藏传佛教在藏族人心中的地位

藏传佛教在藏族人心中的地位

工科工学1021班 张世栋 学号：3100101641

【摘要】藏传佛教就是以藏民族为信仰的主体民族，藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。从公元七世纪初引进到现在，藏传佛教已经有一千四百多年的历史。在青藏高原地区经过长期的形成和进化，成为了藏民族的最高信仰。它在藏族人心目中，宗教是他们的一切，即使你指责那是愚昧，是迷信，但是，任何一种迷信只要达到了宗教的地步都可以直指心灵，并为无极的灵魂提供一个可以在风雨中歇脚的小屋。

【关键词】藏传佛教 地位 藏族

藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中传、鼎盛、走向世界四个阶段。从七世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到九世纪中叶朗达玛灭佛，为藏传佛教的初期传播阶段。从十世纪末大译师仁钦桑波译经，孟加拉佛教大师阿底峡进藏传法到十四世纪格鲁派诞生前，为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的 繁荣景象。从十四世纪后半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到二十世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期；这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的数千座大大小小的学院式喇嘛寺在甘、青、川藏地区和蒙古草原相继建起，在佛教显密教理的研究上取得了空前未有的严密精深成就，产生了很多学术贡献卓着、名载史册的大善知识。二十世纪中叶藏传佛教逢到了特殊历史机遇，冲出国门，走向世界，以它特有的利益一切众生的价值观念和精深的哲理，特殊的修持密法，丰富

而独具特色的文化内涵， 形成强大的感召力，博得了物质财富富裕，精神财富相对贫乏的西方世界广大民众的喜爱，在短短半个世纪以来，藏传佛教在西欧、北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在这种新的信仰击波的影响下，港台和内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数以惊人的速度增长着。经过漫长的形成和演化，藏传佛教在藏族人心目中已经拥有了不可动摇的地位。

藏族人一生下就有信仰，在整个藏区，几乎没有人不是虔诚的佛教徒，甚至连尚在牙牙学语的小孩，也会满心欢喜地造访拥有佛法，僧，三宝象征之地，孩子们玩着建土庙，先供养，做礼拜的样子。可以说那是家庭、社会决定的，在藏族人家里，全家人都是虔诚的信徒，在父母的熏陶下孩子们也信仰藏传佛教，任何人贫穷或富裕（除非极少数吝啬鬼外）都把所余的一切在买好生活需品后用来建塔供养寺供养三宝，在布施穷人以及从屠夫那里买回动物放生，几乎每家都有佛堂，供养几个喇嘛不断祷告，除了一些后来因科学影响而信仰很淡的人外，在藏区全民是虔诚的佛教徒。想知道一个地方的人民信仰的虔诚，看那地方乞丐就知道，西藏的乞丐过得很好简直可以跟农民相比。在青海，有这样的说法：“拉萨是穷人的天堂。”为什么这样说呢？因为拉萨是藏族人的圣地，那里到处都是布施者。藏族人长年累月地辛勤劳作，挣来的钱除了用于日常生活开支以外，不知道去改造自身的生活条件，而是将大把的银子投入到宗教事业之中，每年花费在这上面财物，其虔诚与礼待，是很难让人理解。这正是藏传佛教的影响，他们已经把宗教当成了他们生命的全部。在藏族人心中，宗教永远占据第一位。

说到布施，我想到了天葬，在汉族人看来，那是一个极其残忍的方式，其实不然。从传统的角度看，天葬风俗与佛教教义十分吻合，是与佛教的发展息息相关的一种藏俗，因为拿尸体来喂食秃鹫，是一种高尚的布施行为，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。

在佛教中，“布施”是信徒的标志之一，它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键，而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教义，人死以后,灵魂便离开肉体进入新的轮回，而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教(苯教) 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然的分开，天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰，只不过是这个死者的最后一次施舍，灵魂已经离开了的躯壳，让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关，天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面，肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现。绝大多数的藏族人选择这一葬仪，因为他们信仰佛教，教义是他们最高的人生追求，藏传佛教在他们心中的地位无可取代。

说起藏传佛教不得不说独特的活佛转世制度，活佛转世制度初始于藏传佛教噶举派的噶玛支派。噶玛噶举派的首领都松钦巴、曲吉扎巴1193.年逝世时，遗嘱其弟子“将转世再来”。11年后噶玛拔喜降生，10岁时被松都钦巴的大弟子崩扎巴认定为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。16世纪中叶，格鲁派，即达赖、班禅传承系统开始采用活佛转世传承方式。到17世纪中叶，活佛转世的传承办法已经发展成为藏传佛教首领人物的主要传承方式。噶玛噶举派开山至今已有800余年的历史，现已传至第十七世噶玛巴活佛。这一教派首创了活佛转世制度，从此开创了藏传佛教领袖传承神秘主义的先河。现在中国人都憎恨的达赖喇嘛，是格鲁派的转世活佛，也是西藏最高的宗教领导，在藏族人看来，达赖喇嘛不仅维系着雪域藏人的今生和来世，还能够指引雪域藏人的

生生世世，这种永不动摇而刻苦铭心的信仰只有藏人自己知道，得最为清楚也只有藏人自己理解最为深刻，当然这对于没有宗教信仰的人是无法理解的，也很难解释得清楚的。当达赖喇嘛被帝国主义利用时，这些信徒都尾随其后，因为在他们心中，达赖喇嘛永远是他们的活佛。这也从侧面反映了藏传佛教在他们心中的地位。

藏传佛教早已成了藏族人的一种生活方式，确切地说，已是生活本身。神灵，是藏族人民生活的一部分；神灵，也可以说是藏族人朝夕相处的伴侣和朋友，因为每一个藏族人心目中都会有一个庞大的神灵系统，他们在跟它们交谈，他们在生活中跟自己的喜怒哀乐联在一起。藏传佛教在藏区的地位也是无可动摇的。

【参考文献】

《藏传佛教》 作者：姜安 出版：海南出版社

《藏传佛教研究》 作者：许德存 出版：宗教文化出版社

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