大圆满前行引导文10.1 修四无量心

大圆满前行引导文10.1 修四无量心

?大圆满前行引导文·10.1 修四无量心 二、发殊胜菩提心 以大智慧现前胜涅槃，以大悲心住于轮回中， 以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我顶礼。 大乘之根本——发殊胜菩提心之引导分三：修四无量心，发殊胜菩提心，愿行菩提心之学处。 修四无量心分四：修舍无量心，修慈无量心，修悲无量心，修喜无量心。 本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应从慈心开始宣说，但这里从修持方面来讲依次修心时，如果没有先修舍心，那么慈心与悲心会偏堕一方，不能够清净，所以首先从舍心开始修心。 修舍无量心：所谓的舍心是指舍弃嗔恨怨敌、贪爱亲友，对一切众生无有亲疏、爱憎，平等对待之心。对现世的父母亲友等自方极其贪著、对怨敌他方嗔恨难忍，这也是未经观察的过患所致。即现在这些怨敌在往昔生生世世中也曾作过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护，所做的饶益也是不可思议的。现在被当作亲友的这些人也是一样，往昔生生世世中也有许多成为过怨敌而对自己进行损害的。如前嘎达雅那尊者所说：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”不仅如此，而且从前法王赤松德赞的王女莲明公主十七岁去世时，法王赤松德赞问阿阇黎仁波切（莲华生大士）：“我的这个王女莲明公主看来是

一个宿业清净的人。因她转生为我国王赤松德赞的女儿，并遇到了您们这些犹如真佛般的大智者、大译师，但为什么她的寿命如此短暂呢？”莲师说：“您的这位王女莲明公主并非因为什么宿业清净而转生为您的王女，而是因为以前我莲花生、君王您以及菩提萨埵曾转生为三个劣种儿子。在修建夏绒卡绣大塔时，莲明公主转为一毒蜂。它叮入国王您的微血管，您无意中用手擦拭而杀死了那只毒蜂，所以是因为当时的命债而转生为您的王女。”法王赤松德赞是真正的文殊菩萨，他也有这样由业缘而生的后代，何况说其他众生呢？所以现在我们这些人与父母有血缘关系，他们对我们的关怀、疼爱是不可思议的。如果我们发生了痛苦或不悦意的事，他们比自己出现这类事还悲伤，但实际上这全是往昔互相加害而转生的宿缘。如今成为自己怨敌的这些人也是同样，他们在往昔世世代代中都曾做过我们的父母。现在也是一样，虽然认为他们是仇人，但他们也不一定对自己有害；虽然自己认为他们是怨敌，但他们有的也不认为自己是怨敌，即便将自己视为怨敌，他们也没有能力加害。也有以怨敌加害之因，使暂时今生的名誉增上，值遇正法，并成就究竟利乐的。如果自己以各种方便随顺他们的心意而说些相应的柔和话语，那么成为亲友也并不困难。同样，现在认为是亲友的这些人，也有子孙欺骗父母、甚至残杀父母的；也有许多勾结反方的怨敌联合抢夺自家财产而经常发生争斗的。如果他们

与父母和睦的话，出现痛苦、不快等事情，则父母比自己出现这类事还哀伤。为亲友子孙等积累了广大的罪业，后世被引入地狱中。虽然自己想修持正法，但却受到他们的阻挠，或者对父母与后嗣等依依不舍而弃置正法，不能得到修持正法的空闲等等，比怨敌更加有害。同样对来世也是如此，现在自己认为是怨敌的这些人转生为自己的后代，亲友转生为仇敌等都是不定的，所以对刹那亲怨的显现执为实有，以贪心、嗔心积累恶业，使自己成为恶趣的堕石，这样做有什么必要呢？因此自己应当对无边的一切众生生起父母与子孙之想，象往昔圣者前辈的传记所说那样平等看待亲怨。 首先，应当千方百计修炼自心，使自己对那些自己不喜爱、生嗔恨心的人——嗔恨对境不生起嗔恨心，把他们看成无利无害的中等人。然后，再观想这些中等人也从无始以来生生世世中无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一模一样，在没有对他们生起慈爱心之前，应反复观修自心。最后一切众生无论显现亲怨中等三者哪一种，都应看成与现世父母无有任何差别，对他们未生起如此慈悯心之前，应反复观修。若未生起这样的境界而对任何亲怨既生不起悲心，也不生嗔心，只是平平淡淡，那是所谓的无利无害之愚舍，不属于舍无量。所以舍无量应当是如仙人布施一样。譬如，仙人们宴请宾客时，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的一切人都无有差别而进行布施。同样，我们应当对遍

布虚空界的一切众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应反复修心。 修慈无量心：这样已修了舍无量，对三界的一切众生——大慈心的对境，应当平等观之。例如，孩子小时候被父母哺育，儿子反过来却对父母进行反抗，父母不顾自己的一切艰辛，只是想方设法使儿子能生活在快乐幸福舒适之中。同样，我们应当精勤寻求使那些众生今生与来世安乐、善妙的各种方便。一切众生都希望自己快乐幸福，唯一的追求便是自己的幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，但是他们却不知道安乐之因——修持善法，而行十不善，因此所求与所行已背道而驰。反复观修：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，都能得到各自所求的快乐幸福该多好啊！最后观想：不仅自己希望安乐，一切众生也同样唯求安乐，与自己无有差别，生起这样的定解之前应反复观修。如诸经部中说：“慈身业、慈语业、慈意业。”口中之言、手中之事都不应有损于其它众生，唯应真诚慈爱。如《入行论》云：“眼看众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应当以含笑悦意的表情，不能以嗔恨的表情怒目而视。从前，一位蛮横的官员经常以怒目看别人，后世就转生为一户俗家灶下吃剩饭的饿鬼。经中说：“反目视圣者，将堕入地狱。”身体的一切威仪也应温文尔雅、寂静调柔、不害他人、精勤利他；口中所说的每句话也不应藐视、破斥、讥讽他人，应说谛实、悦耳之语；意识也是同样，如果饶益

他人，不应希求自己得到好处，也不应以虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，而应内心唯求利他。观想：愿我生生世世不损害其他众生，乃至连一根毛孔也不损害，唯行饶益。并反复发愿。尤其是对依靠自己的眷属、奴仆、傍生等唯行饶益，乃至门犬以上都不应以殴打、役使方式对其过分摧残。随时随地行为、言语、思维应当仁慈，如今生为奴仆门犬而受到众人欺凌、嫌憎的这些众生也是往昔生为有权有势之人时，造了欺辱、藐视他人的恶业所成熟的果报。如果现在自己以地位显赫、受用圆满为因而欺凌他人，那么后世也将感受那样的业果，自己也将成为他人的奴仆，所以对低于自己的那些众生更应当慈爱。尤其是对自己的父母、久病的患者等，自己以三门尽力作饶益事会得到不可思议的功德。如阿底峡尊者说：“若对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，则与实修空性大悲藏者相同。”尤其是父母对儿女特别怜爱，恩重如山，所以在父母年迈之时，若刺伤他们的感情，则罪过特别严重。世尊也曾为报母恩而前往三十三天为母说法。佛在经中说：“儿子以将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍也难报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”所以，应经常以身语意侍奉父母，想方设法使他们内心趋入正法。 此外，如邬金莲花生大士说：“勿令老者忧，当以恭敬护。”我们应当身语慈爱、顺其心意关心照顾所有比自己年长的人。本来，

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