人性欲望的佛学阐释——试论《生死疲劳》的审美意蕴

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人性欲望的佛学阐释

——试论《生死疲劳》审美意蕴

[摘要] 本篇论文是从人性欲望的佛学阐释的角度来探究试论莫言小说《生死疲劳》

的审美意蕴的，在文中首先以轮回的命运来总结的小说的主线人物对生的渴望和对真

理的不懈探索与求证，并从人生本苦和六道轮回两个方面来体现此观点中的佛学理

论。其次文中以小说中具有代表性的农民人物形象来阐述这部小说中浓厚的土地情

结，通过农民情感的描写和动物视角的独特叙述方式集中反映了书中人物对土地的眷

恋和迷恋，从佛学角度挖掘出人们执迷的本性。最后通过强烈的人性批判以及书中所

描写的因果报应来说明贪欲的难以遏制给人们带来的惨痛教训，并从佛学角度来劝诫

人们应如何追求福报。

[关键词] 生死疲劳佛教思想土地情结人性欲望

Buddhist interpretation of human desire A Tentative Study on Aesthetic implication in Life and Death are Wearing Me Out

[Summary]Buddha cloud: fatigue life and death, from greed, desire nothing less, body and mind at ease. Moyan novel fatigue Life and Death are Wearing Me Out

Shandong Gaomi northeast township, Ximennao, Lanlian,Huangtong the story of

the three, the pupil describes from 1950 to 2000, China's rural 50 years of

history. In this paper to fatigue, this novel as a representative, from the

original author of the novel as its breakthrough in-depth excavation and

exploration, Moyan the "use magic realism to folk stories, historical and

contemporary" writer work spirit connotation and aesthetic pursuit, from

buddhist thought, land complex and human desire to explore and learn the art

of Moyan this work deep enlightenment and ultimate meaning, and the buddhist

point of view to interpret out.

[Key Words]Life and Death are Wearing Me Out,Buddhist thought,land

complex,Human desire

前言 1

一、轮回的命运:生的渴望与真理的探索 1

(一) 人生本苦 1

(二) 六道轮回 2

二、执迷的本性：对土地的眷恋与迷恋 3

(一) 农民情感 3

(二) 动物视角 4

三、福报的追求：贪欲的难以遏制 6

（一）人性批判 6

（二）贪欲因果 7 结论 8 致谢 9 参考文献 10 注释 11

前言

《生死疲劳》来自佛经中的一句：“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。” 诺贝尔文学奖获得者莫言的小说《生死疲劳》是以中国农村从1950年到2000年这5年间的发展历史为叙述背景，描写了在山东高密东北乡这片土地上地主西门闹、长工蓝脸、和村民黄瞳三家的故事。本篇论文中以《生死疲劳》这篇小说作为代表，从作者创作这部小说的初衷为突破口深入挖掘和探索莫言这位作家所写作品的精神意蕴和审美追求，下面我们就从轮回的命运、执迷的本性以及福报的追求这三个方面来探究莫言这部作品中深层次的启示和意义，并以佛学为视角把这些观点阐释出来。

一、轮回的命运：生的渴望与真理的探索

(一) 人生本苦

在佛的眼中看人生，人生就像一个苦的聚集，苦就是人生的真象。佛经屡屡提醒我们“人生是一大苦聚”、“一切皆苦”，这是佛教中对现实世界的理解，也是佛学对现实中的世界最基本的价值判断。我们每个人生活在这个现实社会中，都有数不尽的苦楚与烦恼。这些烦恼，不仅是来自外在的环境，同时也来自我们的内心。而我们内心的各种欲望和无奈，就是我们所受之苦的根源。在《生死疲劳》这部小说中，作者莫言是带着一双具有佛性的眼睛去看待这世间的人生百态，主要以写苦难为主。才得出“人生本苦”的结论。所以我们不难看出在小说所叙述的故事中人们最基本的生存就充满了痛苦和挣扎。而这也体现了本体之苦的文化渊源是佛教的底蕴。

在佛教的教义中显示，人生之苦的源头是渴爱，换句话来讲就是人们的执着。由于众人的愚昧和执着，所以才导致自己的人生中出现了各种各样的烦恼。而六道轮回的意义和目的就是为了打破人们的“执”，所以也可以说，《生死疲劳》这部小说是一部关于“执着”的颂歌却也是悲歌，而这首悲歌的主人公就是因执念而经历了轮回之苦的地主西门闹，在小说的一开篇就呈现给读者一幅人鬼受难的暴力画面。叙述了地主西门闹在阴间地府不肯就范的两年多期间，因为对于自己为人时枉死的事实感觉到愤愤不平，不断向阎王喊冤而给自己招来的各种残酷惩罚，受尽了人们难以想象的痛苦。地府的鬼卒们为了逼西门闹认罪服输，更是残忍的对他施以油炸的刑罚，画面

惨不忍赌。但即使是这样面临着地狱之苦，西门闹仍用尽剩余的气力大声喊冤，就是因为他的不甘，“想我乡绅西门闹，在人间三十年，热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施” [1] 他给高密东北乡大地上的每座寺庙捐钱用来重塑神像，给乡里的每个穷人送去粮食让他们渡过难关，他甚至把奄奄一息的蓝脸救回家让他活了下来，救人一命胜造七级浮屠，他不明白，为什么这样的一个人要无辜枉死，他想要个公道和说法，而这一切的挣扎和不甘，所受的的折磨的意义与价值所在，说白了都是因为他对生的渴望，以及想验证他是被冤死的这样一个真理的冲动，包括后来他经历的轮回都是动物，就算让他再选择一次，哪怕是动物，他也会选择再回到他割舍不下的那个地方，看看那些他日思夜想的人，这就是他的执念，也是让他苦了六世的根源所在。也恰恰是由于这样的不甘和执迷，才有了故事中后来的种种矛盾和纠葛，他也才能从这些矛盾和纠葛中得到慧悟和升华。

最初死去的西门闹之所以不甘，是因为他放不下太多东西，对生的渴望，验证自己是个好人的冲动，还有对妻妾和一对双胞胎儿女的眷恋，但是人之所以要承受苦都是因为自己放不下而已，其实最终能安放我们这一生的只有这片我们生于斯长于斯的土地，所以说也只有尘归尘、土归土，才能一了百了，脱离苦海。

（二）六道轮回

《生死疲劳》不仅仅是一部描写了人生之苦的书，同时也是一部关于 “六道轮回”的书。六道轮回是一个古老的民间传统文化观念，它来源于佛教的教义，佛学观念表示世间众生各自依照他们所种下的善恶来得到相应的回报，一直在三界六道之中生死相续，循环不已。这样便形成了死生相继，善恶业报的因果轮回。“佛教认为，众生之来世究竟会轮回到哪一种类之中，完全是众生自身今世业行的结果。这便是因果报应，各自受报。”

在这部小说的叙述中，莫言对轮回的领悟体现在六道轮回和善恶报应上。西门闹是在农民土地改革时被平民枪毙的一个地主，他觉得自己虽然家财万贯，富甲一方，但是他的家业都是他辛辛苦苦劳作才积累下来，并且自己又是一个为善之人，所以在阴间他为自己鸣冤不平，因此阎王让他不断地经历着轮回，一世为人、一世为马、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴，在此期间他一直试图为自己平反，最后才又轮回转世为人。他的每次转世虽然都轮回成了不同的动物，但他一直都没有离开高密东北乡这片土地和所有与他有着千丝万缕联系的人。

对与命运的不可预测和生死轮回，人们总是处于一种莫名的畏惧之中。地主西门闹的轮回处于畜牲道。而从民间一贯传统的世俗眼光来看，畜牲与人之间是有着明显的等级观念的，也就是畜生和人并不是平等的。这就是根据所做的事情的不同，那么相应得到的果报也就不同，所以就自然导致了轮回的最终结果也不同。这也正好表达[2]

了轮回是有一种道德力量的，那就是人们所做的善行或者恶行，最后都是一定会有相应的报应结果的。

在中国的民间，佛教中“轮回”观点有一种特别强的力量在对人们的行为进行着道德制约。“社会之所以还算比较安定，就是因为老百姓的内心里有这样一种天然的自律：恶人终得恶报，公道自在心中。” 另一面就是因果报应。就像地主西门闹对流浪儿蓝脸有着救命之恩，所以后来蓝脸对西门闹的子女和妻妾就做了对西门闹这一善举的回报，他和西门闹的二姨太迎春结婚，从表面看来是长工占了地主的家眷，但实际上是救了她还有她跟西门闹的一双双胞胎儿女。其实，轮回观背后还有一种观念那就是众生皆平等。而六道轮回中的西门闹也正好体现了佛教中的众生平等的观念。我们每一个人都没有什么区别，谁也左右不了自己前生是什么而来世又会是什么。何况，佛教强调的是“一切众生，皆有佛性”。就像蓝脸对转世为牛的西门闹所说的那句话：“老黑，我总觉得你是那头黑驴投胎转世，咱们两个有缘分呢。” 生死疲劳不仅承载着六道轮回中一次次生与死的痛苦，同时也吞吐着巨大的疲劳，反映在小说中正是轮回到最后的西门闹，看尽了人生百态，浮浮沉沉，已经没有了不甘和委屈，“佛性讲究“六根清净”，这是佛要在轮回中教会人的终极价值。”

[5][4][3]

二、土地情结：对土地的眷恋与迷恋

(一) 农民情感

《生死疲劳》这部小说可以说是作者莫言土地情节的一次集中表达，小说通过高密东北乡这片土地的发展来折射了20世纪下半叶中国乡村发展的跌宕历史和复杂现实，并且淋漓尽致的谱写出了一曲农民与土地之间的悲情恋歌。在发展迅速，物欲至上的当今社会，他对土地的这种执着而郑重的表白是具有相当大的积极影响的。正如这部小说的封底所言：“莫言怀抱华美颓败的土地，决意对半个世纪的土地做出重述，莫言郑重的将土地放在丰碑前，看着它在历史中渐渐荒废，并确认它在荒废中重新获得庄严、熔铸。锋利。”

“一切来自土地的，都将回归土地” 这是莫言在小说中代表性人物农民蓝脸的墓碑上撰写的碑文，《生死疲劳》始终都贯穿着土地和人们之间关系的思考，它正是莫言向人们表达的一个朴素真实但永恒不变的一个信念。而小说中蓝脸这一人物形象无疑是这种信念最典型的信奉者和最具有代表性的执行者，他是高密东北乡这片土地的忠诚者。蓝脸本来是地主西门闹从大雪中捡回来的奄奄一息的孤儿，被收养后一直作为西门家的长工忠心耿耿、勤勤恳恳的劳作，他人生中最浓墨重彩的一页是他在 [7][6]

合作社到文革期间特立独行的表现，在国家集体化的进程中，蓝脸一直顶着压力拒绝加入农村合作社，导致他成为了高密东北乡最后一个单干户，也成了全国农村大地的一个典型人物。他从始至终都一直坚定的拒绝加入农村合作社，这样的行为和当时整体的社会潮流明显是有冲突的，所以他落得众叛亲离，但就是这样一个单打独斗的孤家寡人，却顽强的挺了过来，因为他坚信，只有土地真正的属于自己，农民才能成为自己土地的主人，这就是他的固执，他的执着，他对土地的痴迷还有对自己信念的顽强捍卫，小说也是从他的身上体现出土地给予农民的生存自由和敢于承受人生痛苦磨练的坚韧不屈的意志。

在小说中和蓝脸同样拥有对土地的执着痴迷之心的还有村长洪泰岳，他和蓝脸就像一枚硬币的两面，却和蓝脸有着相同的质朴和对土地的偏执情感，在人民公社和文革中，他都表现的非常活跃，其实他的骨子里流淌着的是传统农民的血液，当后生西门金龙因为追赶时代潮流开发旅游来中饱私囊不惜毁掉了农民以之为本的土地时，他用选择和西门金龙同归于尽的疯狂方式完成了对土地最后的忠诚之心。蓝脸和洪泰岳，同样作为农民的两个人，虽然方式不同，但是他们对于土地的执着和迷恋是相同的，在改革进程中两个人固执的对抗着，可以说最后都付出了惨痛的代价，也许这样的方式并不正确，但这就是他们爱这片土地的证明。也是小说中土地情结最典型的体现。在这里，土地变成了佛性的慈悲，站在道义的制高点完成了对人的拯救，以海纳百川的气度包容着人们的一切。

(二) 动物视角

小说的开篇就是西门闹在阴曹地府里受刑不服。他本是一个有德之人。但是在土地改革中，由于他的地主身份被打入了恶人乡绅的行列，遭到了无理的枪决。含冤而死的西门闹心有不甘，在阴间喊冤叫屈，从而开始了六道轮回。在轮回的过程中西门闹并没有因为孟婆汤而丧失前世的记忆，但又是动物的身体，所以六道轮回中的每种动物都带着仅存的一点人的思想和情感。“但无论是哪种动物又都带着自身的动物特性，他们用本能中的直率、顽皮和狡黠始终在高密东北乡这块土地上欢腾，从动物的视角里见证着新中国农村大地发展过程。”

驴是西门闹轮回的第一世，也是人性和记忆最多的一个动物，所以不论是它还是上一世的西门闹都对大自然对土地充满了渴望和归属感。他来到人间的第一眼便是以一头驴的眼睛看到自己的人性全无，于是愤愤然道：“想不到读过私塾、识字解文，堂堂乡绅西门闹，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驴子。” 而首先进入驴的眼中的是他在为地主西门闹时期曾救过后来又成为他的长工的蓝脸和他的二姨太白迎春。他的死去已经使西门家被瓜分的七零八落，妻子在他死后成为了重点批斗对象，而两个妾一个改嫁给了他当年救回来的长工蓝脸，还带着他的一对双胞胎儿子女儿改[9][8]

了西门的姓，另一个嫁给了村里的二流子黄瞳，自己辛辛苦苦挣下的家业田产房屋积蓄也都被穷人分占了，这一幕一幕伤心的过往都透过驴的视角映入了西门闹的灵魂。兽性视角中的人性的丑恶和兽性相比有过之而无不及。西门闹转世为驴的时代正是中国农村火热进行人民公社和兴办合作社集体经济的时代，谁要是敢在自家的地上种别的作物而不种粮食就会被打成变修走资，但是蓝脸竟然和大潮流杠上了。他坚守着自己的三亩二分地和领导热热闹闹的西门屯合作社的村支书洪泰岳对着闹单干，蓝脸的驴自然而然也跟着主人成了单干户家的驴。自此在驴眼中的西门屯就形成了两种截然不同的世界，左边是全村农民群众入社鞭炮齐鸣的热闹场面，而右边是一户一驴的单干典型。合作社的锣鼓喧天体现出了集体力量的强大，而单干户的众叛亲离就反射出了个人主义的渺小。这样鲜明的对比，在当时西门屯群众的人性视角中，蓝脸就是个与历史潮流背道而驰的反动户，逆流而上又冥顽不灵的挡路石。而在西门驴的动物视角里，蓝脸是个对个人信仰顽强追求、执着奋斗的勇士，他坚守着自己的三亩二分地，认为劳动才是人的根本。作者也正是透过西门驴的视角赞扬了蓝脸身上体现出来的发自于人的本性里的人性美：坚贞不屈，顽强乐观。它见证了蓝脸坚持成为了唯一一个单干户，它对这片土地有着不输于蓝脸的热爱，而蓝脸的执着也正是通过它的视角体现出来的。但随之而来的大饥荒不但验证了蓝脸的坚持是对的，同时也是土地对无知人们的惩罚。这些都被这头驴看在了眼里，然后叙述出来，但最后就连深爱土地的它自己也成了土地报复人们的陪葬品。

第二次投胎转世的西门牛没有了驴的野性，但更多了对土地的忠诚。此时的中国农村包括高密东北乡正在发生一场混乱的红色革命。农民们都不再种地，纷纷丢下锄头，以一种异常高涨的热情疯狂投身到各种各样的政治运动里。疏远了脚下的根基也就是土地的人们变得狂妄而浮躁。小说中西门牛在集市上大闹伤人，不仅仅从牛的视角中反面描绘出了文革运动时期社会的混乱和荒唐，其实也是在变相的警告和惩罚人们。西门牛后来虽然被逼入了社，但忠诚倔强的它却坚持不肯在合作社的土地上劳作。最后在西门金龙丧失理智的鞭打和火烧下，成为了这片土地上最悲壮的殉葬者。

西门闹顽强的灵魂仍然停留在蓝脸那一亩六分地上。他又投胎为猪。在高密东北乡“大养其猪”的口号下过着怡然自得的日子，悠然的生活慢慢的使它失去了生命的野性，与土地的关系也渐渐疏离。这时野猪刁小三的到来打开了西门猪对外面广阔大自然的向往也又一次把它和土地紧密的联系在了一起。后来它跟随刁小三逃到远离人际的地方过上了一段有尊严又自由自在的生活。但最终这个世外桃源还是毁在了人类的手中。西门猪冷眼旁观但极度清醒地看着那个疯狂年代的人们的荒唐表演，暗自叹息着在中华大地上孕育和传承了上千年的美德正在遭受无视和践踏，而这一切，都反衬出它对土地的热爱以及当时农民们对土地的背弃。

接下来西门狗的一世似乎带着一丝凄凉之感。狗小四虽出生在农村，但从小就跟随小主人蓝开放回到县城居住。它被抹去了对土地的记忆，身上被人类驯化的痕迹也

特别的明显。土地似乎已经被彻底的剥离了。但作者也许不这么想，因为在结尾处他设计了西门狗和蓝脸一起安详地躲进了那埋葬了前几世动物的一亩六分地里，也就完成了它在轮回中对土地最后一次的祭奠。

西门猴的出现已与土地毫无关系，似乎只是为了显示到最后西门闹的恨意已然被消除的无影无踪，猴子已经彻底沦为人类的宠物。最后死在蓝开放绝望的枪下，结束了短暂而毫无意义的一生。小说中，人与土地的关系和动物与土地的关系是两条线，相互推动，共同发展，从驴、牛与土地的紧密相关，到猪与土地的日趋紧张，再到狗、猴与土地的彻底分离，都一一对应着人与土地之间关系的变动过程。西门闹是一个被冤死的地主，他从人转世为动物，最后又从动物轮回为人，形成了人性—兽性—人性的循环，随着不断投胎转世，内心的恨也越来越少，直到最终仇恨完全消失，才重新转世为人。“由此可以看出，佛语在小说里不过是莫言的一种心情：不可得，却也不能释怀，爱亦然，恨亦然，痛苦亦然”

[10]

三、福报的追求：对贪欲的难以遏制

（一）人性批判

《生死疲劳》是一部以动物视角看人性的作品，主人公经历了六道轮回，然后在故事的结尾处看破一切，泯灭了内心的恨，最终转世为人了，但在轮回的过程中，西门闹作为动物却也看破了很多人性，这也是他最后放下执念的原因之一。

我们首先来看小说中那些所谓的恶，中国在解放后开始推行土地改革政策，重新分配土地，虽然这一政策使许多贫农受益，但也引发一些干部伺机妄为，导致了大批无辜的地主家破人亡。这个从故事开篇就反映出来了，西门闹在地府对着阎王一直大喊不服，哭诉自己活在人间三十年，为人良善，勤俭致富，最后却无辜被绑起来枪毙了，因为冤屈所以请求阎王把他放回人间，要去当面问问那些人，自己究竟犯了什么罪以至于要这样枉死。说是要问问那些人，其实也是要质问阎王，为自己讨回一个公道。至于阎王，则回应他说：“好了，西门闹，知道你是冤枉的。世界上许多人该死，但却不死；许多人不该死，偏偏死了。这是本殿也无法改变的现实。”[11] 言外之意是说命该绝者而未绝，命不该绝者而竟绝，由此可见就连专门掌管人间寿夭的地府主宰也感到了深深的无奈，承认了是非不明，黑白颠倒，生死吉凶全并不由那因果报应来决定，而是只能任由变化无常的历史和现实来左右。我们再来看西门闹生前所做的那

么多善行，收养几乎快要冻死在关帝庙的流浪儿蓝脸，把他雇为长工，但在死后几次转世，反倒成了蓝脸的家畜，既供其驱遣为他卖力，甚至赔上了性命。令人无法接受的是分明是地主合法劳动累积下来的钱财土地，却突然被强行没收，并且否定了他一直以来的所有权。地主想为自己伸冤却六世轮回为牲畜，解放以后，西门屯的人们疯狂的投入政治运动：抄西门家时严厉残忍的审问白氏；大炼钢铁时期，为了兴修水利时强行拆掉了西门大院的大门，强行夺取西门驴；甚至为了消灭村中唯一的单干户蓝脸，让西门走在为全国集体生产的前沿，用各种手段对蓝脸不断威迫利诱，就连那曾做为西门闹的三姨太的吴秋香也污蔑是西门闹强行霸占了她，撒谎说她每天都要受白氏和迎春的虐待，她甚至当着所有乡亲的面，在批斗地主的大会上，掀开自己衣襟，让人们看她身上的伤疤。

莫言对这一切的描写，解释了他在原始力的爆发和永恒中，对人性的修改和无奈。作家用佛语的空泛对一样人性指控。然而我们再反观小说中人性善的一面，无疑也遭到了批判，至少在小说中那些守善的人们，也似乎并没有一个得到了一个好的人生结局。蓝开放为爱上了自己的亲表妹庞凤凰而开枪自杀，高密东北乡原本的宠儿西门欢和庞凤凰受尽了人间磨难终于彻底慧悟走上街头流浪靠耍猴卖艺为生，但到最后也难逃厄运的降临，西门欢惨死街头而庞凤凰也在产下大头儿之后去世。小说中年轻一辈人只有一个马改革，做到了普普通通，风平浪静。作家在小说中对这部分的描写似乎并没有将摒弃恶念就一定能得到善终作为观点，而是通过小说中的人物命运说明，人在最初一旦产生了恶念，就算后来放下屠刀立地成佛，所种下的恶果也还是会出现的。承担恶果是对有了恶念的人必然惩戒。看起来作家的这种看法与中国传统的善恶观是有所不同的。但其实作家想要表达的是欲望之恶给人带来微末利益的同时，最终最大的后果是会使行恶之人遭到没有终结的恶报。而想要性灵善良，只有无欲和为善之人才能做到。

这也就不难解释，为什么西门闹在经过了那么多次的轮回之苦，结果到最后转世而生的大头儿蓝千岁，还不能是一个正常的人。这大概就是一因为他要为了最初他心生的那一点恶念而受惩罚，也许在这场轮回中，西门闹得到最好的回报是最后终于能以人形来面对这个他心心念念的世界了。“陈思和说蓝千岁“只是一个过渡性的形象——他综合了基由阶级斗争到全民和谐，由经济发展到贪欲无度的种种因素，企图有所克制，蹴走出怪圈的过渡——而不是理想与圆满的形象”，蓝千岁的畸形结束了西门闹生前的春风得意的人生，开启的是又一种有缺陷的生命之旅。”

[12]

（二）贪欲因果

莫言在《生死疲劳》的题词中写道：“生死疲劳，从贪欲起”。“佛教表示：贪，是苦的直接原因。贪是对事物起爱着心，追求财物、美色、名声等而无厌足的精神作

用。”[13] 佛教中同样也有因果报应这一说法。

[14]我想对于功力钱财的贪，在小说中最明显的体现对象就是西门闹得儿子西门金龙了，“这一既是英雄好汉又是乌龟王八蛋似得人物” 小说中他一直紧紧跟随时代

的步伐在欲望的泥潭之中挣扎着。他在父亲西门闹含冤枉死之后随着母亲改了嫁，在这样的不利形势下，他用更名改姓来对自己进行保护，而在历史上的政治运动轰轰烈烈的到来时，他又以身先士卒的姿态将自己投入到了革命的大潮中。随着时代的发展，等到了经济时代时，他又能从政治界的领军人物成功转型，轻松自如的把自己转换成腰缠万贯的大老板，别人眼里风光无限的企业家。这样的游刃有余体现了他内心贪欲的深重，但即便是这样一直风光的人物到最后也不过成为了一具焦尸而已。这也就是所谓的透过现象看本质，其实西门金龙这一生都是痛苦和虚无的，蓝脸对他视如己出，但在加入合作社方面他没有和蓝脸站在统一战线上，而是为了前途和荣耀成为了村里最先进的青年，反过来以各种无理理由和手段负责逼迫蓝脸父子入社，他对前程政途非常的看重，小说中一套衣服引发的歇斯底里和后来的满血复活就能看出他内心对升官的向往有多么的强烈，再从后来疯狂残忍的烧死了西门闹转世的牛来看，这样的人注定没有真正的自我，也注定了会度过悲剧的一生。在那个时代身世的不幸导致了他的青少年时期一直活在痛苦之中，所以后来他才一直想用一些极端的方式和手段就为了想要证明一些什么。其实从某种意义上来看，西门金龙和洪泰岳、蓝脸都是过于执拗的人，但是说到底，他们也是各自欲望的代表，他们之间所不同的是，蓝脸的执着是农民对土地的坚守，洪泰岳的执着把自己当成一个是狂热的政治激进分子，而西门金龙则是典型的利欲熏心、唯利是图的人，他通过投机倒把来为自己谋得政治地位，对生养他的这片土地进行经济掠夺，可以说他贪婪的近乎邪恶，他和干部庞抗美狼狈为奸，谋取经济利益上的政治方便，他疯狂的以金钱为突破口来填补自己内心的缺陷，对权力钱财的贪欲把他的心层层缠绕让他无法挣脱，他不但是高密东北乡离土创业的先驱，更是土地的叛逆者，为了金钱出卖了土地，同样也一并背叛了自己的勤劳和朴实，他本是农民的儿子，却一直在出卖着土地和他自己最基本的人性，所以在小说中看，他最后的死无疑是必然的。这也就映射出他自己因为贪婪而种下的因也就必然要自己亲自品尝恶果。“而莫言对这个人物的感情是极其复杂的，他虽然痛恨现今这个物欲横流的社会在逐渐的将土地的意义遮盖或取消，但是又对历史造成的人和土地必然的分离显得那么无可奈何，所以他在小说的结尾处再次委婉而坚定的传达他的心声：土地是农民的根本，也是最终归宿。”

[15]

结论

在读过这本小说之后，我曾一度对身边的动物都产生了强烈的好奇心，对人性的思考也加深了一层，我觉得作者莫言在写这部小说时，是真的从生命的关怀入手，并且从各个角度用这部小说诠释了生命之歌，因为小说中有一种原始的自由精神，还有一种迸发出来的蓬勃的生命的活力，而我想通过本文表达的是这部小说从六道轮回和人性美丑中所阐释的佛学思想，因为小说的作者莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，但是人却因为有贪欲而很难与命运抗争。地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了命运的无奈、唏嘘还有罹难。当转世为人的“大头儿”终于执著坚定地叙述整个故事时，一条生机勃勃的人与土地、生与死，苦难与慈悲的大河，流进了人们的心田。世人皆苦，但也完全可以选择让自己放下，以一颗平常心去看待这时间的纷扰繁复，人性本善，不需要被人生中各种欲望扭曲了生存的价值和意义，我们所处的这个社会发展迅速，物欲横流，越来越少的人把时间用来静心读书，或者静静的反思一下自己，我们自身其实也和小说中的人物一样，没办法去选择我们生活的时代和环境，但我们可以在无论什么样的环境下，保持自己的初心，这样才能不忘始终，对这部小说的解读结束了，但是希望自己以后能用更多的时间来阅读和静思，在繁杂世界中给自己的心一处独处的宁静。

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