对治贪吃习气的方法

对治法如下： 一、智慧：

大宝积经云，文殊菩萨告善住天子言：若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净，求此欲心生处灭处，从何而来，去至何所，是中谁染，谁受染者，谁为染法；如是观时，不见能染，不见所染，不见染事，以不 见故，则无有取，以不取故，则无有舍，以不舍故，则无有爱，不舍不爱，则名离欲，寂静涅槃也--－念佛三昧宝王论

食物本来无所谓好吃不好吃，它们只是种种滋味而已。种种滋味通过舌头形成舌识，是人的分别意识心将其贴上“好吃”的标签。是人的内心有贪吃的种子，而使我们对一件没有什么意义的事而起反应，贴上好吃的标签。如果内心没有这个污染的种子，那么食物只是不同的滋味而已，除此就什么也不是了。如果没有这个种子，食物根本就无所谓好吃不好吃－－因为你内心根本就与滋味不搭嘎

贪吃之习气本来无根，念念不住、本无实体的道理。 贪吃心只是尘境之一，它根本没有自己的体性，是空的，是灰尘，是乌云，它不能永远遮日。只要我放下贪吃的妄想，不随其转就足够了，这就是真正的正念升起了。不能把贪吃之心当成敌人去对立，对立反而强化了它的存在，把贪吃心当成实有了。平时则总是观察其起灭（这本身就是默认贪心的存在），甚至故意观察自己是否在某种情况下能否不升起贪心，总想打败贪心（如此则造成对待对立），加重了与习气的对立对待，反而不能化解贪心。须知贪心本来就是无本的，只是种子

所生的现行而已，乱起乱灭，没有实法可得。与虚妄的东西较劲，恰恰说明佛理不透。对贪心的对治，也必须站在这个角度。贪心皆从因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光，念念不可得，另外从根本上说，则是对这个本来没有我的自我的执着，让一切习气都升起了。

一切是考验，看你怎么办？睹面若不识，须再从头炼！要是过关了，那就是又进步了一个大台阶。成则是鲤鱼跳龙门，不成那就浪费这个机会了，只有待下回分解。下次再起贪吃之心的时候希望自己能够想到这个道理！

诸心皆是非心，贪心来了，不能把注意力放在看着贪心的起灭上，不应该有除灭贪心的想法，不能观察贪心的起灭，而可以把注意力引导在“不论什么理由都不能生贪心”这个道理上，转到观察贪心过患上。贪心发作了就把注意力引导过来，不随着贪心走

贪吃的强大，在于你每一次的随顺。每贪吃一口，习气就在这种行为的重复中得到强化。每少吃一口，下一次对治贪吃就变得稍为容易些了。只有经历无数次的重复、训练后贪吃的心才会逐渐形成拐点，慢慢变得易于控制了。如果随顺自己习气，以后要改这个毛病只能更费力，而且多生多世跟随你。一旦你改正过来，那么好的习惯也多生多世跟随你。两种情况一对比，差别天地般不同。

对某物有一点贪念而不加忏悔，这贪念就成为下一个贪念妄想的根子，只要你稍微不注意它就继续发展扩大，如同种子发展成小树苗，再继续发展成大树。有一点小种子，你稍微不谨慎，它就会发展壮大，

不可以有半点马虎

从贪吃的起因与过程上分析，都是毫无主体的，并没有一个人在主宰它，只是由于因缘条件具足，贪吃自发地生起。从贪吃的起因去分析，因缘聚合时，人们内心虽然不想生贪吃，但是对一般的凡夫来说，往往无法自主，贪吃会自然地爆发起来。而且在这个过程中，即使你不去作意当如何如何生起贪吃，没有这种主动的心理预设过程，贪吃也会自动地生起。大家去细细观察自己贪吃的原因、过程，也就会发现：这些只是一个习惯的执着过程，并非有我们自主的力量。 因此，我们应该明白，贪吃是因缘假合而起的法，它没有主人，不存在任何主体、实体，只是观待无明习气才有这类烦恼的起现 二、健康：

吃的太多，类似于生炉子添太多煤，煤太多就把火压住了，火就没法烧的正常。所以如果通通炉子，上下畅通而且煤也不添太多，火势就正常了。人也如此。

饮食八分饱即可。十分饱已不养人，十二分饱则伤脏腑（大意）---印光法师

不论从世间法对自己的身体来讲，还是出世间对道业来讲，我都没有退路。一旦给自己开个小口子，等待我的仍然是过去那种钝刀割肉般的痛苦。决心是我唯一的希望。退缩？想都别想。

多想想地藏经饮食无度者饥渴咽病报，对健康的不利，对心灵的折磨，难道这点事都控制不了？还使身体宿食难消，使人不能活到本应活到的岁数。一点口腹之欲，将要以失去健康为代价换来。且贪吃

障碍圣道、增长睡眠和淫心，过恶无穷。要想佛法有进步，必须从这些地方做起。如此反复思索其过患，考虑其因果，则贪吃之心自然慢慢消退。

疾病以减食为汤药。瑜珈里面也提倡减食，每隔一段时间断食，是非常非常非常有道理，也非常非常非常有好处。 三、妙祥和尚开示：

这一口菜还不允许分别好和坏，说豆腐好吃白菜不好吃呀，还得控制这个念头，不让它分别，包括咸呀淡呀，也不要它分别。或是想一会还有什么菜，这都不去想，把念头控制到这个程度，这才达到不分别...

为什么在饮食上要这么下功夫，因为控制饮食，就是在增加定力。如果饮食控制不了，你就没有定力，就起心动念，所以说这个提木叉戒是非常重要的，它叫我们随时都要增加定力。人们最难控制的就是饮食，而且不能很快的做到，我们在修行中，这个饮食一定要十分注意。所以说这个依教奉行就是最难做的一件事情，也是最好的一个办法，一个法门。而且不管我们有多大的嗔恨心，它都能制服住，而且很多时候，如果我们嗔恨心起来时，能够依教奉行，马上就会把境界转了...

如果你不分别，你今天早上连想都不想，我也不想今天吃什么东西，也不贪这个味道，等你乞食的时候，乞到的食物都是你平时正想正需要的食物。所以说通过这个，法界上就可以看出因果，你不分别的好处和功德，马上就人天供养你，如果你一分别，人天就不供养

你。一样啊，我们现在平时吃饭，虽然是有，你如果一分别，这食物马上就不清净，就可能变成毒药，如果你不分别，这个食物就可能变成甘露，因为这个食物现前了我们没有慧眼，观察不到。所以佛说，以法为食，以禅悦为食，这才是真正的食物。你这一关做不到，怎么能得到法呀，而且吃饭这一关，必须得忍受，不能吃好，求方便...

我们光明白这些道理还不够，要认真去做，你不做，妄想就破不了。你不和它俩斗，就破不了妄想。比如说吃饭，这口饭不应该吃，你吃下去了，并不是物质，吃下的是无明、是烦恼、是习气，所以说，贪吃一口，便会堕落地狱。摄心首先应该从这个入手。我们知道眼前的一切都是妄想所化，就应该同它斗。除了佛规定，允许我们用的，我们用；不允许我们用的，不能用！不能有半点儿贪着之心，你这才能修道，这才能真正的去念佛和摄心。摄心不光是你这个念头的问题，包括一切都要克服的，都要远离的，这才能摄心...

所谓的利用就是克服它不被它所转，并通过它来证佛道...如果你处理好了，也可以说，你吃饭时就可以证道。甚至你吃饭就可以成佛。你可能这饭还没吃完，就成就了。如果你不懂这个方法，你吃饭就堕落，结果可能下地狱，或是去当畜牲了。虽然披着人皮，心里已经是畜牲了，贪著已经使你种下这个种子了。如果你要处理好虽然你现在是个凡夫身，但是马上可以成为圣人。吃饭，进去是凡夫，吃完饭出来则是圣人，这多殊胜呀！就这么大，这么快！所以我们一定要把饮食处理好，所以佛制在饮食上没有开缘，而且不能自己想尽办法开缘，那都不行。得克服困难，忍饥挨饿，所谓的忍饥挨饿就是克服习气。只

有这样，才能证佛道，所以利和贪著决不是佛法，必须克服利和贪著我们才会成就的...

佛法止恶不止善，我们用善来对付恶。另外我们不别众食，本身就是产生定力，本身就是不分别心的一个。所以说我们念佛怎么念，修行坐禅怎么修，就这么修。这就是禅，这就是念佛。不懂这个，我们就没法修。虽然我们平时念佛念了几个小时，但几个小时之外又贪心了，就不行了，所以老不相应。所以说，有的人说我怎么老不开悟?你吃饭老是自私自利，所以说永远不会开悟的。只有无私的人才能证到无我

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