论孔子的安贫乐道精神及其当代价值

论孔子的安贫乐道精神及其当代价值

谭志高

政法学院 092班 2090711211

【内容摘要】安贫乐道”是孔子思想的一个重要侧面．探讨“安贫乐道”会触及极其丰富的哲学内涵．触及历代士子的人生观和处世态度．其学术意义是不言而喻的。“安贫乐道”核心要点是“乐道”，而不是乐贫、守贫。和“士志于道”一样，要求在治学态度上能长坐冷板凳，下沉潜工夫，不为眼前的浮名小利所动，抱定对人类生存状态和对历史负责的态度．做出有益于国计民生的科研成果，提出经得起时间考验的理论观点。坚持追求真理的人文理想，恪守非义莫取的道德底线，即使暂时遭遇贫穷落寞．也能坚持价值理性．保持耿介高标，不坠青云之志。 【关键词】孔子；安贫乐道；精神；价值

孔子的思想博大精深，很多值得我们学习： 一、孔子的安贫乐道思想论述

子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。从这里可以看出孔子的安贫乐道思想。“安贫乐道”不是拒绝富贵，死守贫穷；不是越穷越光荣，而是在富贵不可得的情况下，根据自己的现实条件安排生活，保持平和的心境。不眼红别人的富贵，更鄙弃“不义而富且贵”，将贫穷的孔子过得清高而有气节，决不为了摆脱贫困而不顾廉耻，泯灭良心，贪污盗窃，坑蒙拐骗，吞嗟来之食而骄其妻妾。“回也不改其乐”。颜回乐的不是贫穷，而是道义未亏；乐的是活得有人格，有品位，被人称为“贤哉”，就是一种“体面”这不是什么“自我陶醉”于“虚幻的幸福感”，而是实实在在的价值取向：淡定而尊严有比富贵苟活更令人满足的东西。

二、安贫乐道是“体面”的活法

“体面”的生活理解为一是灵肉结合、义利兼容的，除了物质生活富足，还包括精神生活的充实。他主张读书为学，接受诗书礼乐的教育，反对“饱食终日，无所用心”。如孟子后来所发挥的“逸居而无教，则近于禽兽”，人而不如禽兽，虽活得安逸，有何体面可言？所以孔子主张先富后教，在物质生活得到基本保证的前提下，提高人的教育程度，充实人的精神世界，他把这作为奋斗职志，终生发挥“木铎”作用。从而体验崇高的“体面生活”。

二是孔子的“体面”观还包含对人格理想的坚守，对修养境界的追求。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”[1]谁不想脱贫致富，但违背道义去实现这目标，孔子是不取的。饥不食腐鼠，渴不喝盗泉。坚持以人为本，不让人为财货所役使，保持人的尊严和自主自立精神：“不降其志，不辱其身”[2]。“士志于道”，就能抵抗各种诱惑。坚持道德操守：“三军可夺帅也，匹夫不可夺

志也。[3]修养至这种高境界，人才能享有高质量的“体面生活”。

第三，孔子的“体面”观还包含身份意识他时时处处注意分辨君子、小人，就是身份意识的典型体现。我们可以说这是他的阶级烙印，是他的“体面”观里的消极因素。但不可遗漏，漏掉了就无法展示完整的孔子形象。他坚持道德标准和处世为人的底线，又是有积极意义的。他有时也很随和，“敏而好学．不耻下问”，“发愤忘食，乐以忘忧”：有时也开玩笑，“前言戏之耳”。但更多的时候是讲究排场、端架子，原因是他时刻准备着从政做官。他反对学生兼学农事、园艺，是由于要培养官苗子。“子入太庙，每问事。”也是为进入庙堂作知识准备。《论语．乡党》一章把孔子从乡党到庙堂的动作、姿态、态度、衣饰以及应对进退的礼节、饮食起居的要求作了细致的描。孔子的身份意识于此可见一斑。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。孔子与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，蔺蔺如也。”“入公门，鞠躬如也，割不正不食。”“席不正不坐。”“问人于他邦，再拜而送之。”“食不语。寝不言。”“君赐食．必正席先尝之。”“君赐生，必畜之。”这些繁文缛节的讲求，证明了孔子人生态度的复合性。他是要走仕官之路的，但又是能安贫乐道的。

第四．孔子的“体面”观又包含心理愉悦和舒坦。“君子坦荡荡．小人长戚戚。”贪官污吏老是提心吊胆．担忧东窗事发。那能活得“体面”而安贫乐道之人“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”[4]乐以忘忧，心境平和，是体面生活必备的一个条件。不讲礼义廉耻去追逐名利，人为财死，鸟为食亡。那有什么“体面”可言。

第五．孔子“体面”观还表现为推己及人境界。超越了温饱、安全、尊严、荣名、创造力等层次，进入了一种博施济众、厚德载物的高境界。首先要求做到“己所不欲．勿施于人”。自己“体面”还要保护别人“体面”。再进而引导他人追求“体面”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。所谓“隐居以求其志，行义以达其道”[5]。意思就是不满足于个人的完美．还要“与人为善”“成人之美”。“隐居”指安贫乐道。“行义”指从政用世．不单是追求富贵，还要经国济民，这就是孔子的经济观司马迁恰是接受这样的经济观来写《史记》的。综上，孔子的的“体面生活”不单是追求物质生活的富足，孔子的理解更表现出多元性、复合性。

三、安贫乐道的当代价值及其意义

现代社会随着经济和物质的发展，尤其在这社会的转型阶段，人们面对种种的压力和困难越来越大，社会矛盾越来越激化和突显，生活方式也随之变化，在这种情况下，我们应该具有安贫乐道的精神！这种精神不是被动的，而是积极的！

第一、 富贵可求，但必须合乎道义。

人们希望获得富贵，厌恶贫贱，这是生活在现 实社会中人的一种欲望和共性，是无法遏制，也是无法回避的 孔子在里仁篇第 5 章中说：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得（作摆脱解）之，不去也 如何正确对待富贵贫贱这个问题？必须走正道用正确的方法和手段去处理好 如果富与贵的得来，不合乎正道，方法与手段不对头，就坚决不接受；如果贫与贱的摆脱，不合乎正道，方法与手段是错误的，则坚决不去除 这一条可以说古今适用，富贵的获得与贫贱的去除，不能采用非法手段，不然的话，轻则遭到非议，重则将会受到纪律甚至刑事处分，这难道还要多加说明吗？ 第二、富而可求，但必须与个人的理想志趣相吻合。

孔子在述而11 章中说：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从

我所好 讲得多么直率意思是说，如能获得财富，成为一个有钱的人 ，虽然为人执鞭，驱赶车马，这种仆役的工作，我都愿意去做 如果理想和志趣不在于研究经济，发家致富，而在于其它更重要的方面，那就要从我所好 其实凭孔子的才能，完全可以成为一个有钱有势的富贵之人，事实也正是这样。 第三、邦有道，贫且贱焉，耻也。

这是孔子在泰伯篇中所讲，意思是说：一个国家有道，政策好，能为老百姓着想，就不应该存在 贫且贱的现象，如果有，这就是有道之邦的耻辱 为什么？一是说明这个国家脱贫不力，还存在一些贫困户 ；二是说生活在一个社会安定政策好的国家，不管作工 务农，或者经商等，都可获利，挣得钱财 但你为什么做不到？这就要作深刻的反思和自省，责在国家，或遇到突发的灾难，就要请国家或地方政府帮助解决；责在自己，决不能把它看成是 穷光荣，如果问题不得解决，那也是一种耻辱。

我们学习安贫乐道的精神，让生活安稳、和谐。 参考文献

[1]《论语·里仁》 [2]《论语·微子》 [3]《论语·子罕》 [4]《论语·述而》 [5]《论语·季氏》

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