浅论马克思主义自由观的内涵

自由是人的内在本质的具体体现,人类历史就是人实现自身自由而全面发展历史。而在实践活动的层面上解决人类社会所面临生存和发展的重大问题.更需要我们在哲学思想上的探索和创新。本文通过对马克思主义自由观内涵的阐述,力图为解决现实问题提供一个全新的理论质点和思想观念。

浅论马克思主义自由观的内涵侯凯中

河南大学哲学与公共管理学院河南开封 4 5 0 7 03中图分类号： 8 A文献标识码： A

摘要：自由是人的内在本质的具体体现，类历史就是人实现自身自由而全面发展历史。而在实践活动的层面上解决人类社会所面临生存和发展的人重大问题 .需要我们在哲学思想上的探索和创新。本文通过对马克思主义自由观内涵的阐述，图为解决现实问题提供一个全新的理论质点和思想观更力念。

关键词：自由观； 实践马克思主义哲学的诞生在哲学历史发展中 是一个伟大的变革 .有划时代意义。但马克思具并没因此回避以往的哲学问题，是站在一个更而高的哲学立场上对它们作了非常科学的解答。 自由问题是马克思主义哲学的一个重要组成部分， 由等同于在精神上摆脱外在力量的控制。就把这律是同一的。这两类规律。们最多只能在观念“我

主体完全抽象化为一种创造客体的精神实体，把客体看做主体的附属物。这样一来，体对主体客

中而不能在现实中把它们互相分开”作为一种 4。必然性 .论是客观世界的规律还是人自身发展无的规律 .对于人的存在和活动来说都具有强制性。因此。的自由是有限度的，就是：既无人那人法摆脱客观必然性的约束 .不能超出当时所处也

的外在限制就变成某种表象，体为主体所所统客摄、制.控由此得出主体是绝对自由的。实际上这是唯我论的翻版。现代存在主义大师萨特对这种自由观描述的非常透彻。萨特自由观的前提是否定决定论 .虽然包含着反对宗教神学、判理 它批

这是由于马克思历史观的最高视角是实现共产主义。共产主义社会是“样一个联合体，那而这在

的社会历史条件所限定的范围去获取自由。但是，必然性所给予的可能性的范畴是十分广阔的。为机械决定论意义上的必然性在现实中是因并不存在。只是一种虚幻的表述。必然性必须它通过大量的偶然性才能表现出来。由偶然性为并自己开辟道路。因

此。然性具有多种多样的表必

里个人的自由发展是一切人的自由发展的条每件。此， 1因实事求是的展现马克思主义自由观的内涵，显的尤为必要。就一

性主义的合理因素，却从根本抽掉了事物的客但观实在性 .定了自由存在的客观根据。特说：否萨 “由没有本质。它不隶属于任何逻辑必然性。”自 既然自由不再以必然性为自身存在的依据，它那就具有了本体的意义。在萨特看来。的存在是人不受任何限定的自在自为的存在。谓人的存在所先于本质 .也就可以理解为人的自由先于本质。 他把人的自由无限提升至本体、本原的位置，就使自由成了偶然的、根据的事物，为不受任无成

、

两种哲学观的对立

从最一般的意义上讲，由与束缚是相对立自的。只有摆脱外在力量对自身的束缚，才会感人

现形式和实现途径 .使人有了更多的选择余地， 也就获得了自由。可见，然人的存在和活动要虽受到必然性的限制，是，在必然性所规定的但人

到不受约束。由自在。以，由其实就是摆脱自所自外在束缚。对自由的这种通俗解释，学界是没哲有异议的。但是 .怎样理解束缚自由的外在力在量以及如何消解这种外在力量方面却存在很大分歧。这种分歧直接体现着两种哲学思维方式而之间的根本对立。

范围内仍然可以根据自身的实际需要作出选择和决定 .并通过实践活动把这种可能性变成现实 .不只是消极被动地被客观必然性所决定。而其次。克思主义自由观在不断肯定意识选马择的自主性的同时，为这也是人的意识的主体认能动性的具体表现 .源于人的物质实践的能动它

何外在力量所能限制的绝对化的东西。萨特认为。的自由就是意识选择的自由。这种选择人而是无条件的、对的、受限制的。的选择固然绝不人要介入处境，在一定的现实中进行，是，要但即便是这种处境也无法限制人的自由，为所谓的处因

在哲学史上，统的唯物论 (唯物论 )主传旧从体

(神 )属客体 (精从自然界 )即主体通过服从客，体进而摆脱外在力量的控制出发 .自由定义成把人对必然的认知与服从。他们认为 .果必然性因普遍存在于自然界之中 .时时刻刻都在这种因人果必然性的制约下从事着生产活动。是人不是但被动的接受必然的约束，了消除必然对人的外为在限制，往往是充分发挥自己的主观能动性积人极主动的去认识必然。得自由。这种自由观虽获

性：在不停地否定人的这种自由选择的无限制又性和盲目性。认为。然是自由的依据 .是由它必正于事物有客观必然性可循。的意识才具有预见人性；也正是由于客观必然性为选择提供了可能性，的意识才能有选择的自由性。必然性既是人自由的根据。时又是自由的限度。人只能在必同

境只不过是人赋予世界的内容罢了。

二、克思主义自由观的内涵马马克思主义自由观完全克服了传统唯物论自由观的局限性。它没有从对立的两级 (体和主

客体 )是首先从积极能动的社会实践的立场出而发论述人的自由本质。 首先 .它看来。由是人的主体性的最充在自分的表现“人不是由于有逃避某种事物的消极力量。是由于有表现本身的真正个性的积极力而量才得到自由”。如果人失去了自身的主体性 . 1

然性允许的范围内进行实践活动才会有自由。诚然，择体现着主体的愿望、志和欲求。主体选意是

然认识到必然对人的客观制约性 .明确了认识也必然对于获取自身自由的意义。却没有抓住自但由的实质，没有意识到真正的自由不仅体现在还认识必然上。在于通过自身的实践活动去支配更和驾驭必然。只有把对必然的理解纳入到为主而

内在尺度的运用，是要求客体服从于、务于也服主体。但是 .有把主体的内在尺度同外在的尺只度即客体自身的尺度结合在一起。过把握外在通尺度的基础上才能运用。就是须借助于对客这观事物的认识。只有这样，才能掌握内在尺度可运用的范围。则，择就不是自由的，是盲目否选只

的。恩格斯说过，人对一定问题的判断愈是自“

只会一味的盲目服从客体，是消极地逃避外在或客观条件的限制，永远不会获得自由的。然，是当人不可能完全摆脱客体的限制。但是，又可以人通过自身的实践活动去打破这种外在力量的束缚。才是人的自由的具体体现。人的这种既受这

体的需要服务的轨道上来，其成为行动自由的使前提条件时，它才能成为自由不可或缺的一个环

节。实上，事即便是对必然的认识过程本身 .离脱主体的实践活动也是无法完成的。由此可见，传

由，个判断的内容所具有的必然性就愈大” 这。1

统唯物主义哲学的自由观完全是建立在机械的因果决定论的基础之上的，际上是一种消极被实

客观条件限制又可以通过实践活动打破外在的限制，明了人的能动性和受动性的统一。马克证思主义哲学正是站在这种统一中去论述人的自 由问题。格斯说：自由不在干幻想中摆脱自然恩“规律而独立，在于认识这些规律 .而能够有而从

这句话还能这样理解：然性越大的判断，是必就越自由的判断。所谓自由的判断就是自由的选

动的自由观。只单纯的强调主体被动的适应客它体、从必然。这只不过是将客体的外在限制又服

择，“助于对事物的认识来作出决定的那种即借能力”它是把握事物外在尺度和运用主体内在 2。尺度相统一的具体体现。 最后 .克思主义自由观认为 .志自由马意 只可能是观念范畴内的自由 .有将意志自由变只为自觉行动。际地驾驭客观必然性 .能获得实才真正的自由。之所以在客观必然性所限定的各人种可能性中进行选择。是为了使自己选定的可就

重新还原成主体的内在自制，本质上还算不上真正自由。种因果决定论的自由观发展到底必然这

计划地使自然规律为一定的目的服务。2对此，” 毛泽东有着更为简单明了的概括：自由是对必“然的认识和对客观世界的改造。” 3

转向宿命论。正如 1 8世纪法国的唯物论者霍尔巴赫所说的

那样：人在他的一生中没有一刻是“自由的。可见 .统唯物论在忽略了主体的能动”传

客观世界的必然性决定着人的外在的限制。 客观世界遵循它本身所固有的规律。些规律同这

性的同时也否定了自由本身。与传统唯物论恰恰相反 .心论则完全从主唯

时也支配着人自身的发展活动。支配人本身的而

能性变成现实 .就是我们通常所说的，切从也一实际出发。事求是。否则，择就没有任何意实选

体出发，主体精神的能动性无限放大 .将自把即

肉体存在和精神存在的规律与支配自然界的规

魅力中国 2 1 0 0第 5期下 343

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