董仲舒的“天人感应”思想

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董仲舒的“天人感应”思想

作者：潘文杰

来源：《青苹果·高二版》2016年第05期

在学习中，对于董仲舒的天人感应思想，很多学生一知半解。下文拟从天人感应思想的历史渊源、内涵和评价三个方面作简要介绍，帮助学生全面认识和理解董仲舒的天人感应思想。 一、天人感应思想的历史渊源

天人感应思想是我国一种很古老的思想，起源很早，《诗经》《尚书》《周易》等古籍中都有记载。春秋战国时期，天人感应思想有了进一步的发展，主要反映在管仲、孔子、墨子、邹衍以及范蠡的哲学思想中，其中以邹衍为代表的阴阳家的天人感应思想对董仲舒的天人感应论影响甚巨。到了汉代，随着天文、历法等的发展，天人感应成了人们宇宙观的基本概念，秦汉之际的天人感应观念成为时代的共识，人们运用天文气象来解释和指导社会生活。汉朝初年，《黄帝内经》从医学的角度，为汉代思想家进一步发展天人感应思想提供了实证依据。《淮南子》对于天人相类的表述则更加明确，也更加系统，认为万事万物之间存在着一种神秘的、内在的有机联系，此书代表了当时哲学和自然科学发展的最高水平。但是，《黄帝内经》与《淮南子》只是停留在对天人感应学说的一个部分———天人相副的论述上，没有真正涉及天与人相感应的问题。

综上所述，董仲舒天人感应思想的提出，不是历史的偶然，而是历史发展的必然趋势。董仲舒作为我国古代天人感应思想的集大成者，博采众长，既有继承又有创新，建构起一套完整的天人感应系统，最终将天人感应思想推向了成熟形态。 二、董仲舒天人感应思想的内涵

董仲舒所谓“天人感应”，主要有如下双重含义：

一种含义是：君主作为天子，是上天之子，承接天的旨意，代表上天统治和管理人间事务。所谓“德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子”，“天子受命于天，天下受命于天子”。因此，天人感应实为“天子”与“天”的感应。

另一种含义是：因为上天不会说话，所以上天的意志主要通过“祥瑞”或“灾异”的现象显现，这就是天人感应的表现形式。如果君主政治清明、社会太平，上天就会降下嘉禾、醴泉、甘露、麒麟、白鹿等祥瑞之物以资表扬，所谓“王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下”。如果君主大逆不道，不行德政，上天则会震怒，降下各种灾异，如水旱灾、火灾、地震、日蚀，等等，以示对君主的警告和惩罚，所谓“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至”。由

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