《无量义经》略讲

《无量义经》 略讲

目 录

序 .................................................................................................. 1 《无量义经》 .............................................................................. 3 德行品第一 ............................................................................ 4 第一品之讲习提示 .............................................................. 32 说法品第二 .......................................................................... 34 第二品之讲席提示 .............................................................. 56 十功德品第三 ...................................................................... 56

序

一心现万法，万法皆一心。『一心』者，本源心性也。盖心无住故，妙用无量。妙用虽无量，归源却还一。世尊开演《无量义经》者，正是显此本具无量妙用之真心也。

而我芸芸众生，不明此本具之妙心。以无明故舍本逐末，遇境逢缘无非住着，误以幻妄为真实，致使浮尘为桎梏。由是惑业苦循环往复，摩尼珠没于四生——实乃枉生五趣，堪怜悯也。诸佛如来出现于世，应机化导无疲无厌，唯愿一切众生开示悟入佛知佛见。善知识怀大悲、秉佛旨，开演此大

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《无量义经》 略讲

乘经典，愿《无量义经》之甚深法义昭彰于后末世，俾一切有情豁开翳目，不再自囿于娑婆囚笼，得悠游于自性净土。

我同志于解脱者，既承宿昔之缘皈依三宝，闻此究竟、圆满之一乘大法，自当依于诸佛如来之教诫，“如理思维、如说修行，觑破假相、化解情执”——斯乃本分事也。奈何无始劫来，凡夫众生惯于『虚妄攀缘』，今虽发大心，以一期人生匆匆数十载，欲断见思惑而出轮回，往往力有未逮。由是之故，善知识殷殷关嘱：“生净土与归本源，一如不二也。末法众生欲求解脱，应觉了心地，信愿念佛、求生净土。”

古德云：“至道无难，唯嫌拣择。”是知分别、取舍非至道。既承教已，学人当知若非以大智慧力透脱幻缘，发菩提心，一向专念、求生净土，则出离轮回更待何劫？面对解脱之径路（念佛法门），若还拣择、徘徊，岂止是辜负、岂止是愧对，更是背道矣。弃舍凡夫知见、依于佛知佛见，撩起便行也！

芬陀利学员以具缚之身闻解脱大法，法喜之余不揣愚劣，将讲席所闻整理成册。既抒不退之志，复愿一切众生有缘得闻此经皆蒙受法益。既闻是经已，仗佛力加持及此经不思议功德力，心开意解、勇猛精进，信愿念佛、截生死流，临终蒙佛接引往生无量光佛刹，得不退转、乘愿再来。普愿一切有情同生西方极乐国。

南无阿弥陀佛！

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南无观世音菩萨！

芬陀利学员 仁聖 至心顶礼

2013年9月30日

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

《无量义经》

萧齐 天竺 三藏 昙摩伽陀耶舍 译

『无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇』——听闻佛法因缘殊胜，百千万劫难以得遇，犹如盲龟浮木也。而今既得人身，又闻到佛法，能否获益之关键就要看当人是否真正明白佛法、运用佛法，能否一心皈命、如说修行。《无量义经》是法华三经之一。经名『无量义』者，一切皆在本源心性中显现，心无所住故展现妙有，圆满无尽也。

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德行品第一

【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，菩萨摩诃萨八万人，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，诸比丘比丘尼及优婆塞优婆夷俱。大转轮王、小转轮王、金轮银轮诸轮之王，国王王子国臣国民，国士国女国大长者，各与眷属百千万数而自围遶。来诣佛所头面礼足遶百千匝，烧香散华种种供养，供养佛已退一面坐。】

第一品是德行品，我们学菩萨道、行菩萨道，德行尤为重要。

如是我闻。『如是』即信成就，让一切众生信受《无量义经》乃世尊如是亲口宣说。『我闻』即闻成就，表至诚恭敬、一心投入。『一时』即时成就，表师资道合，即佛陀说法的因缘和法会大众闻法的因缘成熟。佛在王舍城耆阇崛山中。『佛』自觉觉他、觉行圆满，以大悲愿化导一切众生，故称主成就。『王舍城耆阇崛山』即处成就。与大比丘众万二千人俱，即众成就。『比丘』表严持戒律，表出离心。『大比丘』即无漏比丘，证得阿罗汉果。菩萨摩诃萨八万人。『菩萨』乃佛之真子。一切众生皆是佛子，『凡夫』是外子，『声闻』是庶子。此经的当机众是菩萨摩诃萨，即法身大士。天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，

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诸比丘比丘尼及优婆塞优婆夷俱。在法会上还有天龙八部诸护法及四众弟子。

大转轮王小转轮王，金轮银轮诸轮之王，国王王子国臣国民，国士国女国大长者，各与眷属百千万数而自围遶。转轮圣王、国王、国臣、大长者??皆具有福报、具足德行，带其眷属自来佛所。『围遶』者，与佛的教授教诫相应，与佛的大悲愿力相应。来诣佛所头面礼足遶百千匝。『来诣』即到达。他们来到佛的面前五体投地礼佛。『遶百千匝』，表至诚恭敬到极处。烧香散华种种供养。供养佛已退一面坐。『香』表戒定，表真实的信心。『持戒』与无上菩提心相应，『定』与无相三昧相应。『散华』即是弘扬佛法，把金刚种子流布给众生、融入众生的心田。印经是弘扬佛法；以智慧和愿行感化众生，亦是弘扬佛法。法会大众至心供养后，即各各就位聆听世尊开示——唯愿得闻正法故。

【其菩萨名曰文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、华幢菩萨、华光菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毗摩颰罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大

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四众弟子：即出家二众（比丘、比丘尼），在家二众（优婆塞、优婆夷）。 无相三昧：三三昧门之第二。即观察世间的一切形相都是虚妄假有。

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庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒定慧解脱解脱知见之所成就。】

菩萨名号皆是表法。文殊师利法王子表智慧。大威德藏法王子。『威德藏』皆依于般若智慧。绍隆佛种、续佛慧命者方称为『法王子』。无忧藏法王子。觉悟者澈底无忧。谛信万法一心所现、皆不离本源心性，更愿十方众生远离忧患、心得自在。大辩藏法王子。『大辩藏』即是四无碍辨：法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。此『无碍辩』即是依于般若智慧展现不思议妙用。

弥勒菩萨。『弥勒』即证平等心，呈喜悦相——了悟本源心性，法喜无尽也。导首菩萨。以般若为『导』、为『首』，自行化他、普利有情。

药王菩萨。『药王』者，以大悲心利益众生，契理契机、因病与药。众生的心有什么病，就展现什么药以救护之。药上菩萨。『药上』者，以大乘实相印化导众生乃最上妙药也。

华幢菩萨。『华』表修行成就之因。《首楞严经》告诉我们，以不生灭性为因地心，当来成就无上菩提果。『幢』者，弘扬正法、高树法幢也。华光菩萨。本源心性光明无尽，菩萨以心地光明化导一切众生。陀罗尼自在王菩萨。『陀罗尼』者，总一切法，持无量义。菩萨依于本源心性，修行弘法皆得自在。

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观世音菩萨。即观自在菩萨。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”照见五蕴皆空故，悲愿度生而得大自在。大势至菩萨。大势至菩萨举步具足六种震动，具足无比威力。『大』是所证之法身。以法身竖穷横遍，故曰『大』。『势』是能证之般若。以般若智内破烦恼惑、外伏诸魔怨，故名『势』。『至』是究竟义，即解脱德。以菩萨位邻极圣，证近于佛故名『至』。常精进菩萨。『精进』是菩萨的善根。真正的精进如永嘉大师《证道歌》云：“但自怀中解垢衣。”我们能够化解情执、觑破假相，以无我心利益众生，此是真精进也。

宝印手菩萨。了悟法身遍一切处，当下的一切皆是法身示现，契入大乘义理，处处皆获『宝印』也。宝积菩萨。谛信本源心性，开发心地宝藏，普利有情、广结菩提因缘。宝杖菩萨。依般若智慧开拓心路，普愿众生同趋解脱。越三界菩萨。依般若智慧透脱三界幻梦，以大悲愿力还入三界、救护一切如母有情。

毗摩颰罗菩萨。即大力菩萨，依于本源心性，妙力无尽也。香象菩萨。犹如香象过河一踏到底，直达本源也。大香象菩萨。安住法身、空有圆融，得大自在。师子吼王菩萨。般若智慧妙用无尽，犹如狮子王，能化导一切、降伏群兽。菩萨悲愿度众生亦复如是，威德无穷尽也。师子游戏世菩萨。

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六种震动：为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。表祥瑞。

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由智慧力故，觉了幻化、游戏人间。菩萨觑破假相、化解情执，透脱三界幻缘而度生自在也。师子奋迅菩萨。『奋』即奋力向上。『迅』即立断，直下坐断迷情。师子精进菩萨。说法狮子吼，唤醒三界大梦中的有情，愿令精进向上、直趋解脱。

勇锐力菩萨。般若智慧犹如金刚宝剑，斩断情执、降伏烦恼，精勤勇锐、具大无畏。师子威猛伏菩萨。具有大威势，降伏一切天魔外道，以摄化一切众生同入菩提道。庄严菩萨。依于本源心性，展现无尽庄严。大庄严菩萨。契入本源、定慧等持，念念利益众生，自他皆入庄严海。

菩萨名号有无量妙义，启示一切众生从凡入圣之关键。觉了于此，能增进修行解脱之信愿力。

是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒定慧解脱解脱知见之所成就。八万菩萨皆是法身大士，悉皆具足五分法身香。六祖大师在《坛经》中云：“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”我们谛信本源心性，心中没有是非、没有对立，念念与平等心相应，这才是真正的『戒』。『心地无乱自性定』，谛信本源、坦然无住，外不为境界所动、内不为烦恼念头所乱，这才是真正的『定』。『心地无痴自性慧』，觉了本源心性、透脱五欲六尘假相，在顺逆境中心无染着、任运而行，斯乃真智慧也。『解脱』者，透脱幻缘也。当五欲六尘的假相无法诱惑我们、情执缠缚不住我们之

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时，这才是『解脱』。往生不是临终的事情，而是当下的透脱。『透』即是觑破假相，『脱』即是化解情执。『解脱知见』就是不立知见。《金刚般若波罗蜜经》云：“应无所住而生其心。”若落于空有二边，有所住着，即不是解脱。『解脱』即心里无住、无求、无着。一切菩萨皆依于五分法身香、依于般若智慧而成就道业。

【其心禅寂常在三昧，恬安惔泊无为无欲。颠倒乱想不复得入，静寂清澄志玄虚寞。守志不动亿百千劫，无量法门悉现在前。得大智慧通达诸法，晓了分别性相真实。有无长短明现显白，又善能知诸根性欲。以陀罗尼无阂辩才，诸佛转法轮，随顺能转，微滴先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风，除世恼热致法清凉。次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光，尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根，布善种子遍功德田。普令一切发菩提萌，智慧日月方便时节。扶踈增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。】

这是菩萨的德行：其心禅寂常在三昧，恬安惔泊无为无欲。『禅』即不为境界所动、不为假相所动。『寂』即是安住于大寂定、大涅槃。『常在三昧』者，安住本源心性也，由是而『恬安惔泊无为无欲』。菩萨明白一切法当下空，所以一直在三昧大定中，对一切都很淡泊安然。因为他晓得一切如幻不可得，虽精进度生而无所求、无所住。『无欲』，

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澈底明了一切缘生法直下空寂、不可得故，所以对此生灭幻化的世间没有任何所求。

颠倒乱想不复得入。谛信本源心性，世间的颠倒知见无法动转他，五欲六尘也无法影响他，一切的妄想烦恼起来如同泡沫，始终无法影响他。他安住在大寂定中，外境和烦恼当下化空。静寂清澄志玄虚寞，这是大禅定。『静寂』，即透到空性。『清澄』，如一潭净水，如如不动。『志玄虚寞』，具足菩提愿行，而心中安然、无有住着。诸菩萨众守志不动亿百千劫。了悟万法一心，生起同体大悲，愿力相继、无穷无尽也。无量法门悉现在前，契入本源心性，无量妙法同时现前。得大智慧通达诸法。了悟本源心性，世出世间一切皆通达明了。晓了分别性相真实，『晓了』即如明镜般的照了。『分别』，觉了一切法皆是幻化，当下一念乃是无分别之分别。经云：“善能分别诸法相，于第一义不动。”『性相真实』者，性相不二、真空妙有。如佘师所言：“相由性显，相不离性。缘起即无生，空有一如也。”

有无长短明现显白，又善能知诸根性欲。当下所面对的一切，虽现所谓的长短、有无，其直下就是如幻不可得。一切皆在本源心性中，了悟于此，当下即自在。善能知诸根性欲。『善能知』就是明了自己心地，亦明了一切众生的『诸根性欲』。菩萨利益众生，明了众生的根机、当下心念、将

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佘师：即佘雷长者，陈师妙丽居士之师也。

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陀，以表内心之诚敬。愿行恳切到极处，自然得佛力加持。法尔如是。天幢天幡天轩盖天妙乐具。一一供养，如理如法——为报佛恩，为正法久住，为使一切众生皆沐浴在佛光中。『天妙乐具』即天上之美妙音声。处处安置作天伎乐。娱乐于佛。以天乐供养佛，愿一切众生皆能得闻佛法音声。 【即前胡跪合掌，一心俱共同声，说偈赞言：大哉大悟大圣主，无垢无染无所著。天人象马调御师，道风德香熏一切。智恬情泊虑凝静，意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念，无复诸大阴界入。】

即前胡跪合掌，一心俱共同声，说偈赞言??法身大士共同赞叹佛法。『大』表法身本体。大悟大圣主。佛为法王，于法自在。无垢无染无所着。与本源心性相应故，情执化解而无垢无染，透脱假相、无住而行。天人象马调御师。佛为人天导师，能调御化导一切。道风德香熏一切。『道』者，本源心性也。出离心、菩提心是入道之基础。『德香』即是契入无生后的利生之德，可以普熏一切、利益一切。

智恬情泊虑凝静。佛陀为什么可以利益无量无边的众生呢？因为觉了本源、心地透脱故。『智』即般若智慧，『恬』即安然寂静。『情泊』者，情执化解已。『虑凝静』，我们凡夫众生在轮回中总是虚妄贪求而上下颠簸，圣人乃是凝静、安住本源心性。意灭识亡心亦寂。分别意识完全透空，能所双亡也。『心亦寂』，这个『寂』即是与大涅槃相应。

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永断梦妄思想念。众生为什么轮回？因为执着梦境故。克实而论，三界六道乃是妄想业感之大梦也。吾等迷而不知，一直在虚妄中分别执着，一直在六尘缘影中企盼追求，虚妄造业而感得虚妄的轮回果报。觉悟者梦醒故，则是『永断梦妄』。无复诸大阴界入。『诸大』即地、水、火、风、空、见、识七大。『阴』即是五蕴（色受想行识）。执着五蕴幻身而遮蔽真心，谓之『阴』。『界』即是十八界，『入』即六根攀缘六尘。觉悟者梦醒故，则七大、五阴、六入、十二处、十八界皆融入本性光明中，转成菩提心之妙用——自在无碍也。

【其身非有亦非无，非因非缘非自他。非方非圆非长短，非出非没非生灭。非造非起非为作，非坐非卧非行住。非动非转非闲静，非进非退非安危，非是非非非得失，非彼非此非去来。非青非黄非赤白，非红非紫种种色。戒定慧解知见生， 三明六通道品发，慈悲十力无畏起， 众生善业因缘出。】

其身非有亦非无。克实而论，本源心性是超越二元对立，真空妙有是同体的。非因非缘非自他。克实而言：因缘与本源心性不二；自他与本源心性不二——念念觉悟、念念无住也。佘师云：“修行中的因缘很重要，但更重要的是在因缘中的透脱而无所住。”所谓的『自他』当下即是一体的，直

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十二处：谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法也。即合六根六尘以言。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。亦言十二入，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。合『六识』便成十八界。

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下即在本源心性中。非方非圆非长短，非出非没非生灭。本源心性非凡夫意识所能测度。所谓的长短方圆、出没生灭，在本源心性中了不可得。正如古德云：“灵光独耀，迥脱根尘。”

非造非起非为作。圣人的作为直下即是“无作而作，作即无作”。《金刚般若波罗蜜经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”非坐非卧非行住，非动非转非闲静，非进非退非安危。一切皆是本源心性之展现，真空与妙有同时。因为是完全透脱假相的，所以非世间的语言所能描绘。若我们依凡夫知见、仅在事相上论，则永远不会认识佛陀，也不会明白佛法的。

非是非非非得失，非彼非此非去来。所谓是非、得失，所谓彼此、去来，乃是凡夫知见的产物，乃是六尘缘影的幻相。本源心性周遍一切，而始终湛然常寂。非青非黄非赤白， 非红非紫种种色。青黄赤白等各类现像，乃是业感中的幻影。了悟本源心性，必须觑破假相、化解情执，澈底放舍凡夫知见、突破二元对立的观念。

戒定慧解知见生。修行解脱依于五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见。六祖大师云：“心地无非自性戒,心地无乱自性定,心地无痴自性慧。”内心不起染念即是『戒』；内心无乱、不为外境所惑即是『定』。何谓般若智慧？珍惜当下的一切，以无住心与众生结菩提缘，斯乃智慧力也。契

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入般若智慧能透视假相；由智慧力故，我们内心情执的绳索会松开——觉悟事实真相故，豁然开朗。『解脱知见』是以般若智慧为见地，念念透脱、处处安然。《首楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”修行到一定阶段，法执也要破除的。古德云：“以无住为本，切莫金屑遮目。”

六祖大师云：“外离相即禅，内不乱即定。”『外离相』就是让我们觑破假相，即与本源心性相应。『内不乱』，我们不要被自己的妄想烦恼所动，所谓妄想烦恼是幻化不可得，其本体直下就是法身实相。了悟事实真相，我们在行住坐卧中皆可以修禅定。一切时处皆依本源心性，称性起修也。愚迷、贪瞋、嫉妒、狂妄??皆是由执着假相而生。学习大乘佛法，以智慧心透脱假相、化解情执，则能截断烦恼之根。三明六通道品发。『三明』即天眼明、宿命明、漏尽明。『六通』即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。『道品』即三十七道品。学习大乘，了悟事实真相，奠定解脱道、菩提道之基础。慈悲十力无畏起，『慈悲』即利益众生、拔苦与乐。佛陀悲智双运，具十力、四无所畏，慈威并济，于十方世界化导一切众生。由是故，众生善业因缘出。

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三十七道品：道者能通之义，到涅盘道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也。 9

十力：1、知是处非处智力，2、知三世业报智力，3、知诸禅解脱三昧智力，4、知诸根胜劣智力，5、知种种解智力，6、知种种界智力，7、知一切至处道智力，8、知天眼无碍智力，9、知宿命无漏智力，10、知永断习气智力。 10

四所无畏：一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说

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【示为丈六紫金辉，方整照耀甚明彻。毫相月旋项日光，旋发绀青顶肉髻。净眼明镜上下眴，眉睫绀舒方口颊。唇舌赤好若丹果，白齿四十犹珂雪。额广鼻脩面门开，胸表卍字师子臆。手足柔软具千辐，腋掌合缦内外握。臂

肘长指直纤，

皮膚细软毛右旋。踝膝不现阴马藏，细筋锁骨鹿腨肠。表里映彻净无垢，净水莫染不受尘。如是等相三十二，八十种好似可见。】

佛陀三十二相、八十种好，乃是慈悲智慧和愿力之展现，包括手指纤长相、手足柔软相、垂手过膝相、广长舌相等，表示无上法王尊贵自在之德，能够救度一切众生；身色黄金相，即佛陀全身放金光；常得上味相，即佛口常得诸味中的最上味，表佛陀的妙法能满足众生之心愿；声如梵王相，表佛清净的梵音如天鼓响??总之，佛陀的相好庄严，能摄受一切、感化一切，使我们众生生起欣喜爱乐之心，而皈依佛法僧三宝。

【而实无相非相色，一切有相眼对绝。无相之相有相身，众生身相相亦然，能令众生欢喜礼，投心表敬诚殷勤。因是自高我慢除，成就如是妙色躯。我等八万之等众，俱共稽首咸歸命。善灭思想心意识，象马调御无著圣。稽首歸依法色身，戒定慧解知见聚。稽首歸依妙种相，稽首歸依难思议。梵音

尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下文。

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雷震响八种，微妙清净甚深远。四谛六度十二缘，随顺众生心业转。】

而实无相非相色。佛陀的身相是三十二相，透到本体即是当下空、即是本源心性。我们不要停留在色相上，应深深了知，如来之身乃真空妙有也。一切有相眼对绝。佛陀看到一切直下就是法身，清净寂然。我们凡夫众生看到色法就被迷惑住，而佛陀是透脱一切如幻的色相、念念安住本源心性。无相之相有相身。佛陀的身相是在『空』中影现之庄严相（法身光明的显现），以摄受我们众生。众生身相相亦然。佛陀的身相是『真空』中的妙有，众生亦然——没有离开法身，没有离开本源心性。只因吾等众生迷失本源心性，虚妄造业而招感生死轮回之苦报。

能令众生欢喜礼，投心表敬诚殷勤。因是自高我慢除。恭敬殷勤礼拜故，能化解我们的贡高我慢之烦恼习气。真礼佛者，必恭敬一切众生——众生皆具佛性，是未来佛也。古德云：“礼佛一拜，罪灭河沙。”至心礼佛，并代一切众生礼佛，观想一切众生皆在佛光中至心顶礼，仗佛力加持消业障开智慧。成就如是妙色躯。至心礼佛，发心放舍凡夫知见、谛信佛知佛见，念念如说修行，斯乃解脱之正因，亦是成就妙色身之正因。

我等八万之等众，俱共稽首咸歸命。以大庄严菩萨为首之八万法身大士，皆五体投地礼拜世尊。我们要学习菩萨之

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恭敬恳切之心。善灭思想心意识。即于当下一念觉醒，化解情执、调伏烦恼。象马调御无着圣。『象马调御』，佛陀以种种方便化导众生，悲智双运也。『无着圣』，虽度化无边无际众生，而心地湛然常寂、无住而行也。

稽首歸依法色身，戒定慧解知见聚。我们皈依佛陀之法身、报身、化身。『法身』，本源心性；『报身』，圆满的智慧；『化身』，随机施教之应化身。真正的『皈依』就是放舍凡夫知见，由是故具足戒定慧、契入佛知佛见。稽首歸依妙种相。至心顶礼，融入佛陀智慧心中，入大悲愿海。稽首歸依难思议。至心顶礼，将佛法作为生命的根本，所得利益殊胜难思也。

梵音雷震响八种，微妙清净甚深远。『梵音』表清净。『雷震响八种』即八种梵音声。谓如来所出音声言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟、获大利益。四谛六度十二缘。『四谛』，声闻乘之教法。『十二因缘』，缘觉乘之教法。『六度』，菩萨乘之教法。随顺众生心业转。佛陀说法完全是随着我们众生的根机而施设教法，应病与药也。

【有闻莫不心意开，无量生死众结断。有闻或得须陀洹，斯陀阿那阿罗汉。无漏无为缘觉处，无生无灭菩萨地。或得无量陀罗尼，无碍乐说大辩才。演说甚深微妙偈，游戏澡浴法

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梵音雷震响八种：即如来所得之八种音声也。一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不误音。七、深远音。八、不竭音。

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《无量义经》 略讲

清渠。或跃飞腾现神足，出没水火身自由。如是法轮相如是，清净无边难思议。我等咸复共稽首，歸依法轮转以时。】

佛陀讲法具有殊胜力量，凡有闻者，莫不心开意解。我们发心听闻大乘般若法义，决定念念不空过。至于利益得到多少，全凭当人之信心和愿力。无量生死众结断。我们一心谛信佛法、依教奉行，即可化解烦恼、出离生死轮回。有闻或得须陀洹，斯陀阿那阿罗汉。这是声闻乘的四个果位，初果是须陀洹，二果是斯陀含，三果是阿那含，四果是阿罗汉。到阿罗汉的果位断除见惑思惑，出三界分段生死。

无漏无为缘觉处，无生无灭菩萨地。如来宣说十二因缘法，以使众生了悟『无漏无为』甚深法义。如来宣说一乘大法，为使众生了悟『无生无灭』实相义理。或得无量陀罗尼。『陀罗尼』即总一切法，持无量义。无碍乐说大辩才。以大悲愿力化导众生，应机施教、乐说无碍。『无量义』者，依于本源心性展现菩提妙用，自在无碍也。克实而论：吾等凡夫亦本具佛性。由深重之情执故，障盖了我们的如来藏性，使我们一直在轮回中漂泊，枉受煎熬也。

演说甚深微妙偈，游戏澡浴法清渠。这首偈的主旨即是告诉我们要透脱幻相、无住而行。『微妙』者，空有圆融、性相一如也。若我们心外取境、在事相上打转，就不是『微妙』了。澈底觑破假相，以无我心利益众生，如是『微妙』、自在也。『游戏澡浴』者，透脱假相后的自在任运。『游戏

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《无量义经》 略讲

澡浴法清渠』，以大乘甘露水洗刷我们的心垢、化解情执。以菩提愿力故，或跃飞腾现神足，出没水火身自由。若我们明了外在的一切如幻不可得，内在的情执亦是如幻不可得，念念安住本源心性，则所谓的顺逆境皆障碍不了你——一切时处皆自在也。

如是法轮相如是。整个佛陀的教法就是告诉我们『如是』——『如』就是真空，『是』就是妙有。『法轮相如是』即是真空妙有。克实而论，吾人所见的一切皆是本源心性之示现。清净无边难思议。透脱幻缘、化解情执，心念自然无有边际，具足不可思议的力量。我等咸复共稽首。八万法身大士皆五体投地向世尊顶礼。歸依法轮转以时。『歸依法轮』者，皈依佛陀的教法、契入般若智慧。『转以时』，佛陀说法契合众生根机、随顺时节因缘，法音周遍也。 【稽首歸依梵音声，稽首歸依缘谛度。世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行。为我人天龙神王，普及一切诸众生。能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城。于法内外无所悋，头目髓脑悉施人。奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤。】

稽首歸依梵音声 。“此方正教体，清净在音闻”。佛陀的音声具有不可思议的摄受力，应全心力投入也。稽首歸依缘谛度。『缘谛度』含摄三乘教法：『四谛』，声闻乘教法；『十二因缘』，缘觉乘教法；『六度』，菩萨乘教法。世尊以八万四千法门教化我们众生，唯愿一切有情了悟一

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《无量义经》 略讲

心、回归本源。其力量从何而来？世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行。为我人天龙神王，普及一切诸众生。能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城。为了教化人道、天道及幽冥界一切众生，世尊无量劫来难舍能舍、难行能行，以身为桥梁、以心为大地，拯济负荷一切众生，愿皆出离轮回、直趋解脱。

于法内外无所悋，头目髓脑悉施人。布施财宝、妻子、国城，亦奉献身肉骨血、『头目髓脑』，内外悉皆施舍也。奉持诸佛清净戒。持戒是修行之基础。戒律住世，正法住世。戒律中最根本的是金刚基地戒——谛信一切众生皆具足佛性，谛信我与一切众生是同一法身体，谛信吾等众生一切时处皆在诸佛如来之法身光明中。乃至失命不毁伤。谛信佛知佛见，在顺逆境缘中不疑不退——顺境中不会迷惑、逆境中不会畏惧，始终提起正念。解脱长者云：“念念观想弥陀光明、念念不离本源心性，斯乃修行之根本所依。”

【若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋。历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅。遍学一切众道法，智慧深入众生根。是故今得自在力，于法自在为法王。我复咸共礼稽首，皈依能勤诸难勤。】

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解脱长者：即佘雷长者之师，程公叔彪居士。

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