍生死外别无真实法故。余不忍佛法灭亡，所以疏起信论，纠正邪正，明白是非，续佛慧命，开人正眼。无奈人微言轻，不能动众人之听，是以疏虽成，置之高阁已十多年矣。 今夏上海圆明讲堂，圆瑛老法师请讲起信论，余乘此发挥疏旨，闻者莫不动容，咸谓此疏有印行之必要，余闻之而已。适有世界佛教居士林，陈慧根、杨欣莲居士等，发心代募印金，一呼百应，印金已足。余思一切事各有因缘。此疏因缘已熟，余何敢吝焉？乃将此疏稿付诸印所而印行焉。 民国三十六年秋玉山守培述

起信论妙心疏序

余于戊辰夏，偶闻某居士着起信论料简，以唯识简别起信论，谓起信论是似教，同外道论。此料简出，是非峰起。余欲观其是非之所以然，乃觅起信论而读之。恭诵回环，殊恨未早读也！其论之旨，具生起还灭两种大义：言生起者，由一念不觉生三细相，复由三细境界生六粗相，由粗细两乘而成就众生；言还灭者，由凡夫修行破相应染心，齐小乘圣果；复起大心修行，破不相应染，尽大乘道；由大小二乘而成就佛果。一来一往，反复相承。以生起而明还灭，以还灭而明生起；生起之来程，即还灭之去路。生灭两途，有本有末，不蔓不枝，如函合盖，似水归源，佛法之能事毕矣。若此圆满佛法，有始有终。传云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。其此之谓欤！昔有婆子，请某禅师转大藏经，禅师下禅床绕一匝曰：为汝转大藏竟。婆子曰：只转得半藏。然其禅师只有生起，而无还灭。禅师绕床一匝，若再回绕一匝，婆子必许禅师转大藏竟。以初绕为生起，回绕为还灭故。

尝观：中印两土，各大宗师，建立法门，多由众生发心叙起，止于成佛而已。至于众生生起之来源，概未言及。纵然言及，生起还灭，不能相应，是殆详其还灭，略其生起，舍其来处，觅其去路。孔子所谓：未知生，焉知死。犹似婆子不许禅师也。若夫佛说众生生起之因缘，散布众经，非通览群典，鲜知底蕴。羡夫！此论聚生起之捷径，为修证之要

门；转凡夫而成圣，依来路而还家；是余所以恨不早读也。余读罢此论，得亲大乘真面，如饮无上醍醐。回顾昔日所学各家教典，不啻残羹馊饭而已。余谓斯论，为大藏精髓，人间至宝。惜学法相者，未了此论之真义，遽舍生灭，而简真如；外真如，而论生灭；断章取义，以致反复成过也。不见本论开题即云：“是二门，皆各总摄一切法”。何以故？以是二门不相离故。若了真如与生灭二门，互不相离，余可断言：虽诸佛再世，亦不能毁赞一言，何料简之有哉？

考印度佛法，由此论出，大乘始得流行，如龙树、提婆、无着、世亲

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