司马谈《论六家要旨》

司马谈《论六家要旨》

（《史记》卷一三○）

《易大传》：［正义］曰：张晏云：?谓《易·系辞》。?案：下二句是《系辞》文也。“天下一致而百虑，同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。［索隐］曰：案：六家同归于正，然所从之道殊途，学或有传习省察，或有不省之耳。尝窃观阴阳之术，大祥徐广曰：?一作‘详’。?

骃案：李奇曰：?月令星官，是其枝叶也。?［索隐］曰：《汉书》作?大详?，言我观阴阳之术大详。今此作?祥?，于义为疏。［正义］曰：顾野王云：?祥，善也，吉凶之先见也。”而众忌讳，使人拘而多所畏。［正义］曰：言拘束于日时，令人有所忌畏也。

然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

墨者［正义］曰：韦云：?墨翟之术也尚俭，后有后巢子传其术也。?俭而难遵，是以其事不可遍循。［索隐］曰：遍，音遍。遍循，言难尽用也。然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分不可改矣。名家使人俭而善失真，

［索隐］曰：刘向《别录》云名家流出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：?必也正名乎。?按：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。然其正名实不可

不察也。

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。［索隐］曰：赡，音市艳反。《汉书》作?澹?，古今字异也。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，如淳曰：?‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”绌聪明，［索隐］曰：如淳云：?‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。?释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节张晏曰：?八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。?各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。 夫儒者以《六艺》为法。《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，［索隐］曰：自此已下《韩子》之文，故称?曰?也。土阶三等，茅茨不翦，［正义］曰：屈盖曰茨，以茅覆屋。采椽不刮。［索隐］曰：韦昭云：?采椽，栎榱也。?［正义］曰：采取为椽，不刮削也。食土簋，徐广曰：?一作‘溜’。?骃案：服虔曰：?土簋，用土作此器。?啜土刑，粝粱之食，张晏曰：?一斛粟七斗米为粝。?瓒曰：?五斗粟三斗米

为粝。音剌。?韦昭曰：?粝，砻也。?［索隐］曰：服虔云：?粝，粗米也。?《三苍》云：?粱，好粟也。?［正义］曰：颜云：?簋所以盛饭也，刑所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。?粝，粗米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之粗饭也。藜藿之羹。［正义］曰：以桐木为棺，厚三寸也。举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下

法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。［索隐］曰：

按：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而

少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕，服虔曰：?缴，音近叫呼，谓烦也。?如淳曰：?缴绕，犹缠绕，不通大体也。?使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，晋灼曰：?引名责实，参错交互，明知事情。?此不可不察也。

道家无为，又曰无不为，［正义］曰：无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。其实易行，［正义］曰：各守其分，故易行也。其辞难知。［正义］曰：幽深微妙，故难知也。其术以虚无为本，以因循为用。［正义］曰：任自然也。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，韦昭曰：?因物为制。?故能为万物主。有法无法，因时为业；［正义］曰：因时之物，成法为业。有度无度，因物与合。［正义］曰：因其万物之形成度与合也。故曰“圣人不朽，时变是守。［索隐］曰：此出《鬼

谷子》，迁引之以成其章，故称?故曰?也。［正义］曰：言圣人教迹不朽灭者，顺时变化。

虚者道之常也，因者君之纲”也。［正义］曰：言因百姓之心以教，唯执其纲而已。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。徐广曰：

?音款，空也。?骃案：李奇曰：?声别名也。?［索隐］曰：款，空也。《申子》云?款言无成?是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。［正义］曰：上胡本反。混混者，元气神著之貌也。光耀天下，复反无名。凡人所生者神

也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。韦昭曰：?声气者，神也。枝体者，形也。?不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？

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